淺析《三國(guó)演義》作者女性觀的矛盾

摘 要：《三國(guó)演義》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，在小說(shuō)史上有重要的地位和不容忽視的價(jià)值。作為歷史小說(shuō)，它刻畫了栩栩如生的人物形象，其中有具體姓名的婦女有八十多人。然而，對(duì)女性的評(píng)價(jià)，時(shí)時(shí)讓作者處于矛盾之中，始終徘徊不定。這種矛盾心理，作者只能借助一個(gè)個(gè)生動(dòng)逼真的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)。本文主要以劉備的諸位夫人為例，從四個(gè)方面分析作者的這種矛盾心理。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》 女性 矛盾 進(jìn)步

《三國(guó)演義》作為歷史小說(shuō)，刻畫了栩栩如生的人物形象，至今仍廣為流傳。特別是在文本中，它塑造了有具體姓名的婦女八十多人。這些人，除貂蟬、孫夫人等外，雖然都著墨不多，甚至浮光掠影般一閃即逝，但大部分輪廓分明，給人留下了深刻印象。對(duì)女性的評(píng)價(jià)時(shí)時(shí)讓作者處于矛盾之中，始終徘徊不定。對(duì)這種矛盾心理，作者只能借助一個(gè)個(gè)生動(dòng)逼真的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)。后人對(duì)作者的這種婦女觀問(wèn)題眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為，作者具有“巾幗不讓須眉”的進(jìn)步觀點(diǎn)，塑造了“浮雕般的婦女形象”①；有的人則認(rèn)為《三國(guó)演義》是“女性的悲慘世界”，作者“確乎走入了誤區(qū)”②。這些似乎都稍顯片面，沒(méi)有從整體上把握小說(shuō)對(duì)婦女的描寫。本文主要以劉備的諸位夫人為例，從四個(gè)方面分析作者的這種矛盾心理。

一、女人如衣服嗎？

女人如衣服嗎？即女人非人。在男性話語(yǔ)權(quán)占主導(dǎo)地位的時(shí)代，羅貫中一方面尊重歷史，另一方面又被打上時(shí)代的烙印，所以當(dāng)女性參與到社會(huì)政治生活之時(shí)，作者就處于女性是人還是非人的矛盾之中。

作品在廣闊的文化背景上，描述了眾多女性個(gè)體在政治生活中的七情六欲，承認(rèn)女性所具有的情。例如在作品中，甘夫人做異夢(mèng)，喜得阿斗。又如糜夫人，她見(jiàn)趙云要棄馬給她和阿斗，曰：“不可！將軍豈可無(wú)馬！此子全賴將軍保護(hù)。妾已重傷，死何足惜！望將軍速搶此子前去，勿以妾為累也?！蹦藯壈⒍酚诘兀硗度肟菥卸馈Ｎ腋艺f(shuō)，讀過(guò)此段的每位母親，皆會(huì)拍手稱快。再如孫夫人聞?dòng)瀭鲃鋺?zhàn)死，最后跳江。對(duì)她們的行動(dòng)，作者是肯定和贊揚(yáng)的，雖有全忠守節(jié)之意，卻也充滿愛(ài)子和戀夫之情。更讓人稱贊的是，孫夫人保劉備出吳境，也表明了作者對(duì)女性的文化價(jià)值與地位的肯定。由于孫夫人力排萬(wàn)險(xiǎn)，陪同劉備安全出吳境，為劉備的興盛和三國(guó)的鼎力建立了奇功。

在承認(rèn)、肯定和贊揚(yáng)女性的文化價(jià)值與地位的同時(shí)，作者卻陷入了難以自拔的矛盾境地。在一些有關(guān)女性的描寫中，當(dāng)女性與男人的政治利益發(fā)生沖突時(shí)，就會(huì)否定女性的價(jià)值與地位。張飛陷劉備妻小于呂布軍中，深感愧對(duì)義兄，欲自刎謝之。劉備急忙拉住開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)：“古人云：‘兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫，手足斷，安可續(xù)？”妻子如衣服，是傳統(tǒng)婦女觀和宋代理學(xué)“女人非人”陳腐觀念中極為腐朽的內(nèi)容。作者借劉備之口說(shuō)出，反映出作者對(duì)傳統(tǒng)婦女觀的認(rèn)同?？梢?jiàn)，作者這種妻子如衣服、女性如早芥的陳腐觀念在意識(shí)深處是一時(shí)很難拂去的。

