六朝江南比丘尼禪修考論

周玉茹

內(nèi)容提要 六朝時(shí)期是中國(guó)佛教快速發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)典的翻譯、教團(tuán)的發(fā)展、僧侶的實(shí)修都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。江南地區(qū)成為禪經(jīng)翻譯和禪師住錫的重要區(qū)域。江南比丘尼因此參與到禪修的實(shí)踐中，取得了顯著的成就。從師承上看，彼時(shí)江南尼眾禪修師承主要來源于罽賓禪法；從法門上看，尼眾禪修大多強(qiáng)調(diào)禪戒并行，念佛修禪得以往生凈土也是重要的法門。

關(guān)鍵詞 六朝 江南 比丘尼 禪修 禪觀

〔中圖分類號(hào)〕B946.6；B949 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）12-0014-07

魏晉以后，佛教傳入中國(guó)速度加快，印度和西域高僧不斷東來翻譯經(jīng)典、教徒授業(yè)，本土僧眾對(duì)經(jīng)律論三藏有了更深入的理解，開始出現(xiàn)了適合本土的修持法門。與此同時(shí)，女性開始進(jìn)入僧團(tuán)，開辟了佛教傳播的新領(lǐng)域。

一、禪（經(jīng)）法在六朝江南地區(qū)的流傳

“江東佛法，弘重義門，至于禪法，蓋蔑如也”。 《續(xù)高僧傳》卷17《慧思》，《大正藏》50冊(cè)，第563頁下。道宣這一論斷使得后世很多人都以為修禪乃北方僧尼的主業(yè)，南方僧尼以義學(xué)為主。然考諸史籍，我們發(fā)現(xiàn)，六朝時(shí)期南方僧眾，雖偏重義學(xué)討論，然禪定法門，很早就在江南風(fēng)行，出現(xiàn)了一大批禪學(xué)理論家和實(shí)踐者。 嚴(yán)耕望先生認(rèn)為，南北朝中土佛學(xué)，除了地域上呈現(xiàn)南北分野外，亦呈現(xiàn)出山林和都市兩種不同的修行風(fēng)氣，即居山林者更傾向于禪修，住都市者更擅長(zhǎng)講論。氏著：《魏晉南北朝佛教地理稿》第6章，《佛教教風(fēng)之地理分布——義解與禪誦》，上海古籍出版社，2007年，第195～248頁?！陡呱畟鳌贰傲?xí)禪篇”收錄習(xí)禪高僧21位，長(zhǎng)期活躍在江南一帶的有13人之多。不惟如此，《高僧傳》其他篇目中收錄的高僧，也大多重視禪修，傳文中多有“禪觀”“禪智”“禪律”一類的記載。

兩漢之際，江南已開修禪之風(fēng)，禪經(jīng)開始在江南諸地流布，漢魏之際涉足江南的幾位高僧都和禪學(xué)有關(guān)。吳越地區(qū)在漢末就有了禪法流傳和修習(xí)，并形成了漢傳 “安般念”的傳承，其代表人物有：安世高、陳慧、康僧會(huì)。 覃江：《漢傳“安般念”傳承考》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期。僧傳記載，安世高“值靈帝之末關(guān)洛擾亂，乃振錫江南?！?《高僧傳》卷1《安清》，中華書局，1997年，第5頁。復(fù)至廬山、會(huì)稽一帶傳教。安世高翻譯了漢晉間最流行的經(jīng)典之一《安般守意經(jīng)》， “其所敷宣，專務(wù)禪觀”， 《出三藏記集》卷6《陰持入經(jīng)序》，中華書局，1995年，第248頁。他所傳授的禪法，很受歡迎。陳慧和康僧會(huì)均生活在吳越一帶，對(duì)江南禪修風(fēng)氣的形成具有一定的影響。支婁迦讖弘揚(yáng)傳倡大乘禪法，門人支謙進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了乃師的傳習(xí)法門，“追支謙之譯，出《禪秘要經(jīng)》四卷及《修行方便經(jīng)》二卷，重明禪觀，譯《維摩詰所說不思議法門經(jīng)》三卷，為禪教增一要素?！?[日]忽滑谷快天：《中國(guó)禪學(xué)思想史》，朱謙之譯，上海古籍出版社，2002年，第5頁。

