問渠哪得清如許，為有源頭活水來

王穎

【摘 要】民族音樂學(xué)的形成與發(fā)展受到多種社會(huì)文化思潮的影響。本文通過對(duì)民族音樂學(xué)各個(gè)時(shí)期各種文化思潮的論述，梳理其從醞釀到創(chuàng)建直至最終形成較完備的思想理論體系的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

【關(guān)鍵詞】民族音樂學(xué)；思想理論體系；發(fā)展脈絡(luò)

以史為鑒，可以知興替。

西方民族音樂學(xué)的形成與發(fā)展得益于多種社會(huì)文化思潮的影響。上可推至文藝復(fù)興時(shí)期，下可直追后現(xiàn)代主義。西方民族音樂學(xué)經(jīng)過三百多年的醞釀，以比較音樂學(xué)的形態(tài)崛起，與其同時(shí)出現(xiàn)的還有民族主義和人類學(xué)的音樂研究。這三股思潮經(jīng)過幾十年的對(duì)峙，終于磨合成以人類學(xué)為主流、音樂學(xué)為支流的民族音樂學(xué)或音樂人類學(xué)。

一、早期醞釀

15世紀(jì)末文藝復(fù)興時(shí)期，隨著西方殖民主義的擴(kuò)張，歐洲的殖民者相繼進(jìn)入殖民地區(qū)的一些國(guó)家。他們當(dāng)中一些對(duì)音樂有興趣的人開始記錄和當(dāng)?shù)厝艘魳肺璧赣嘘P(guān)的資料。被看做現(xiàn)代歐洲第一篇關(guān)于民族音樂學(xué)記載的文章是1580年蒙田寫的“食人的蠻族部落”一文，記錄了巴西里約熱內(nèi)盧一小島上的美洲土著音樂。Athanasius Kircher的巨著《世界音樂》中也介紹了美洲土著的舞蹈和音樂。另有體現(xiàn)科學(xué)觀察精神的拉菲陶著作《美洲蠻族習(xí)俗，原始時(shí)代習(xí)俗比較》。這些著作以古希臘文化為比較的楷模，以歐洲為中心的文化普遍主義的比較模式，縮短了兩種文化間音樂的距離，同時(shí)也動(dòng)搖了西方音樂文化的主體地位，為非歐音樂在歐洲音樂體系中確立了一定的地位。

18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)主將盧梭在其《音樂辭典》中系統(tǒng)地使用了非歐音樂的材料，他認(rèn)為音樂不僅是自然的，更是文化的，音樂的的基本事實(shí)產(chǎn)生自文化的多樣性。盧梭的音樂現(xiàn)象二元論這種啟蒙時(shí)代的理性思想一直影響著今天的民族音樂學(xué)理論與方法。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)非歐音樂研究最深刻的影響是創(chuàng)造了一個(gè)全新的“他者”概念。歐洲的一些學(xué)者通過客觀地觀察“他者”音樂來重新審視歐洲自己的音樂及二者之間的關(guān)系，這樣便產(chǎn)生了一種比較研究的方法，預(yù)示了下一世紀(jì)末比較音樂學(xué)的誕生?？墒钦f是啟蒙運(yùn)動(dòng)孕育了這一學(xué)科。

二、學(xué)科的創(chuàng)建

一般認(rèn)為比較音樂學(xué)是以英國(guó)音樂家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家Aleaxander John Ellis于1885年發(fā)表的《論諸民族的音階》為起點(diǎn)。文中建議在音樂的比較研究中使用音分標(biāo)記法并標(biāo)記了中國(guó)、印度、爪哇、希臘等地的音階，對(duì)它們進(jìn)行了比較。從而得出音階并非只有一種的結(jié)論。Helen Myers也在Ethnomusicology an Introduction一書中對(duì)這種方法進(jìn)行了描述：“The cents system，by which the octave is divided into 1200 equal units，made possible obiective measurement of non-Western scales.”雖然Ellis并沒有提出“比較音樂學(xué)”這個(gè)名稱，但這是在真正理解認(rèn)識(shí)非歐音樂的道路上跨出了第一步，從而向歐洲中心論發(fā)起第一次沖擊。

Musicologists of the 19th century quickly took advantage of these technological advances，recoding small samples on wax cylinders which they added to their collection of musical artefacts-instruments，song notations and photographs.正是在此背景下，1885年至第二次世界大戰(zhàn)之前，比較音樂學(xué)有了很大的發(fā)展，也是在這個(gè)時(shí)期，柏林學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。德國(guó)音樂學(xué)家Kral Stumpf于1902年在柏林學(xué)派建立了研究室，后形成比較音樂學(xué)的柏林學(xué)派。Scholars of Berlin school rarely conducted fieldwork and thereby gave little import in there writings to music as a cultural manifestation .這一學(xué)派的音樂家們站在歐洲音樂文化的立場(chǎng)上進(jìn)行音樂形態(tài)的比較，認(rèn)為歐洲音樂文化的形態(tài)高于其他地區(qū)的音樂文化，并嘗試通過不同地區(qū)和民族的音樂的對(duì)比探索，勾勒出古代人類音樂文化的傳播路線和區(qū)域分布。

