美學時代下的藝術(shù)設(shè)計

姚國營

摘要：當前人們非常重視與自己的生活環(huán)境相關(guān)的藝術(shù)產(chǎn)品，不再僅僅滿足于其實用的價值。更為關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品透漏出的個性突出點，彰顯著一種文化品位，聯(lián)系著過去與未來，映射著時代的氣息和精神。

關(guān)鍵詞：設(shè)計美學；日常生活審美化；和諧社會

在市場經(jīng)濟的今天，我們當前的一些設(shè)計，都是追求贏得更大的商業(yè)利益和經(jīng)濟效益。往往為了帶來轟動效果而不擇手段，例如，一批低級趣味的低俗廣告、一些打著擦邊球的軟色情廣告。英國的威廉.莫里斯認為低劣的產(chǎn)品會導致使用者審美水平的降低從而帶來整個社會道德水準的下降。怎么才能讓設(shè)計在“審美原則”和“實用原則”之間達到水乳交融。從而建設(shè)和諧社會。這就是我們要解決的問題。

一、在美學的領(lǐng)域里設(shè)計大顯身手

清代有名的美學家李漁，說過“凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用”①就是說把實用性放在基礎(chǔ)地位，其次“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主”是一審美品質(zhì)的追求。在近代的工業(yè)革命時期，以蒸汽機為代表的第一次工業(yè)革命興起，機械化大工業(yè)時代的來臨，我們的藝術(shù)設(shè)計是一種“機械復制”的大環(huán)境的中，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品毫無個性而言，千篇一律，是一種“物化”的性質(zhì)。在墨家的觀點看來，“事必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂......先質(zhì)而后文”②但是在現(xiàn)代今天藝術(shù)商業(yè)設(shè)計卻“反其道而行之”最先追求的是“先文而后質(zhì)”就是“事必常美，然后求飽”；衣必常麗，然后求暖；居必常樂，然后求安”。在藝術(shù)中表現(xiàn)出來的和諧，不但是自然的規(guī)律，也是人類的智慧，是和諧之源，從中涌出的生命之泉不僅會滋潤我們干涸的“精神家園”，以免其沙漠化”，這樣我們就成長為和諧的完美的人。一個完美的人本身也是一件偉大的藝術(shù)作品，整個社會就會達到一個和諧社會。

現(xiàn)代的設(shè)計是以人為目的的，蘊涵了人的“本質(zhì)”，好的設(shè)計就好比在商品上帶著“美的光環(huán)”讓消費者在消費商品時感到賞心悅目，感受到藝術(shù)上的美感。人們現(xiàn)在越來越傾向于個性化，將人的個性和特有的風格凸顯出來。例如，人們不單單是為了將身體清理干凈而洗澡，然而現(xiàn)在設(shè)計的桑拿，以轉(zhuǎn)向與是對對身體的一種放松的“修養(yǎng)文化”。但是我們也不能過度追求審美，在審美的維度上走得太遠也是不好的，譬如，我們在家具和室內(nèi)裝修時，就不要過度追求眼花繚亂的設(shè)計，而失去了人的主體地位?，F(xiàn)代設(shè)計中，是一種雙向的活動，一是“審美泛化”主要表現(xiàn)在追求個體的風格表現(xiàn)、在形式上往往是技巧占主要因素，是“為設(shè)計而設(shè)計”。一方面是“日常生活審美化”的，美學的設(shè)計比比皆是。也就是說，把藝術(shù)設(shè)計貫穿于日常生活的每個角落。

隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計有了明顯變化就是“美”的出現(xiàn)，由此我們在設(shè)計時，對物的本身和外型的設(shè)計有了顯著的變化，最突出是物只能間接與設(shè)計本身有關(guān)系，是作為設(shè)計者目的的載體出現(xiàn)。再者還有“流行”元素的出現(xiàn)成為主要被追求的目標，是藝術(shù)設(shè)計的根本性的異變。還有那種純粹的“型”和抽象的“美”提升到了重要的地位。產(chǎn)品不但具有物質(zhì)實用性，更還散發(fā)著時代的人文精神和高尚的審美情趣。因此隨著人們消費觀念的轉(zhuǎn)變，設(shè)計產(chǎn)品有重功能轉(zhuǎn)向強調(diào)形式的美觀和品牌的打造，這才是競爭力的關(guān)鍵。