永嘉亂后，北地禪僧大量南渡，這在《高僧傳·習(xí)禪篇》多有記載。

兩晉南北朝時(shí)，隨著中外交流的擴(kuò)大，漢地對(duì)佛教開始了全方位的引進(jìn)和吸納，中土人士對(duì)禪法需求到了非常迫切的地步，鳩摩羅什抵達(dá)長(zhǎng)安之前，本地僧眾因?yàn)椤岸U法未傳，厝心無地”。 《高僧傳》卷6《僧叡》，第244頁。此后，各種禪經(jīng)得到了翻譯，如《坐禪三昧經(jīng)》《禪法要解》《思惟略要法》《禪秘要法經(jīng)》《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》《佛說觀佛三昧海經(jīng)》《五門禪經(jīng)要用法》《治禪病秘要經(jīng)》等。此七部禪經(jīng)，除了前四部是羅什在關(guān)中譯出的以外，其他三部都是在江南翻譯的。此一時(shí)期，中土形成了禪經(jīng)翻譯和禪法傳授的三大系，即鳩摩羅什五門禪法系、佛陀跋陀羅禪系和以曇摩蜜多禪系。 圣凱：《晉宋時(shí)代的禪經(jīng)譯出和禪法傳播》，《閩南佛學(xué)》第6輯，宗教文化出版社，2008年。其中，佛陀跋陀羅（覺賢）和曇摩蜜多都屬于罽賓（今克什米爾一帶）禪系，在六朝時(shí)期江南地區(qū)禪法流傳中產(chǎn)生了重大影響。

覺賢在長(zhǎng)安為羅什所擯，和弟子慧觀等人南下廬山，后又應(yīng)邀至建康，住道場(chǎng)寺，最后又往荊襄一帶弘法。在此期間，覺賢及其徒眾先后翻譯出禪經(jīng)多部，廣傳禪法，道場(chǎng)寺亦被稱為“禪師窟”。

覺賢的再傳弟子玄暢，俗姓趙，河西金城人，少隨玄高習(xí)禪。太武滅佛，玄暢南奔至建康?！埃ㄐ常┒磿越?jīng)律，深入禪要，占記吉兇，靡不誠驗(yàn)。宋文帝深加嘆重，請(qǐng)為太子師。又舒手出香，掌中流水，莫之測(cè)也”。

罽賓人曇摩蜜多特深禪法。于長(zhǎng)沙寺造立禪閣。后于建康祇洹寺譯出禪經(jīng)、禪法要等多部經(jīng)典。蜜多常以禪道教授徒眾，從學(xué)者不遠(yuǎn)千里，皆稱之為“大禪師”。

西域人畺良耶舍，三藏兼明，而以禪門專業(yè)，常以三昧正受傳化諸國(guó)。到建康后住在鐘山道林精舍，宋文帝對(duì)他的禪行“深加嘆異”，沙門寶志也崇其禪法。后沙門僧含請(qǐng)他翻譯了《藥王藥上觀經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》。

沮渠京聲，河西王沮渠蒙遜從弟，幼稟五戒，銳意內(nèi)典。少年時(shí)到于闐國(guó)衢摩帝大寺，向即佛大先（覺賢之師），諮問道義，向他學(xué)習(xí)了《禪要秘密治病經(jīng)》。拓跋燾滅北涼，京聲南奔于宋。孝建二年（455年）受請(qǐng)翻譯了《治禪病秘要經(jīng)》。