20世紀(jì)，以匈牙利的Bartok為代表的學(xué)者，結(jié)合了比較音樂學(xué)的“柏林學(xué)派”和傳統(tǒng)的民間音樂研究的原則，再加上德奧傳播學(xué)派的影響，除了收集記錄民間音樂外，也注意田野工作的理論和方法論問題以及文獻(xiàn)資料的概括體系。東歐民歌學(xué)術(shù)研究的最大成就就在于促進(jìn)了該地區(qū)比較音樂學(xué)形態(tài)的形成。

隨著二戰(zhàn)的爆發(fā)，歐洲比較音樂學(xué)的解體，西方民族音樂學(xué)的研究中心轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。American studies during the late 19th and early 20th centuries were practical descriptive and based on fieldwork， particularly among the indigenous people at their door step， the American Indians.田野調(diào)查此時(shí)已經(jīng)成為美國(guó)學(xué)者們進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)使用的主要方法。美國(guó)音樂學(xué)界在思想上受美國(guó)民族學(xué)博阿斯學(xué)派的影響很大。The anthropologist Franz Boas taught the holistic study of musical cultures through contemporary anthropological fieldwork methods to a new generation of students at Columbia University， including Heffron Roberts and George Herzog.作為博阿斯學(xué)派的創(chuàng)始人，F(xiàn)ranz Boas主張文化相對(duì)論，認(rèn)為世界上各民族一律平等，無優(yōu)劣之分，要求人們尊重每一個(gè)民族的文化。這些思想對(duì)后來民族音樂學(xué)的建立有很大的影響。

隨著柏林學(xué)派的一些學(xué)者流亡美國(guó)，Boas的美國(guó)文化人類學(xué)中逐漸注入了比較音樂學(xué)的因素，經(jīng)過十多年的磨合，終于產(chǎn)生了民族音樂學(xué)這樣一種思想產(chǎn)物。1959年，J.Kunst的Ethnomusicology出版，“民族音樂學(xué)”這個(gè)稱謂被首次提出，并逐漸取代“比較音樂學(xué)”，最終成為這一領(lǐng)域采用面最廣的學(xué)科名稱。自Kunst提出這個(gè)稱謂后，民族音樂學(xué)一直是以美國(guó)為中心進(jìn)行發(fā)展的。而又因?yàn)槊褡逡魳穼W(xué)本身的雙重性質(zhì)--民族學(xué)與音樂學(xué)，所以在它形成后，一直存在著兩種不同的爭(zhēng)論。對(duì)此，Helen Myers 在她的書中也進(jìn)行了詳細(xì)的記敘：By the late 1950s American ethnomusicologist had divided into two camps：those with anthropological traning，led by Alan Merriam，and those with musicological backgrounds，led by Mantle Hood.一種是以Kunst的學(xué)生Mantl Hood為代表的觀點(diǎn)。他堅(jiān)持把對(duì)音樂本身的研究置于第一位，同時(shí)創(chuàng)造了“雙重音樂能力”的概念，以此訓(xùn)練民族音樂學(xué)工作者，要求他們能夠表演一種自己所研究的文化的樂器，作為自己研究的一部分，只有通過自身的實(shí)踐，才能更好的用語言加以描述。而與之觀點(diǎn)相反的Alan Merriam則在其《音樂人類學(xué)》一書中提到民族音樂學(xué)可從兩個(gè)方向來研究，人類學(xué)和音樂學(xué)，最終目標(biāo)是融合二者，簡(jiǎn)而言之，民族音樂學(xué)就是對(duì)文化中的音樂進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)音樂的文化價(jià)值。Merriam regarded the investigation of the concepts about music， musical behaviour and the musical sound.雖然二者之間存在著爭(zhēng)論，但也不能忽視他們之間的共同點(diǎn)——Hood like Merriam， objected to comparisons of musical cultures undertaken by the earlier generation of musicologists on the basic of insufficient data.無論是Hood還是Merriam，都對(duì)比較音樂學(xué)早期音樂學(xué)家的觀點(diǎn)持反對(duì)意見，且都看到了民族音樂學(xué)的雙重性質(zhì)，這是較之前各種思潮的又一大進(jìn)步。

20世紀(jì)60年代末，美國(guó)民族音樂學(xué)界興起了結(jié)構(gòu)主義——符號(hào)學(xué)為分析模式的潮流。New methods have also stimulated more rigorous musical ethnograph，for example，the ethnography of musical performance and the microethnographic analysis of the musical event.這一潮流在70年代達(dá)到了高潮，一直延續(xù)到80年代。至此，民族音樂學(xué)已經(jīng)基本形成了比較完備的思想理論體系。

參考文獻(xiàn)

[1] 湯亞汀.音樂人類學(xué)：歷史思潮與方法論[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2008.

[2] Helen Myers.Ethnomusicology an Introduction，1992.

[3] 杜亞雄. 民族音樂學(xué)概論[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2011.