二、紅顏是禍水嗎？

與女人如衣服的矛盾相聯(lián)系，作者還一直處在紅顏是否為禍水的抉擇中。自古以來(lái)，無(wú)女性即無(wú)文化，即無(wú)藝術(shù)，無(wú)女性，美學(xué)史便顯得蒼白。③在《詩(shī)經(jīng)》中就有禮贊女性美的詩(shī)，如《邶風(fēng)·碩人》，發(fā)展到今天人們喜歡用“白富美”概括女性美。女性美是中國(guó)文學(xué)的永恒主題?！度龂?guó)演義》中涉及女性的章回不少，但花費(fèi)大段篇幅描繪女性美并不多見(jiàn)，多是三言兩語(yǔ)，言簡(jiǎn)意賅。這正是《三國(guó)演義》禮贊女性美的一個(gè)特點(diǎn)，三言兩語(yǔ)，卻能摹志傳神。作者詠贊女性美，不僅詠其貌，而且贊其心。例如寫孫夫人“美而賢”。小說(shuō)中描繪女性，禮贊女性美，但也以生動(dòng)的情節(jié)告誡人們：紅顏是禍水，要遠(yuǎn)離女人！

然而在禮贊美的同時(shí)，作者并沒(méi)有擺脫女人是禍水的觀念，認(rèn)為女人誤事、誤國(guó)。在作品中，劉備在吳國(guó)和孫夫人成親后，先教孫乾回荊州報(bào)告，自此連日飲酒，被聲色所迷，全不想回荊州。趙云報(bào)國(guó)心切，根據(jù)諸葛亮的第二個(gè)錦囊妙計(jì)指示才讓劉備歸蜀。可見(jiàn)，作者雖然熱情禮贊女性，但他的心理仍然是矛盾的。不知為什么，紅顏是禍水的觀念在史學(xué)家和文學(xué)家的筆下表現(xiàn)得特別明顯。他們戴著有色眼鏡去對(duì)待婦女，貼著標(biāo)簽評(píng)價(jià)女性。但是，為什么我們不沉下心來(lái)反思，禍國(guó)殃民的責(zé)任就該由女人們擔(dān)負(fù)？如果沒(méi)有荒淫、貪婪、經(jīng)不起誘惑的帝王將相，怎么會(huì)有禍國(guó)殃民的女人？

三、要守身如玉嗎？

傳統(tǒng)的婦女觀主張女性守身如玉，從一而終。無(wú)論婚前還是婚后，女子都視貞節(jié)如生命。如果受到侵犯，只有一死才能明志。這種桎梏女性的腐朽觀念，被宋代道學(xué)家推至極端，“餓死事小，失節(jié)事大”④的觀念殘酷地荼毒了許多善良的女性。羅貫中一方面受守節(jié)觀念的影響而持肯定態(tài)度，另一方面又自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)寡婦改嫁表示理解和贊同，對(duì)婦女的不幸命運(yùn)給予很大的同情，這樣也就形成了作者的又一矛盾觀。

在《三國(guó)演義》中，當(dāng)孫夫人在吳國(guó)，聽(tīng)到■亭失敗，訛傳先主死于軍中，遂驅(qū)車至江邊，望西遙哭，投江而死。孫夫人為夫而死，作者對(duì)這種貞節(jié)觀是大力肯定的，但他認(rèn)同貞節(jié)觀，稱頌節(jié)婦和烈婦，肯定女性改嫁、追求幸福的權(quán)利，甚至作者還為女性改嫁尋找依據(jù)，例如在劉備娶寡婦吳氏為妃這件事上。劉備進(jìn)位漢中王，法正奏道：“主上先夫人去世，孫夫人又南歸未必再來(lái)。人倫之道不可廢也，必納王妃以襄內(nèi)政?！眲鋸闹?。法正又奏：“吳懿有一妹，美而且賢。先曾許劉焉之子劉瑁，瑁早夭，其女至今寡居，大王可納之為妃。”聽(tīng)說(shuō)是劉瑁之婦，劉備辭道：“劉瑁與吾同宗，于理不可?！蓖詹煌ɑ槭欠饨ǘY教，劉備以此拒而不以吳氏是寡婦拒?？梢?jiàn)羅貫中對(duì)劉備娶劉瑁妻不僅無(wú)任何非議，而且還尋找根據(jù)為之辯護(hù)，因此作者對(duì)寡婦改嫁的態(tài)度已顯而易見(jiàn)了。作者對(duì)守節(jié)與失節(jié)的矛盾觀，在一定程度上是有進(jìn)步意義的。他肯定守身如玉、從一而終，贊揚(yáng)節(jié)婦和烈婦，但也對(duì)改嫁的婦女給予支持和同情，這就是他的進(jìn)步之處。