姚秦后期，罽賓禪師曇摩耶舍南游江陵，在江陵辛寺大弘禪法。覺賢和弟子及其他罽賓禪僧的東來并南下，為江南僧尼師事，改變了中國(guó)早期禪法的方向，并在江南地區(qū)取得了獨(dú)尊的地位。 杜繼文、魏道儒：《中國(guó)禪宗通史》，鳳凰出版集團(tuán)，2008年，第40～46頁。公元4～6世紀(jì)罽賓對(duì)中國(guó)佛教的影響是全方位的。除了禪法以外，律藏的輸入和翻譯，各種論典的翻譯也是在這一時(shí)期在罽賓高僧的主持參與下完成的。此外，漢地僧人西行求法到達(dá)最多的也是罽賓。

二、《比丘尼傳》對(duì)比丘尼禪修活動(dòng)的記載

從西晉末年凈檢在彭城建立第一個(gè)比丘尼教團(tuán)以來，尼眾的規(guī)模和影響不斷擴(kuò)大，特別是在六朝時(shí)期，江南尼眾在誦經(jīng)、持戒等修持活動(dòng)上都取得了很大的成就。 參見拙文《六朝時(shí)期建康比丘尼的修持活動(dòng)》，《人海燈》2010年第1期。正如寶唱所言：“像法東流， 凈檢為首， 綿載數(shù)百， 碩德系興。善妙、凈窮苦行之節(jié)，法辯、僧果盡禪觀之妙。至若僧端、僧基之立志，貞固， 妙相、法全之弘震曠遠(yuǎn)，。若此之流， 往往間出?！?王孺童：《比丘尼傳校注》，《序》，中華書局，2006年，第1頁。下文有關(guān)有比丘尼的引文，除特加說明外，均出自該書。

隨著禪經(jīng)的大量譯出和北地禪僧的南下，南方僧尼禪修蔚為成風(fēng)。南地比丘尼禪修實(shí)踐，是同一時(shí)期南方尼眾較之北方尼眾修持實(shí)踐的特出之處。 《比丘尼》傳記載的尼眾修禪，大多集中在江南和蜀地，江北等地的尼眾修禪，則罕有言及，其他如墓志碑刻筆記等史料也鮮少對(duì)北方尼眾禪修的記載。

尼僧學(xué)禪，東晉時(shí)明確見諸史料的只有康明感尼一人。但漢地第一位比丘尼凈檢的剃度師智山便是一位著名的禪師。智山來自素有禪修傳統(tǒng)的罽賓，“寬和有禪思，雅習(xí)禪誦”。 《比丘尼傳校注》卷1《凈檢》。尼傳雖未明載凈檢等人是否跟隨智山學(xué)習(xí)禪法，文末卻說，智山西歸后，凈檢等人聽佛圖澄“述其（智山）德業(yè)，皆追恨焉”，其中可能包含著未隨其學(xué)禪的懊悔吧。

劉宋元嘉以后，尼僧教團(tuán)中修禪者開始密集出現(xiàn)，部分尼眾禪學(xué)修養(yǎng)相當(dāng)高，得到了王公貴族的禮敬。當(dāng)時(shí)，建康周邊還出現(xiàn)了一批以修禪著名的尼眾道場(chǎng)如禪林寺、東青園寺、閑居寺、禪基寺、頂山寺等。根據(jù)《比丘尼傳》的記載，彼時(shí)江南比丘尼的禪修情況如下表所示：

三、江南尼眾習(xí)禪的師承情況

由上表可知，《比丘尼傳》（含正傳和附見）中明確提到其修持活動(dòng)中以禪修知名者32人。從所屬寺院看，建福寺3人、東青園寺7人、法音寺3人、禪林寺3人、竹園寺2人、禪基寺2人、 閑居寺2人、集善寺2人，人數(shù)最多的是東青園寺。

從時(shí)間分布來看，活躍在東晉時(shí)期的只有1人，活躍在劉宋元嘉大明中的有13人，其余19人活躍在齊梁之間。這一比丘尼修禪的活躍時(shí)段，和大量罽賓禪師的東來和北方禪師南下的時(shí)段相吻合。

