易經(jīng)的三易原則在文字設(shè)計中的應(yīng)用

周雷

摘要：《易經(jīng)》作為中國文化的源頭，給我們留下了大量寶貴的思想財富。它的哲學(xué)思想更是對眾多行業(yè)的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用，它的全息對應(yīng)論的思維方法、簡易、變易、不易的三易原則、陰陽轉(zhuǎn)化學(xué)說是其哲學(xué)思想的精髓。文字設(shè)計重視創(chuàng)意，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新求變，而如何做到變中有法，易經(jīng)中的簡易、變易、不易的三易原則為設(shè)計者在創(chuàng)意思路以及創(chuàng)新方法上都提供了理論依據(jù)。易經(jīng)的三易原則在文字設(shè)計領(lǐng)域中有著重要的應(yīng)用價值。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；簡易；變易；不易；設(shè)計；文字設(shè)計；哲學(xué)思想

《易經(jīng)》作為中國文化的源頭，給我們留下了大量寶貴的思想財富。它的哲學(xué)思想更是對各行各業(yè)的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用，它的全息對應(yīng)論的思維方法、簡易、變易、不易的三易原則、陰陽轉(zhuǎn)化學(xué)說是其哲學(xué)思想的精髓。而《易經(jīng)》的“易”字體現(xiàn)了一個“變”的思想。一說：“易之為字，從日從月，陰陽具矣”，“易者，日月也”。一說：“易，飛鳥形象也”。還有一說：“易，即蜴。蜥蜴因環(huán)境而改變自身顏色，日之易，取其變化之義” 。以上說法無不體現(xiàn)了易經(jīng)是研究事物發(fā)展變化規(guī)律的哲學(xué)典籍。作為易經(jīng)重要思維方法的簡易、變易、不易的三原則更是道出了易經(jīng)哲學(xué)思想體系的本質(zhì)。

“簡易”，大道至簡。無論多么深奧的事情，當(dāng)我們的智慧達(dá)到足以了解它的時候，就變成為簡單。宇宙間的事物隨時都在變，盡管變的現(xiàn)象相對復(fù)雜，但再錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，當(dāng)我們懂了原理、原則以后，就變得非常簡單了。這就告訴我們面對復(fù)雜的問題時要學(xué)會化整為零、提綱挈領(lǐng)，這樣才能抓住事物的本質(zhì)。

“變易”，世界上沒有什么是一成不變的。世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的。萬事萬物都是隨時變化的，今天晴空萬里，說不定明天就傾盆大雨。我們坐在這里，第一秒鐘坐下來，馬上第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，千變?nèi)f化，沒有不變的事物。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾講“人不能兩次踏入同一條河流”也說明變化的普遍性與絕對性。佛學(xué)中有一個名詞“無?！?，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，也就是易經(jīng)中的變易思想。

“不易”，萬變不離其中。萬事萬物都有其普遍的內(nèi)在規(guī)律，變的是表象，不變的是內(nèi)涵。不易原則揭示了宇宙萬物雖然表面有千差萬別的不同，但其本質(zhì)卻會有一致的道理和規(guī)律。正如易經(jīng)《系辭》中所說：“天下同歸而殊途，一致而百慮”。也就是說，雖然我們使用著不同的途徑或不同的方法來達(dá)到目的或解決問題，其本質(zhì)的核心規(guī)律和本源所在是一致的。

“簡易、變易、不易”的原則告訴了我們認(rèn)識事物的態(tài)度，教會了我們做事情的方式方法。遵循易經(jīng)的三易原則在設(shè)計領(lǐng)域中有著重要的應(yīng)用價值。文字設(shè)計是以漢字為主體，包含數(shù)字和字母，依據(jù)不同的目的對文字進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計的學(xué)科，它也是設(shè)計專業(yè)鍛煉學(xué)生設(shè)計能力的基礎(chǔ)學(xué)科，通過對文字變形設(shè)計的不斷訓(xùn)練以達(dá)到學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的提高。

文字是人類文化的重要組成部分。無論在何種視覺媒體中，文字和圖片都是其兩大構(gòu)成要素。文字排列組合的好壞，直接影響其版面的視覺傳達(dá)效果。因此，文字設(shè)計是增強(qiáng)視覺傳達(dá)效果，提高作品的訴求能力，賦予作品審美價值的一種重要構(gòu)成技術(shù)。在電腦普及的現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，文字設(shè)計的工作很大一部分由電腦代替人腦完成了，但設(shè)計作品所面對的觀眾始終是人腦而不是電腦，因而，在一些需要涉及人的思維的方面電腦是始終不可替代人腦來完成的，例如創(chuàng)意、審美之類。設(shè)計是要通過人的大腦進(jìn)行大量的思維活動才能產(chǎn)生的，只有不斷完善人的思維能力，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。易經(jīng)三易原則的思維方法為我們進(jìn)行文字設(shè)計提供了非常好的借鑒作用。

一、應(yīng)用“簡易”原則，做到文字設(shè)計的“化繁為簡、主題突出”

