淺談視覺(jué)文化視角下的醫(yī)學(xué)影像

作者簡(jiǎn)介：牛孟娟，女，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生，主要從事理論新聞學(xué)研究。

摘 要：現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)被圖像把握的世界，圖像已經(jīng)滲透到生活中的方方面面，并逐漸形成一種獨(dú)特的視覺(jué)文化景觀。醫(yī)學(xué)影像作為視覺(jué)文化的一部分，在給人們帶來(lái)全新的視覺(jué)體驗(yàn)的同時(shí)，也兼具視覺(jué)價(jià)值：審美價(jià)值和醫(yī)學(xué)價(jià)值。本文運(yùn)用文本分析法和案例分析法，對(duì)醫(yī)學(xué)影像帶來(lái)的影響進(jìn)行展示，并從視覺(jué)傳播的角度進(jìn)行理論上的原因分析。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化；醫(yī)學(xué)影像；視覺(jué)體驗(yàn)；視覺(jué)價(jià)值

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0111-03

現(xiàn)代社會(huì)處處充斥著色彩、線條、形狀等形象符號(hào)，它們不僅給人們的眼球帶來(lái)一場(chǎng)場(chǎng)五彩繽紛的視覺(jué)盛宴，同時(shí)也使我們陷入圖像拜物及以視覺(jué)為中心的視覺(jué)泥沼中。圖像正在以各種方式融入、擠占甚至包圍人們的日常生活。從雕塑、繪畫到攝影、造型再到建筑設(shè)計(jì)、醫(yī)學(xué)影像，圖像在我們的生活中已經(jīng)是無(wú)孔不入、無(wú)處不及。這些圖像符號(hào)也正逐漸成為一種文化，一種人人無(wú)法避開(kāi)的流行文化。英國(guó)學(xué)者雷蒙德·威廉斯“文化唯物論”就主張不要把文化單純看作成是反映現(xiàn)實(shí)的觀念形態(tài)的抽象概念，而應(yīng)看成是構(gòu)成和改變現(xiàn)實(shí)的主要方式。視覺(jué)文化在建構(gòu)物質(zhì)世界的過(guò)程中同樣起著能動(dòng)的作用。作為視覺(jué)文化的一個(gè)獨(dú)特形式，醫(yī)學(xué)影像在以“眼球經(jīng)濟(jì)”為核心的視覺(jué)浪潮中顯得無(wú)人問(wèn)津、人氣不足，鮮少能夠引起人們的駐足和研究。醫(yī)學(xué)影像雖沒(méi)有花俏的、奪人眼球的形象造型，卻擁有其它圖像難以企及的魅力。它通過(guò)透視人體來(lái)實(shí)現(xiàn)其醫(yī)學(xué)價(jià)值，是構(gòu)成和改變現(xiàn)實(shí)的重要方式。本文將從視覺(jué)文化的視角出發(fā)，解讀醫(yī)學(xué)影像給人們帶來(lái)全新的視覺(jué)體驗(yàn)以及視覺(jué)價(jià)值，并從視覺(jué)傳播的角度出發(fā)對(duì)這些體驗(yàn)和價(jià)值進(jìn)行原因探討。