修禪講究師承，正如僧叡所言：“人在山中修道，無師則道終不成”。 僧叡：《關(guān)中出禪經(jīng)序》，《出三藏記集》，第342頁。羅什所傳禪法之所有受到慧觀等人的批評(píng)，主要還是在于其師承不明。因此，我們有必要對(duì)此一時(shí)期比丘尼禪修師承作一分析。

從師承來看，劉宋大明（457-464年）以前雖有比丘尼修禪，但她們禪修方面的師承基本都不清楚，明確師承淵源的有11人?；钴S的時(shí)代，基本都在劉宋大明以后特別是齊梁之間最為集中，她們分別是廣陵中寺光靜尼（師事沙門法成），東青園寺曇寅尼（師事業(yè)首尼），建康景福寺法辯尼（師事畺良耶舍），竹園寺慧浚尼（師事沮渠京聲），建康禪基寺僧蓋尼（師事隱、審二禪師），東青園寺法全尼（師事隱、審二禪師），集善寺慧緒尼（師事玄暢禪師）、德盛尼（師事慧緒尼），禪林寺凈秀尼（師事業(yè)首尼），閑居寺慧勝尼（師事凈秀尼），閑居寺僧述尼（從凈秀尼出家，后師事隱、審二禪師）等。除業(yè)首尼的師承不是很清楚外，沮渠京聲從罽賓佛大先習(xí)禪，隱審二禪師和玄暢都是中土沙門，但其禪法傳承卻間接來自罽賓。僧蓋尼、法全尼和僧述尼三人都是直接師承于隱、審二禪師。另一位法勝尼，尼傳記載她從慧緒尼學(xué)五門禪，又從草堂寺思隱、靈根寺法穎“備修觀行”。圖示如下：

光靜尼師事的沙門法成是劉宋時(shí)的著名禪僧。史載：

釋法成，涼州人，十六出家，學(xué)通經(jīng)律，隱居巖穴，習(xí)禪為務(wù)。元嘉中，……夏坐講律事竟，辭反。因停廣漢，復(fù)弘禪法。成常誦《寶積經(jīng)》。于是自力誦之，始得半卷，氣劣不堪，乃令人讀之一遍，才竟，合掌而卒。 《高僧傳》卷11《法成》，第417頁。

傳文雖未對(duì)法成禪法的師承作介紹，但他是涼州人。涼州系東西交通要道，印度、西域僧侶來華，中土高僧西去都要在涼州停留，可以推斷，法成的禪法受罽賓一系影響應(yīng)該比較大。

僧蓋尼、法全尼和僧述尼都曾共同師事隱、審二禪師，這兩個(gè)人的禪法師承是怎樣的呢？根據(jù)《高僧傳》等相關(guān)史籍，可以推斷，隱、審二禪師應(yīng)當(dāng)是僧隱和僧審兩位禪師。關(guān)于僧隱，《高僧傳》卷十一“明律篇”記載：

釋僧隱，姓李，秦州隴西人。隱年八歲出家，……及受具戒，執(zhí)操彌堅(jiān)。常游心律苑，妙通十誦，誦法華、維摩。聞西涼州有玄高法師禪慧兼舉，乃負(fù)笈從之。于是學(xué)盡禪門，深解律要。高公化后。復(fù)西游巴蜀，專任弘通。頃之東下，止江陵琵琶寺，諮業(yè)于慧徹。徹名重當(dāng)時(shí)，道扇方外。隱研訪少時(shí)，備窮經(jīng)律，禪慧之風(fēng)被于荊楚?！蟠淌钒土晖跣萑艏敖ㄆ酵蹙八?，皆稅駕禪房，屈膝恭禮。

從傳文上看，僧隱一方面精通十誦律，同時(shí)又是一位禪定功夫很高的禪師。他曾從玄高學(xué)習(xí)禪法，“學(xué)盡禪門，深解律要”。玄高的禪法來自于覺賢，從法系上看僧隱可以算得覺賢的再傳弟子。