四、該逆來(lái)順受嗎？

封建禮教中有嚴(yán)格的“三從四德”，對(duì)女性的要求十分苛刻，其核心就是要求女性順從男子的意志。受這種觀念的影響，《三國(guó)演義》中的一些女性完全失去了自我，成為男性的附庸和政治斗爭(zhēng)的工具。

在作品的一些事例中，女性成為男人政治、軍事、外交角逐中的工具和武器，個(gè)人的情感意志完全被消融在男性意志中。例如孫權(quán)為結(jié)孫劉之好，假戲真做，把其妹嫁與劉備。這種美人計(jì)行為摧毀了女性的意志，侮辱了女性的人格，違背了她們的心愿，喪失了人性和滅絕了人道。最初孫權(quán)只是想用孫夫人之名，沒(méi)想到弄假成真。結(jié)果，劉備和孫夫人恩恩愛(ài)愛(ài)，相當(dāng)美滿。后來(lái)孫權(quán)強(qiáng)行斷絕二人夫婦之情，把孫夫人騙回東吳。劉備繼位漢中王后，為替關(guān)羽報(bào)仇，興師伐吳。在節(jié)節(jié)失利的情況下，孫權(quán)又企圖送回其妹，割讓荊州。盡管孫夫人是一個(gè)很有個(gè)性、很有主見(jiàn)的女人，但最終還是被孫權(quán)強(qiáng)大的勢(shì)力左右，成為東吳對(duì)付劉備的一件特殊武器。

在某些女性被作為政治斗爭(zhēng)工具的同時(shí)，另外一些有人身自由的女性卻主動(dòng)地讓出了自己的權(quán)利，主張女性服從男性的意志，回到閨閣中，可見(jiàn)作者觀念是受男性話語(yǔ)權(quán)影響的。甘、糜夫人表里如一恪守古訓(xùn)。關(guān)羽被困土山，欲納張遼之議從曹，問(wèn)二位嫂夫人，二人道，“叔叔自家裁處，凡事不必問(wèn)俺女流。”她們“凡事不必問(wèn)俺女流”，表現(xiàn)得非常柔順。甘、糜夫人主動(dòng)放棄了自己的社會(huì)參與權(quán)，正是這種文化心理的反映。

盡管作者筆下一些女性的個(gè)人意志被剝奪，社會(huì)參與權(quán)被放棄，盡管作者對(duì)這些行為加以贊賞和提倡，但作品中另外一些女性的所作所為，又讓他陷入兩難的境地。作者一方面用柔順要求和規(guī)范女性，一方面卻又對(duì)女性的自主行為表示肯定，反復(fù)稱贊那些主宰自己命運(yùn)的“女丈夫”，如“巾幗英雄”孫夫人。洞房花燭夜，孫夫人初次亮相：燈光之下，但見(jiàn)槍刀簇滿，侍婢皆佩劍懸刀，立于兩旁。劉備見(jiàn)而大驚失色。孫夫人笑道：“廝殺半生，尚俱兵器乎！”當(dāng)劉備回荊州遭阻時(shí)，孫夫人挺身而出：“今日之危，我當(dāng)自解！”這八個(gè)字?jǐn)S地有聲，絕非柔順女子所能道出。

羅貫中對(duì)那些敢于主宰自己命運(yùn)的“女丈夫”和“巾幗英雄”，給予滿懷欽敬和仰慕之情，肯定了女性的自主精神和自主行為。盡管作者深受傳統(tǒng)婦女觀的影響和有尊重歷史的態(tài)度，時(shí)時(shí)讓他陷入自相矛盾之中，但他對(duì)女性的地位和價(jià)值的肯定，卻具有相當(dāng)大的進(jìn)步意義?！?/p>

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① 霍雨佳：《〈三國(guó)演義〉美學(xué)價(jià)值》，中州古籍出版社1991年版。

② 王同書：《〈三國(guó)演義〉——女性的悲慘世界》，《明清小說(shuō)研究》1991年第3期。

③ 金性堯：《閑坐說(shuō)詩(shī)經(jīng)》，北京出版社2012年版。

④ （北宋）程顥、程頤：《二程集》校注本，中華書局出版社1981年版。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳其欣.名家解讀《三國(guó)演義》[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1998.

[2] 沈泊駿.羅貫中和《三國(guó)演義》[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1998.

[3] 方志銘.三國(guó)人物散論[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4] 關(guān)四平.三國(guó)演義源流研究[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2003.

[5] 劉向軍.《三國(guó)演義》的哲學(xué)藝術(shù)[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2001.

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作 者：梁明英，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com