一、被圖像把握了的世界：視覺(jué)化的世界

從人類發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，圖畫符號(hào)的出現(xiàn)要明顯早于文字符號(hào)，原始人使用巖畫、洞穴壁畫等圖畫或圖式來(lái)表情達(dá)意、傳遞信息。這些信息文本都可以納入視覺(jué)符號(hào)中去。視覺(jué)文化作為一個(gè)明確的概念，最早是由匈牙利美學(xué)家貝拉·巴拉茲在1913年提出來(lái)的。從起初的巖畫、雕塑、繪畫再到如今的攝影、電視、廣告，視覺(jué)符號(hào)憑借其獨(dú)特的魅力自成一派，共同構(gòu)建出一幅別具一格關(guān)于眼球的文化景觀。英國(guó)學(xué)者馬爾科姆·巴納德認(rèn)為，“使用廣義的視覺(jué)文化這個(gè)概念所強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)術(shù)語(yǔ)的文化方面。它所涉及的是在視覺(jué)文化氛圍中形成和通過(guò)視覺(jué)文化傳播的價(jià)值觀念和個(gè)性特征……[1]”即凡是與視覺(jué)直接或間接相關(guān)的符號(hào)、觀念等都是視覺(jué)文化的一部分，這是從廣義的角度對(duì)視覺(jué)文化進(jìn)行定義。孟建教授則更傾向于從狹義的視角出發(fā)對(duì)視覺(jué)文化進(jìn)行理解——視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)[2]。本文從視覺(jué)文化的廣義角度從發(fā)，對(duì)醫(yī)學(xué)影像這一特殊形式的文化表征進(jìn)行分析和解讀。

影像＼圖式作為文化體系中的一部分主要是通過(guò)小眾或大眾傳播才能得以流通，乃至流行。無(wú)論是羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)、拉康的鏡像關(guān)系理論還是?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義、德里達(dá)的解構(gòu)主義再或者葛蘭西的文化霸權(quán)理論無(wú)不涉及到視覺(jué)文化的表征實(shí)踐活動(dòng)，這些學(xué)者盡管各自的主張不盡相同，卻都認(rèn)可視覺(jué)符號(hào)對(duì)整個(gè)世界有著一定的或好或壞或中立的影響。視覺(jué)傳播儼然成為構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種重要方式，與此同時(shí)整個(gè)世界以視覺(jué)化的形式被呈現(xiàn)在人們面前。對(duì)此，德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾在其著作《世界圖像的時(shí)代》一文中就曾提到“世界圖像并并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！笔澜绲膱D像化意味著我們每個(gè)人都無(wú)法回避地生活在一個(gè)充滿影像、圖式等視覺(jué)形象的社會(huì)中。這個(gè)被圖像把握了的世界就是我們每天生活的真實(shí)社會(huì)。

視覺(jué)傳播并非單指利用顏色、線條、光線或透視等手段來(lái)吸引人們的眼球，從而獲得最優(yōu)的傳播效果。正如前文所提到的那樣，整個(gè)世界被圖像化、視覺(jué)化了。視覺(jué)符號(hào)及其傳播實(shí)際上早已滲透到各行各業(yè)，如傳媒界的影視、廣告，建筑界的樓層設(shè)計(jì)、區(qū)域規(guī)劃，醫(yī)學(xué)界的醫(yī)療檢查影像等等。

二、視覺(jué)文化最驚人的特征：醫(yī)學(xué)影像

1.醫(yī)學(xué)影像的緣起和發(fā)展

“新的視覺(jué)文化最驚人的特征之一是它越來(lái)越趨于把那些本身并非視覺(jué)性的東西予以視覺(jué)化。與這一知識(shí)運(yùn)動(dòng)相伴而來(lái)的是不斷發(fā)展的技術(shù)能力，它使我們能夠借助外部器械設(shè)備看見(jiàn)原本看不見(jiàn)的東西。[3]”醫(yī)學(xué)影像無(wú)疑為“新的視覺(jué)文化最驚人的特征”做出完美、恰當(dāng)?shù)卦忈?。它正是利用技術(shù)手段將原本不可視或非視覺(jué)性的東西予以呈現(xiàn)，從而突破人類肉眼的視覺(jué)局限。1895年，德國(guó)物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)了X射線，后被命名為倫琴射線。該射線是高速電子流射擊到固體上產(chǎn)生的一種波長(zhǎng)很短的電磁輻射，非肉眼可視，具有很強(qiáng)的穿透本領(lǐng)。也正因?yàn)槠浯┩副绢I(lǐng)強(qiáng)，X線隨即被廣泛應(yīng)用于人體疾病的檢查上，用以輔助醫(yī)生診斷疾病。在高科技的支持下，倫琴射線已經(jīng)可以繪制出人體內(nèi)部肌肉、器官及骨骼等的三維立體圖像，如胎兒在母體內(nèi)的五官表情、肢體動(dòng)作等。到了20世紀(jì)中葉，人們開(kāi)始利用超聲與核素顯像進(jìn)行人體醫(yī)學(xué)影像檢查，從而出現(xiàn)了超聲成像和γ閃爍顯像。隨后到了上世紀(jì)七、八十年代，X射線計(jì)算機(jī)體層成像（CT）、磁共振成像（MRI）、發(fā)射體層現(xiàn)象（ECT）等新的成像技術(shù)也相繼應(yīng)用于人體疾病的檢查上。時(shí)至20世紀(jì)末，哈佛大學(xué)首次提出分子影像學(xué)的概念，即利用現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)影像技術(shù)對(duì)人體內(nèi)的細(xì)胞和分子進(jìn)行成像。這一技術(shù)擴(kuò)大了醫(yī)療檢查的范圍，豐富了影像診斷的內(nèi)容，提高了醫(yī)生診斷的水平。

