詠香詩謎《花非花》

摘 要： 白居易的《花非花》應(yīng)是詠物詩謎，謎底為夜香之煙。其主旨可有兩解：一是以香煙喻人，喻女子命運(yùn)；二是觀香悟禪，以香為因緣，悟“諸相非相”“凡所有相皆是虛妄”之禪理。

關(guān)鍵詞： 白居易 《花非花》 詩謎 香煙 香喻美人 觀香悟禪

一、謎底

白居易的詩向以通俗易懂著稱，相傳老婦能解，然而《花非花》一首卻似義山無題詩：詩家總說好，無人作鄭箋。楊慎在《詞品》中贊其曰：“白樂天之詞……予獨(dú)愛其《花非花》一首，蓋其自度之曲，因情生文也?！ǚ腔?，霧非霧雖《高唐》《洛神》，奇麗不及也。張之野衍之為《御街行》，亦有出藍(lán)之色?！薄痘ǚ腔ā吩娭幸蛴小按簤簟薄俺啤敝~，后人常將其與《高唐賦》中楚襄王夢遇巫山神女聯(lián)系起來，以為詩作寫一女子。張先、歐陽修各有一首《御街行》，也似依照此意敷衍成詞的。細(xì)忖《花非花》全詩，卻覺另有所指，且句句切合所詠之物?！盎ǚ腔ā保嗡苹ǘ錃馑苹ㄏ?；“霧非霧”輕盈縹緲；“夜半來，天明去”，存在于夜間；“來如春夢不多時(shí)”，美好短暫；“去似朝云無覓處”，一去如云散，再不可尋。綜合詩意，這豈不是一首詠夜香之煙的詩謎。

詩謎東漢已有，如始見于徐陵《玉臺(tái)新詠》的《古絕句》：“槁砧今何在？山上復(fù)有山。何當(dāng)大刀頭？破鏡飛上天?！敝i底為夫出月半當(dāng)還。唐代出現(xiàn)了詠物詩謎，如佚名的《維揚(yáng)空莊四怪聯(lián)句》。而唐詩中許多詠物詩若隱去題目，就是極佳的謎語，比如劉象的《鷺鷥》、羅隱的《蜂》等。

《花非花》全詩無一句不在說夜香之煙，試逐一解之。

花非花

首先，香煙之形狀如花。焚一爐香，香煙憑空幻形，仔細(xì)觀想，那形態(tài)像什么呢？裊裊上時(shí)如一縷紗；回環(huán)停遏處又似云一，花數(shù)朵；彌散開的則霧罩煙籠。徐渭《香煙六首》其四“菊花香形不似， 菖蒲花似不如香” 就寫香煙的香氣如菊，形態(tài)似菖蒲花。

其次，香煙之氣如花之香氣。唐人常用的一種百和香，是由丁香、沉水等多種香料制成。元稹《人道短》寫道：“人能揀得丁沉蘭蕙，料理百和香?！卑俸拖阒銡饩退瓢倩ㄏ銡猓瑥堉偎亍洞河吻菲淙骸靶袠啡汗?jié)，林花百和香?！?杜甫也有類似詩句：“雷聲忽送千峰雨，花氣渾如百和香。”白居易本人也有“夏蕊濃焚百和香”之句。以上詩句寫聞到花之香氣而想起百和香香氣。宋張掄《訴衷情》“閑中一篆百花香”則寫篆香之氣如百花香氣。此外也多有寫某一種花香類某一種香料之香的，如李遠(yuǎn)詩句：“香荷疑散麝，風(fēng)鐸似調(diào)琴?！睂懞上闳琪晗?。周紫芝《菩薩蠻》：“寶薰拂拂濃如霧。暗驚梅蕊初度。依約似前村，余香馬上聞，畫橋風(fēng)雨暮，零落知無數(shù)，收拾小窗春，金爐檀柱深。”檀香極似梅花之香，幾乎令詞人產(chǎn)生了似在前村尋梅的幻覺。宋代陳敬的《陳氏香譜》記載了十?dāng)?shù)種模擬自然花香的香品，諸如：“肖梅香”“笑蘭香”“百花香”“桂花香”“野花香” ……其香氣或如“東風(fēng)吹綻十枝梅”，或“一似百花迎曉風(fēng)”。明代周嘉胄《香乘》載有“代梅香”，蓋因此香香氣極類梅香。《香乘》中還記載了一種“蝴蝶香”，言：“春月花園中焚之蝴蝶自至?！毙煳肌断銦熈住穼懙溃骸翱|臭知能惹蝶來?！卑拙右椎臅r(shí)代未必有“肖梅香”“蝴蝶香”等香品，但檀香、丁香、沉水等合和成以上諸種香品的配料卻是有的，香氣如花氣也是不變的。