僧審，《高僧傳》卷十一“習(xí)禪篇”記載：

釋僧審，姓王，太原祁人，……審少出家，止壽春石澗寺，誦法華、首楞嚴(yán)。常謂非禪不智，于是專志禪那。聞曇摩蜜多道王京邑，乃拂衣過江，止于靈曜寺。精勤諮受，曲盡深?yuàn)W?！`鷲寺慧高從之受禪業(yè)，乃請(qǐng)審還寺，別立禪房?！蹙磩t入房覓審。正見入禪，因彈指而出，曰圣道人?！猩t、超志、法達(dá)、慧勝并業(yè)禪，亦各有異跡。

僧審年輕時(shí)候就意識(shí)到禪定的重要，“常謂非禪不智，于是專志禪那”，聽說罽賓禪師曇摩蜜多來到了江南，立即前往受學(xué)，“精勤諮受，曲盡深?yuàn)W”，得到了各方禮敬。

根據(jù)《比丘尼傳》的記載，僧蓋尼、法全和僧述尼都“博通經(jīng)律”戒行清苦，飲食粗劣。僧蓋尼“寒暑不變衣裳，四時(shí)無新飲食，但資一菜中飯而已”；法全尼“食但蔬菜，衣止蔽形”；僧述尼“節(jié)行清苦，法檢不虧”，同時(shí)都以“禪觀”為業(yè)。似乎可以認(rèn)為，隱、審二禪師所傳禪法特征非常接近。僧隱和僧審雖然具體求學(xué)老師不同，但其禪法都來源于罽賓。

慧緒尼在荊州從玄暢“就受禪法，究極精妙，暢每稱其宿習(xí)不淺”?；劬w尼和乃師玄暢一樣，善知禍福，這大概屬于“神通禪”的類型。 僧侶修禪而顯神通是隋唐以前禪僧的普遍特征，所謂“禪用為顯，屬在神通”，見《高僧傳》卷11《習(xí)禪篇·序》，第427頁?；劬w后來又將禪法傳授給了同寺的德盛尼，閑居寺慧勝尼也隨慧緒尼學(xué)禪。復(fù)從草堂寺思隱、靈根寺法穎，“備修觀行”。法穎（416-482年），《高僧傳》將之列為律師，然其于禪法有精研，曾入建康多寶寺學(xué)禪，“常習(xí)定禪房”。法穎為敦煌人，13歲出家于涼州功夫寺，元嘉（424-453年）末南下至建康，可以推測(cè)的是法穎青壯年時(shí)代是在涼州度過，在此期間，他很可能跟隨在涼州游化的罽賓禪師學(xué)習(xí)，和法成的經(jīng)歷應(yīng)該比較相似。

沮渠京聲曾在罽賓跟隨佛大先學(xué)習(xí)禪法，他和覺賢一系一樣，禪法來自罽賓。京聲到建康后，應(yīng)比丘尼慧浚之請(qǐng)翻譯《禪要秘密治病經(jīng)》。 《出三藏記集》卷14《沮渠安陽侯》，第551頁。

元嘉之初，畺梁耶舍止建康道林寺，廣傳禪道。法辯尼向耶舍諮受禪觀法門，“如法修行，通極精解”，一定多時(shí)，引起眾人驚嘆。

值得一提的是，劉宋時(shí)期另一位高僧求那跋摩，出身罽賓王族，也是以禪觀知名，他“深達(dá)律品，妙入禪要”，在廣州、始興等地傳法皆以禪定知名。史書雖未明確記載哪一位尼眾曾跟隨其修習(xí)禪法，但從影福寺尼慧果、凈音等曾多次向他請(qǐng)戒，他圓寂后，“諸尼悲泣望斷，不能自勝” 《高僧傳》卷3《求那跋摩》，第109頁。等記載來看，建康尼眾很難不受到他的禪法的影響。