新的設(shè)計追求形式的美觀，品種的多樣性已成為當今流行的時尚。一個民族的審美特點和藝術(shù)風格在藝術(shù)設(shè)計中就會被體現(xiàn)出來。因為傳統(tǒng)的圖形可以喚起我們美好的回憶，因此產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計應與時代背景聯(lián)系密切。在理解這個時代的人們心中愿望和理想和夢想以及深深隱藏在內(nèi)心中希望和向往。這樣的設(shè)計出來的產(chǎn)品才是好的產(chǎn)品。

所以說我們當今的藝術(shù)設(shè)計不僅僅是技術(shù)的標準，他還體現(xiàn)這個時代的人類文明的進步，在潛移默化中影響者我們的思維方式和行為方式。我們渴望在象征性生產(chǎn)的一切商品的給予附加的符號學價值，在追求符號價值中追求人性的更大自由和徹底解放，追求更大程度上的自我表現(xiàn)和自我滿足，?，F(xiàn)在的人們往往要體現(xiàn)一種新型的生活方式體現(xiàn)在現(xiàn)代的設(shè)計中。

二 、設(shè)計與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

德國哲學家海德格爾所推崇的“人，詩意地棲居在大地”中國古代很早就提出了“和諧”、“中庸”、“天人合一”的哲學思想，提倡“尊重自然”注重人與自然的和諧的關(guān)系。因此現(xiàn)代的設(shè)計者在創(chuàng)造設(shè)計產(chǎn)品時，也希望在自己的設(shè)計品種體現(xiàn)自己的創(chuàng)造性和個性，變成人們美好生活和文化的一份子。當然消費者已不再滿足于一種產(chǎn)品的功能更為重視的是可以體現(xiàn)自己的品味和非凡個性，還有對環(huán)境保護中體現(xiàn)的符合道德的美學意識。一件藝術(shù)產(chǎn)品不僅僅是否美觀實用還要創(chuàng)意新穎、功能良好、能夠為商家?guī)砝麧櫋⒎仙鷳B(tài)保護、具備美學品質(zhì)。當生態(tài)環(huán)境進入人類的視野中，就是要建立起一種人與環(huán)境、人與人、人的靈與肉和諧統(tǒng)一環(huán)境美學。它表達的個體與認得情感及帶有“悅耳悅目”的感性體驗，又有“悅心悅意”的情感體驗。還有“悅志悅神”的心靈體驗。所以說我們在現(xiàn)代的設(shè)計中要重視設(shè)計中的精神需求，一定要改變傳統(tǒng)的以犧牲以環(huán)境為代價的設(shè)計的美和功能的評價標準。我們要把對生態(tài)自然環(huán)境的保護最為設(shè)計美學中最好的美德?，F(xiàn)在在一些西方國家，產(chǎn)品的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是生產(chǎn)者的責任同時也是社會政府和國家的責任。據(jù)網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計，我們生活的垃圾，有很大一部分是設(shè)計師制造的，譬如塑料袋和一次性的餐盒，被認為最垃圾的的發(fā)明，未來的設(shè)計及商品的設(shè)計和生產(chǎn)必須要節(jié)省資源，嚴格控制人的欲望，叔本華指出人的欲望是萬惡之源。我們要恢復和完善自然，只有這樣才能人與自然和諧。只有這樣我們在設(shè)計商品時追求的舒適和多樣化和美觀才有意義。在當前的美學設(shè)計思想不但要以人類的生存和發(fā)展為要，更為要適應人類的精神要求提供一種生活的享受，和人對幸福生活和美的理想的追求，對社會關(guān)系的和諧。

三、結(jié)語

我們在借鑒的同時依然要注意抓住設(shè)計的理念與設(shè)計的思路為主線，用審美的視角獲取更多有益的信息為我所用，深刻研究新技術(shù)與新材料在產(chǎn)品功能與外形設(shè)計中的應用于結(jié)合方式，重視功能對形式的支撐作用以及外形對其功能的傳達所具有的重要意義。因此我們要提倡這么一種觀點“設(shè)計的整體性”，其內(nèi)涵為：“審美自律”的適當要求，和“社會自律”的必要性。運用理性的技術(shù)與審美相協(xié)調(diào)，讓形式與功能的關(guān)系在設(shè)計與審美達到完美的統(tǒng)一。

【參考文獻】

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[3]張品.論審美的經(jīng)濟效能[J].江西師范大學（哲學社會科學版）2003