中國文字是以圖形為基礎(chǔ)逐漸變化而形成的象形字，隨著歷史的發(fā)展，又產(chǎn)生了音、形、意等其他造字方式。原始的圖形文字具有逼真、形象等特點(diǎn)，慢慢又演變?yōu)檩^為抽象的符號化文字，便于書寫和記憶，但它的基本字形結(jié)構(gòu)和框架還是來源于圖像，所以文字的圖形視覺語言很是豐富。文字的主要功能是在視覺傳達(dá)中向大眾傳達(dá)作者的意圖和各種信息，要達(dá)到這一目的必須考慮文字的整體訴求效果，給人以清晰的視覺印象。因此，設(shè)計中的文字應(yīng)避免繁雜零亂，使人易認(rèn)，易懂，切忌為了設(shè)計而設(shè)計，忘記了文字設(shè)計的根本目的是為了更好，更有效的傳達(dá)作者的意圖，表達(dá)設(shè)計的主題和構(gòu)想意念。如何做到化繁為簡、主題突出，這才是文字設(shè)計的首要原則。

二、應(yīng)用“變易”原則，做到文字設(shè)計的“立意明確、個性鮮明”

文字設(shè)計的核心是創(chuàng)意，創(chuàng)意的首要原則是突破常規(guī)，打破原有的造形是創(chuàng)意的必要原則。在文字設(shè)計的過程中，設(shè)計者應(yīng)不斷引入新觀念和新思維，傳達(dá)強(qiáng)有力的視覺效果，表達(dá)思想，傳播思想，這樣才能在時代的主流中占據(jù)主導(dǎo)。在觀念上不斷更新，不斷調(diào)整，對文字的風(fēng)格、形式、審美等方面都應(yīng)該做出新的嘗試，提出新的追求，這也是字體設(shè)計的趨勢與方向。文字設(shè)計的主要功能是在視覺傳達(dá)中向大眾傳達(dá)作者的意圖和各種信息，要達(dá)到這一目的必須考慮文字的整體訴求效果，給人以清晰的視覺印象。應(yīng)用易經(jīng)的變易原則就要做到字體設(shè)計的立意明確、個性鮮明。

三、應(yīng)用“不易”原則，做到文字設(shè)計的“協(xié)調(diào)統(tǒng)一、易認(rèn)易讀”

站在不變的立場來變，才不會亂變。文字設(shè)計必定是回歸中國傳統(tǒng)文化，只有找尋到了本屬于自己的根，才能在未來更好的發(fā)展。注重字體形態(tài)之美是對傳統(tǒng)思想的一種體現(xiàn)，也是文字設(shè)計的趨勢，沒有形態(tài)之美的文字設(shè)計會很快被競爭激烈的設(shè)計環(huán)境所淘汰，受眾的情感是第一位的，中國人喜歡和熟悉的必定是中國自己的文化和審美形式，所以傳統(tǒng)文化不是過時的舊物，恰恰是一個民族文化最精致的部分，是歷史留給后人的瑰寶，也是我們設(shè)計者所急需的救命稻草。因此在當(dāng)代社會紛繁復(fù)雜、東西交融、民族文化特征談話的社會文化環(huán)境中，去引導(dǎo)與提高學(xué)生的民族文化思維和審美意識，不但是當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域的出路和義務(wù)，也是對中國文化自身發(fā)展的吶喊。

在視覺傳達(dá)的過程中，文字作為畫面的形象要素之一，具有傳達(dá)感情的功能，因而它必須具有視覺上的美感，能夠給人以美的感受。字型設(shè)計良好，組合巧妙的文字能使人感到愉快，留下美好的印象，從而獲得良好的心理反應(yīng)。反之，則使人看后心里不愉快，視覺上難以產(chǎn)生美感，甚至?xí)層^眾拒而不看，這樣勢必難以傳達(dá)出作者想表現(xiàn)出的意圖和構(gòu)想。世界上有變就有不變，它們是同時存在的，不可分割的。而且變的當(dāng)中就含有不變，不變的當(dāng)中就含有變，這就是易經(jīng)當(dāng)中變易和不易的辯證統(tǒng)一的思想原則。這就告訴我們在字體設(shè)計過程中既要追求更新的創(chuàng)意變化，同時又不能背離了立意主題，不能背離了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的字體美感。易經(jīng)的哲學(xué)思想給我們的重要啟示，必能指導(dǎo)我們當(dāng)代的設(shè)計者站在思想的高地完成更優(yōu)秀的設(shè)計作品。

【參考文獻(xiàn)】

[1]官淑艷.《易經(jīng)》美學(xué)觀之我見[J].成都行政學(xué)院學(xué)報，2000（05）

[2]張紹民.易經(jīng)的智慧[M].合肥：黃山書社，2011

[3]傅佩榮.聽傅老師講《易經(jīng)》[M].北京：中華書局，2009

[4]馬國欣.易經(jīng)解讀[M].北京：九州出版社，2010

[5]莊子平，馮守哲.創(chuàng)意字體設(shè)計[M].吉林：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2012

[6]孫紅霞，陳天榮.字體設(shè)計[M].南京：江蘇大學(xué)出版社，2014