盡管香燃之煙形如花、氣如花，眼觀似花，鼻觀似花，究其實(shí)質(zhì)，終不是花。是所謂“花非花”。

霧非霧

漢語中有“煙霧”“煙霧繚繞”等詞，可見物燃之煙與霧相似。焚香之煙也似霧，詩詞中多如此比擬——

張仲素《思君恩》：“紫禁香如霧，青天月似霜?！?/p>

劉禹錫《更衣曲》：“博山炯炯吐香霧?！?/p>

吳融《個(gè)人十三韻》：“博山凝霧重?！?/p>

徐昌圖《木蘭花》：“沉檀煙起盤紅霧?！?/p>

陸游《如夢令》：“獨(dú)倚博山爐小，翠霧滿身飛繞?！?/p>

香之煙似霧，又非真正的霧，是所謂“霧非霧”。

夜半來 天明去

香有日用、夜用之分。夜用之香又稱夜香，有熏香安息和計(jì)時(shí)之功用?！痘ǚ腔ā匪亼?yīng)為夜香。“百和清夜吐，蘭煙四面充”和“寒夜含暖，清宵吐霧”所寫即夜晚焚香。此外李頎有“侍女新添午夜香”之詩；蔣捷有“印了夜香無事也”“心字夜香燒”之句；蘇軾《西江月》也寫道：“夜香知與阿誰燒?！?/p>

夜香夜晚燒，自然是“夜半來”?！耙拱搿睉?yīng)為夜晚的一種含混的說法，不應(yīng)僵化理解為子夜時(shí)分。既名夜香，當(dāng)是“天明去”。趙長卿《鷓鴣天》：“夜香燒盡更聲遠(yuǎn)”即為夜香燒盡時(shí)，五更更聲也漸遠(yuǎn)，天就要亮了。納蘭容若“篆香消，猶未睡。早鴉啼”也是香盡天明。

來如春夢幾多時(shí)

春夢，朦朧、虛幻。朱自清先生的《荷塘月色》中有這樣兩句：“薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢?！北§F籠罩之下，荷塘朦朧如夢。雖古今殊世，但人對(duì)事物的感受還當(dāng)有相通之處。夜香之煙氤氳縹緲，既似霧又如夢。

春夢，短暫無憑。一盤或一線夜香只能燒短短的一段時(shí)間，若又值清夜，那真的是春夢未醒而香已成灰了。

白居易愛用“春夢”一詞?！稇浥f游》云：“李娟張態(tài)一春夢，周五殷三歸夜臺(tái)。”慨舊游亡去如春夢?！妒捪喙鲎赃h(yuǎn)禪師有感》：“宦途堪笑不勝悲，昨日榮華今日衰。轉(zhuǎn)似秋蓬無定處，長于春夢幾多時(shí)?！备惺送緲s華短似春夢?！秾?duì)酒閑飲贈(zèng)老者》：“人生七十稀，我年幸過之。遠(yuǎn)行將盡路，春夢欲覺時(shí)?！?詩人回首，人生也不過一場春夢。

詠物則情注于物。當(dāng)詩人面對(duì)如花之芳美、如霧之朦朧、冉冉菲菲的夜香之煙，想到它的一現(xiàn)倏忽而滅。怎能不嘆惋其短暫無憑如春夢。如夢如夢，煙寒無蹤……

去似朝云無覓處

此處關(guān)鍵是“朝云”一詞，“朝云”有兩層含義：其一，早晨的云彩；其二，《高唐賦》中“暮雨朝云”之典。我以為白詩中兩層意義并存。先說第一層，夜香天明時(shí)燃盡，輕煙好似朝云一樣散去無蹤。前文已講“霧非霧”乃是把香之煙比作霧。這里的云亦是香之煙霧的比喻意象。煙和云形態(tài)類似，云被稱作“非煙”，煙云也常連用，諸如“煙消云散”“過眼云煙”。將香煙比作云的詩句也極多。如——