從我們熟知的腦電圖、心電圖、B超等傳統(tǒng)診斷影像到核磁共振、三維立體圖像、分子影像等新型高科技數(shù)字化圖像，從簡(jiǎn)單的醫(yī)學(xué)檢查設(shè)備再到更為精密的影像設(shè)備，醫(yī)學(xué)影像診斷已從單一地依賴形態(tài)變化進(jìn)行診斷發(fā)展成為集形態(tài)、功能、空間等為一體的綜合體系?！半m然各種成像技術(shù)的成像原理和方法不同，診斷價(jià)值與限度亦各異，但都是使人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)和器官成像，借以了解人體解剖與生理功能狀況及病理變化，以達(dá)到診斷的目的，都屬于活體器官的視診范疇，是特殊的診斷方法。[4]”下圖均為醫(yī)學(xué)影像，取材于網(wǎng)站醫(yī)學(xué)影像在線圖庫(kù)（http：//www.xctmr.com/picture/）

醫(yī)學(xué)影像在科學(xué)技術(shù)的支持下成為現(xiàn)代醫(yī)療診斷的重要手段和憑證，根本原因在于醫(yī)學(xué)影像具備絕對(duì)性的視覺(jué)優(yōu)勢(shì)。這種視覺(jué)優(yōu)勢(shì)顛覆了人類傳統(tǒng)的視覺(jué)體驗(yàn)，并逐漸成為一種見(jiàn)怪不怪、見(jiàn)奇不奇的生活常識(shí)。

（1）醫(yī)學(xué)影像實(shí)現(xiàn)了活體器官的直觀可視化檢查。在醫(yī)學(xué)影像出現(xiàn)之前，人們只能通過(guò)中醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切來(lái)檢查人體疾病。這種診斷方式帶有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)色彩和獨(dú)斷性質(zhì)，其弊端就是醫(yī)生不能直觀的看到人體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和器官形態(tài)。醫(yī)生必須具備豐富的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)和高尚的職業(yè)精神，否則誤診的可能性就會(huì)很大。此外，傳統(tǒng)的中醫(yī)診斷結(jié)果多以“醫(yī)生——患者”這種單向交流的方式予以告知，就診者對(duì)身體健康與否的認(rèn)知只能聽(tīng)從醫(yī)生的囑托，處于相對(duì)被動(dòng)的地位。然而醫(yī)學(xué)影像打破了望、聞、問(wèn)、切的傳統(tǒng)診斷方式。這種視診方式實(shí)現(xiàn)了活體器官的直觀可視化檢查，將不可視的活體器官以及非視覺(jué)性的細(xì)胞分子通過(guò)影像的形式呈現(xiàn)在醫(yī)生和檢查者面前。同時(shí)通過(guò)檢查者提問(wèn)、醫(yī)生解圖的形式，影像解讀使醫(yī)生和檢查者處于雙向交流溝通的狀態(tài)。