四、念佛三昧與比丘尼的禪修實(shí)踐

支婁迦讖——支謙一系是最早傳入大乘禪法的僧人。這一系的僧人傳習(xí)的禪經(jīng)（法）將大乘般若理論和念佛三昧禪法相結(jié)合，以《般舟三昧經(jīng)》為代表。此經(jīng)講述念西方凈土和專念佛身相好兩種修持方法，是早期大乘禪法的主要法門。 徐文明：《中土前期禪學(xué)思想史》，北京師范大學(xué)出版社，2004年，第21～24頁。羅什所譯《坐禪三昧經(jīng)》云：

若多淫欲人，不凈法門治，若多嗔恚人，慈心法門治。若多愚癡人，思惟觀因緣法門治，若多思覺尋思人，念息法門治。若多等分人，念佛法門治。 《坐禪三昧經(jīng)》，《大正藏》第15冊(cè)，第271頁下。

曇摩蜜多所傳《五門禪經(jīng)要用法》說：若心沒者，教以念佛。 《五門禪經(jīng)要用法》，《大正藏》第15冊(cè)，第325頁下。

這一法門在東晉南北朝時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展。覺賢所傳的禪法，雖然是以薩婆多部禪法為主，仍包含了大乘禪觀思想，尤其是其所譯《觀佛三昧海經(jīng)》將觀佛法門充分發(fā)揮，從觀佛相好到念七佛到十方無量諸佛；⑧ 釋道昱：《禪觀法門對(duì)南北朝佛教的影響》，《正觀》2002年第2期。畺梁耶舍翻譯《藥王藥上觀經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》等兩部經(jīng)典，深入介紹觀想念佛法門；沮渠京聲又應(yīng)玄暢之請(qǐng)譯出《念佛三昧經(jīng)》六卷。

《比丘尼傳》收錄了數(shù)位修習(xí)大乘三昧法門的尼眾。如集善寺慧緒尼在江陵與另一位比丘尼“隱尼”在一起，“共習(xí)般舟”。僧述尼和法全尼都以三昧為修持重點(diǎn)。僧述尼“節(jié)行清苦，法檢不虧，游行經(jīng)律，靡不遍覽，從隱、審二師諮受秘觀， 遍三昧門……為禪學(xué)所宗”。法全尼“晝則披文遠(yuǎn)思，夕則歷觀妙境。大乘奧典皆能宣講，三昧秘門并為師匠”。

修持念佛三昧禪法得生兜率或西方凈土也是當(dāng)時(shí)江南比丘尼禪定修習(xí)的一個(gè)重要表現(xiàn)。東晉十六國(guó)時(shí)期，彌勒信仰在中國(guó)佛教界有較大影響。 湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社，1995年，第165～167頁。往生兜率思想，在公元四、五世紀(jì)的罽賓非常盛行。 印順：《說一切有部論書與論師之研究》，中華書局，2009年，第541～544頁。覺賢在青年時(shí)代就已坐禪入定至兜率天參禮彌勒， 《高僧傳》卷2《覺賢》，第70頁。彼所譯《觀佛三昧海經(jīng)》對(duì)念十方諸佛得見彌勒往生彌勒凈土有詳細(xì)的介紹。⑧到了道安-慧遠(yuǎn)時(shí)代，念佛禪法門進(jìn)一步發(fā)展完善。道安通過修禪往生兜率凈土，開啟了念佛禪的濫觴。 龔雋：《禪史鉤沉：以問題為中心的思想史論述》，三聯(lián)書店，2006年，第271頁?；圻h(yuǎn)與同志百余人在廬山結(jié)蓮社，共期西方，并建立了禪林?；圻h(yuǎn)所提倡的禪法，既有來自罽賓的薩婆多部禪法，也有如《般舟三昧經(jīng)》所倡導(dǎo)的大乘禪法?；圻h(yuǎn)在《念佛三昧詩集序》中說：“又諸三昧，其名甚眾，功高易進(jìn)，念佛為先”。 《廣弘明集》卷30，《大正藏》52冊(cè)，第351頁中?！栋阒廴两?jīng)》中主導(dǎo)的念佛三昧修行方法，目的在于依靠佛的本愿和威神力，使修行者在禪定的狀態(tài)中見到佛現(xiàn)于前，并能得到佛的指點(diǎn)。 這里念佛是定中念佛，伴以觀想，和后世持名念佛主要是口誦而無觀想不同，如明末智旭在其所著《佛說阿彌陀經(jīng)要解》中所言：執(zhí)持名號(hào)，念念即佛，不勞觀想，不勞參究，當(dāng)下圓明，無欠無余，最為直接。《大正藏》37冊(cè)，第371頁上。從支謙翻譯《阿彌陀經(jīng)》到慧遠(yuǎn)結(jié)白蓮社共期西方再到畺良耶舍翻譯《觀無量壽經(jīng)》，我們可以看到往生西方凈土對(duì)廣大僧尼的吸引力。