梁元帝《香爐銘》：“蘇合氣氳，飛煙若云?！?/p>

韋應(yīng)物《長安道》：“博山吐香五云散?！?/p>

溫庭筠《博山》：“博山香重欲成云?！?/p>

李商英《木蘭花慢》：“一縷龍香水麝，滿堂如彩云飛?！?/p>

吳文英《風(fēng)入松》：“畫船簾密不藏香。飛作楚云狂?！?/p>

香燒時(shí)煙如云起云飛，香盡煙滅當(dāng)如云去云歸。如——

趙長卿《臨江仙》：“古香煙斷彩云歸?！?/p>

宋無名氏《侍香金童》：“寶臺(tái)蒙繡，瑞獸高三尺。玉殿無風(fēng)煙自直。迤邐傳杯盈綺席。苒苒菲菲，斷處凝碧。是龍涎鳳髓，惱人情意極。想韓壽、風(fēng)流應(yīng)暗識(shí)。去似彩云無處覓。惟有多情，袖中留得?！逼渲小叭ニ撇试茻o處覓”意同“去似朝云無覓處”，應(yīng)是化自白詩。

再說第二層意思。《高唐賦》中，巫山神女暮為行雨，朝為行云，不也是宋玉對(duì)神女行蹤不定、縹緲虛幻、難遇易逝的一種浪漫比擬嗎？彩云也罷，朝云也好，未必只能指神女美人。正如白居易《簡簡吟》言：“大都好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆?！崩钌礁Α断Щā穼懙溃骸皠e艷哪堪賞，余香不忍聞。尊前恨無語，應(yīng)解作朝云?！被酪茁洌娙宋ㄅ位ɑ?。朝云彩云既可比花，比一切美好易逝之物，當(dāng)然也可比同樣美而易散、虛幻縹緲的夜香之煙。

綜上所述，白居易的《花非花》應(yīng)為詠物詩謎，謎底是夜香之煙。

二、寄托兩解

楊慎言《花非花》是詩人因情生文。若如上文所解，此詩為詠物詩謎，謎底乃為夜香之煙，那又何情之有呢？這一點(diǎn)也不難解釋。詠物未必?zé)o情，袁枚《隨園詩話》有言：“詠物詩無寄托，便是兒童猜謎。”詠物詩貴在有寄托，所謂“楚雨含情皆有托”，《花非花》有怎樣的寄托呢？我以為可有兩解：一、香喻美人。二、觀香悟禪。前者是作為詩人的白居易以“香草美人”手法寫的一首詠物詩。后者是自稱“前生應(yīng)是一詩僧”的香山居士作的開悟詩。此論看似矛盾，實(shí)則不然，因?yàn)槿说乃枷胧菑?fù)雜的，一首詩往往表達(dá)了多元的含義。就像“金鴨香消錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知”。如果讀者不知道背景，所見不就是一首情詩嗎？即便我們知此一段公案，誰又能說這僅是不包含作者圓悟克勤任何過往情感體驗(yàn)的純粹禪詩呢？

香喻美人

翻開古書，大量的詠香作品足證文人對(duì)香的雅愛。在一些作品中，香是有生命可表情的。如徐凝的《楊叛兒》：“香死博山爐，煙生白門柳。”香燃盡，便是走完了其美麗短暫的一生。“歡作沉水香，儂作博山爐”，香則用以比人，與博山爐一起比相許的兩人。陳傅《博山香爐賦》：“隨風(fēng)本勝千釀酒，散馥還如一碩人?！毕沭ケ让廊酥?。古詩“從風(fēng)入君懷，四坐莫不嘆”，香豈不是一含情慕人女子的自況?！跋泔L(fēng)難久居，空令蕙草殘”何嘗不飽含嘆惋憐惜之情呢！而《紅樓夢》中的詠香詩謎“焦首煎心”的意象直可說是林黛玉命運(yùn)的寫照（脂硯齋批：此黛玉一生愁緒之意）。《花非花》想必也是有寄托的。將一首詩歌放在整個(gè)文學(xué)史的大背景中去觀照，也許更能探知其諷詠之意。既然白居易之前和之后的文學(xué)作品都不乏以香比人，尤其比女子的例子，那么將《花非花》也作此解想也說得通。況且在《白氏長慶集》中，此詩編在《真娘墓》《長恨歌》《琵琶行》《簡簡吟》之后，歸入感傷類。由此《花非花》可理解為是詩人以香為喻，對(duì)之前多位詩作女主人公命運(yùn)的歸納，是美麗、輕盈、神秘、縹緲、虛幻、匆匆的生命之挽歌。