（2）醫(yī)學(xué)影像突破了人類肉眼的視覺(jué)局限。人的視力各有不同，能夠看到的景物也是有限的。在白天，視力正常的人看不到4000米以外的景物，大于500米時(shí)只能看到景物模糊的輪廓，距離縮短至250-270米時(shí)才能看清景物的輪廓。一些觀察工具如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡等的發(fā)明在很大程度上突破了人類肉眼的視覺(jué)局限，使人類目睹到一個(gè)未曾見(jiàn)過(guò)的奇妙世界，從而擴(kuò)大了人的視線范圍。醫(yī)學(xué)影像便是一個(gè)關(guān)于身體內(nèi)部的器官、組織乃至細(xì)胞、分子的不可視、微觀世界。它將人的視線由觀世界轉(zhuǎn)向觀自己，由觀外界轉(zhuǎn)向觀內(nèi)部，由觀察1cm、1dm外的事物轉(zhuǎn)向觀察-1cm、-1dm外的事物?？梢哉f(shuō)，醫(yī)學(xué)影像為人類打開(kāi)了一扇關(guān)于人體內(nèi)部世界的大門。它極大地豐富了人的視覺(jué)體驗(yàn)，突破了人類肉眼的視覺(jué)局限。

（3）醫(yī)學(xué)影像加深了人對(duì)自我的人體學(xué)了解。人類了解世界的方式有多種，通過(guò)眼睛的直接觀察便是其中較為常見(jiàn)的一種形式。醫(yī)學(xué)影像通過(guò)技術(shù)手段將人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)赤裸地暴露在真實(shí)世界面前。這加深了個(gè)人對(duì)人體的認(rèn)知和了解，實(shí)現(xiàn)了人體內(nèi)部構(gòu)造由不可視化向可視化、隱秘性向公開(kāi)性、神秘化向科學(xué)化的轉(zhuǎn)換。以三維彩超超聲儀為例，三維B超不僅能夠提供胎兒在母體內(nèi)的立體圖像，清晰地展示胎兒的面部表情、肢體動(dòng)作，還可以診斷胎兒是否出現(xiàn)畸形。這意味著準(zhǔn)父母提前見(jiàn)到自己的孩子。當(dāng)然這份神奇的視覺(jué)體驗(yàn)要?dú)w功于具備“新的視覺(jué)文化最驚人的特征”的醫(yī)學(xué)影像。

三、醫(yī)學(xué)影像的視覺(jué)價(jià)值：審美價(jià)值和醫(yī)學(xué)價(jià)值

醫(yī)學(xué)影像是視覺(jué)文化的一種特殊形式，這種形式顛覆了以往視覺(jué)傳播如造型、攝影、封面設(shè)計(jì)等對(duì)形式的要求大于對(duì)內(nèi)容的要求這種傳統(tǒng)做法。嚴(yán)肅性和專業(yè)性使得醫(yī)學(xué)影像無(wú)法人為地創(chuàng)造更大、更多的審美價(jià)值，其美學(xué)創(chuàng)造空間幾乎為零。相對(duì)而言，醫(yī)學(xué)影像的視覺(jué)價(jià)值更傾向于它對(duì)醫(yī)生和患者的醫(yī)學(xué)影響這一醫(yī)學(xué)價(jià)值上。即它披著視覺(jué)傳播的外套，試圖通過(guò)透視人體來(lái)實(shí)現(xiàn)其醫(yī)學(xué)價(jià)值。