1往生兜率

根據(jù)《比丘尼傳》的記載，宋元嘉年間（423-452年），出現(xiàn)了三位念佛愿往生兜率（西方）的比丘尼。

玄藻尼設(shè)觀世音齋虔誠禮懺，經(jīng)七日夜見金像三摩其身而病除，遂求出家，精勤誦法華經(jīng)，長(zhǎng)齋三十七年，愿生兜率，元嘉十六年（439年）出都，不測(cè)而終。

比丘尼光靜，習(xí)禪勇猛精進(jìn)，跟隨她學(xué)習(xí)的人“常百許人”，她本人“屬念兜率，心心相續(xù)”，元嘉十九年（442年）臨命終時(shí)“殊香異相，滿虛空中”。

凈秀尼七歲時(shí)“自然持齋”，又受五戒，“精勤奉持，不曾違犯”，19歲出家為建康青園寺業(yè)首尼弟子，“三業(yè)勤修，夙夜匪懈”，“外嚴(yán)法禁，內(nèi)安禪默”，時(shí)有神人馬先生預(yù)言：“此尼當(dāng)生兜率”。凈秀臨終時(shí)：“自言我生兜率，言絕而卒”。

2往生西方凈土

念佛入定往生西方，在江南尼眾亦頗有影響。

慧緒尼與江陵某隱尼“相攜行道，同居一夏，共習(xí)般舟，心形勤苦，晝夜不息”。

法盛尼，雖然晚年才出家學(xué)佛但仍然試圖學(xué)習(xí)佛理，常愿生安養(yǎng)，并言“立身行道志在西方”，終于塔下禮佛，見如來垂虛而下“光明顯燭，一寺咸見”，法盛向寺眾解說光明之因，“言竟尋終”，年七十二。

法勝尼，少出家，住吳縣南寺，“該通定慧，探索幽隱”，晚年于病中見“一佛坐蓮花”，光明照其身，臨命終時(shí)，令人為其“稱佛”，“自亦稱佛”容貌不改，焉忽而終。這里的“稱佛”應(yīng)該就是慧遠(yuǎn)所說的“念佛，她于病中見蓮花坐佛，可能是愿生西方的瑞相感應(yīng)。

五、結(jié)論

中國(guó)早期禪法在六朝時(shí)期經(jīng)歷了從道安時(shí)代“禪法頹廢”，慧遠(yuǎn)時(shí)代“禪法無聞” 《出三藏記集》卷15《慧遠(yuǎn)》，第568頁。到大江南北，四眾廣行禪法，禪風(fēng)普被的局面。這一方面是中外文化廣泛交流的結(jié)果，另一方面則是由于本土佛教對(duì)印度禪法的吸納和發(fā)展。在這個(gè)過程中，我們看到，以江南比丘尼為代表的中土比丘尼在修持上積極學(xué)習(xí)吸收、實(shí)踐佛教界最新的理論和法門，展現(xiàn)了她們不落人后，精進(jìn)不退的精神面貌。這是佛教進(jìn)一步中國(guó)化的表現(xiàn)，也是這一歷史時(shí)期中國(guó)女性在追求靈性解放方面的積極表現(xiàn)，在中國(guó)佛教史、中國(guó)婦女史上具有重要意義。

作者單位：陜西省社會(huì)科學(xué)院宗教所

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