觀香悟禪

佛教自東漢明帝時(shí)傳入，經(jīng)過魏晉南北朝與中華本土文化的沖突與融合，至隋唐達(dá)到高峰。深受佛教思想影響的文人比比皆是，白居易也是其中之一。據(jù)《新唐書》卷一一九，白居易“既失志，能順勢所遇，托浮屠生死說，若忘形骸者”，“暮年惑浮屠經(jīng)尤甚，至經(jīng)月不食葷，稱香山居士”?？梢姲拙右鬃哉紊鲜б夂?，便于佛法中尋求寄托，晚年已是一位虔誠的佛教徒。信奉佛教的白居易寫下了一些禪詩，如《八漸偈》《讀禪經(jīng)》等。

《花非花》一詩朦朧費(fèi)解，古來即有持此詩為禪詩論者。但是何含義的禪詩，卻無人一探究竟。我以為此詩可理解成以香為喻，觀香悟禪的頓悟詩。

自晉宋之際竺道生首倡“闡提有性，頓悟成佛”，到唐代禪宗六祖慧能闡揚(yáng)“明心見性，即心即佛”，頓悟成佛成了中國佛教修養(yǎng)學(xué)說的主流。而歷代高僧大德的頓悟詩也構(gòu)成了禪詩最具生命力的部分。這些頓悟者或看花明心，或顧影見性。正如靈云志勤看到桃樹開花而悟道一樣，白居易觀香、聞香而悟禪理。香在佛教中有著特殊的意義與作用，常被用來作為供養(yǎng)佛菩薩的圣品，香也被用來比喻念佛的功德，佛教經(jīng)典中也記載著與香有關(guān)的修持法門。其中最著名的是《楞嚴(yán)經(jīng)》中的香嚴(yán)童子，以聞沈水香、觀香氣出入無常而悟入本心：“香嚴(yán)童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我聞如來教我諦觀諸有為相，我時(shí)辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發(fā)明無漏。如來印我得香嚴(yán)號(hào)。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴(yán)，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴(yán)為上?！毕銍?yán)童子與白居易同是因香開悟，開悟的法門相同，表述的形式有別：香嚴(yán)童子用的是平實(shí)的語言，明白地表述自己的心得；白居易則以詩歌的語言，做出了較含蓄的表達(dá)。言雖有別，意則極似。不妨將二者做一簡單比較。香嚴(yán)童子言“我觀此氣，非木非空，非煙非火”，《花非花》首句“花非花，霧非霧” 都是連用的否定句式，暗含“諸相非相”之意。香嚴(yán)童子言“……去無所著，來無所從”，《花非花》云“來如春夢不多時(shí)，去似朝云無覓處”，春夢具有虛幻意，“來如春夢不多時(shí)”所言不正是香煙的“來無所從”嗎？“去似朝云無覓處”，一去絕蹤跡，正契合“去無所著”之意。《花非花》所寫是詩人“以心中眼，觀心外相”（白居易《八漸偈》）的結(jié)果，所見色相“從何而有？從何而喪？”因緣具足即有，因緣離散則喪。緣起性空，一切不過如幻，正似詩人《觀幻》所言：“次第花生眼，須臾燭過風(fēng)。更無尋覓處，鳥跡印空中?！币皇住痘ǚ腔ā烦浞直憩F(xiàn)了白居易對(duì)佛理“諸相非相”“萬法皆空”的深刻體悟。

白居易承繼了前代文人對(duì)香的雅愛，以香喻人，又借鑒了佛教中觀香悟禪的法門，創(chuàng)作了這首妙絕千古的《花非花》?！痘ǚ腔ā芬搀w現(xiàn)了中國詩歌與佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，唐詩與禪理的絕佳融合。

參考文獻(xiàn)：

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[2] （清）袁枚.隨園詩話[M].北京：北京燕山出版社，2009.

[3] 劉向陽.禪詩三百首[M].北京：大眾文藝出版社，2004.

作 者：曾淑珍，文學(xué)碩士，河南省汝南幼兒師范學(xué)校講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com