1.審美價(jià)值

作為視覺(jué)傳播的一種科學(xué)形式，醫(yī)學(xué)影像將人為因素降至最低，其目的不是“眼球經(jīng)濟(jì)”，而是“實(shí)事求是”?！霸诋?dāng)代的消費(fèi)社會(huì)，身體越來(lái)越成為現(xiàn)代人自我認(rèn)同的核心，即一個(gè)人是通過(guò)自己的身體感覺(jué)來(lái)確立自我意識(shí)與自我身份的。為了打造合意的身體外形，消費(fèi)文化為我們提供了大量‘理想身體的意象以供大眾模仿。以身體為核心的視覺(jué)圖像工業(yè)開(kāi)始興起[5]”這種以身體作為符號(hào)或圖像的視覺(jué)文化顯然更重視影像的審美功能，它尋求的是一種視覺(jué)快感和視覺(jué)沖擊，其終極目標(biāo)就是眼球經(jīng)濟(jì)。同樣都是關(guān)于身體的視覺(jué)文化，醫(yī)學(xué)影像的訴求點(diǎn)與之截然不同。它通過(guò)透視人體內(nèi)部器官形態(tài)來(lái)確立器官的生理功能及病理變化，終極目標(biāo)是醫(yī)學(xué)診斷。因此，單從訴求內(nèi)容來(lái)看，醫(yī)學(xué)影像的審美價(jià)值在很大程度上被淡化。

醫(yī)學(xué)影像是醫(yī)生診斷的主要依據(jù)。從技術(shù)角度來(lái)看，X線、CT或MRT等膠片影像都是通過(guò)從黑到白不同灰度的圖像得以呈現(xiàn)。醫(yī)學(xué)影像無(wú)法實(shí)現(xiàn)線條、色彩、光線、透視等美學(xué)上的技術(shù)要求。這在客觀上也削弱了影像的審美價(jià)值。不過(guò)，隨著技術(shù)的不斷創(chuàng)新，醫(yī)學(xué)影像的審美價(jià)值也初露端倪。例如，三維彩超超聲儀將立體的未出世的寶寶形象呈現(xiàn)在準(zhǔn)父母面前，給他們帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)。對(duì)每一位父母而言，這恐怕就是世界上最具美學(xué)價(jià)值的圖像。

2.醫(yī)學(xué)價(jià)值

“視覺(jué)化在醫(yī)學(xué)上的結(jié)果更具戲劇化，從大腦的活動(dòng)到心臟的跳動(dòng)，一切都借助復(fù)雜的技術(shù)轉(zhuǎn)換為一種可視的圖式。[3]”無(wú)論對(duì)醫(yī)生而言還是對(duì)就診者而言，這種可視化的圖式都具備與自身利益息息相關(guān)的醫(yī)學(xué)價(jià)值。這一價(jià)值也是醫(yī)療檢查影像最為寶貴的意義所在。

對(duì)醫(yī)生而言，影像信息能夠把相當(dāng)于人體解剖學(xué)的形體學(xué)信息等各類診斷信息直觀地提供給臨床醫(yī)生?！芭R床醫(yī)生免去解讀常規(guī)的二維模式信息以及橫斷層面信息的困難，得到豐富的、很多是其他檢查方法無(wú)法提供的信息類型。[6]”影像診斷通過(guò)對(duì)圖像的觀察、分析以及歸納，能夠使醫(yī)生對(duì)患者的身體狀況做出迅速、準(zhǔn)確的診斷。此外，就當(dāng)前患者的人流量而言，這也大大提高了診斷的速度。當(dāng)然醫(yī)學(xué)影像也可能造成另外一種局勢(shì)：?jiǎn)渭円揽坑跋窦夹g(shù)來(lái)診斷，忽略病人的主體訴求以及查體對(duì)于診斷的重要性，從而盲目地依賴影像診斷。視覺(jué)文化傳播飽受詬病的一點(diǎn)就在于此——對(duì)圖像的過(guò)分依賴和崇拜，即視覺(jué)中心主義及圖像拜物教。

對(duì)就診者而言，醫(yī)學(xué)影像使就診者能夠更科學(xué)、更直觀地看到自己內(nèi)部器官的變化，從而了解自己的身體狀況。因?yàn)閳D像本身就具備一定的說(shuō)服效果，這就是我們常說(shuō)的“有圖有真相”、“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)”。醫(yī)學(xué)影像作為一種信息載體承擔(dān)著醫(yī)患之間的互動(dòng)交流溝通，這種可視化的圖像方便患者了解醫(yī)生對(duì)于病情的講解，進(jìn)而接受病情和治療。

四、基于視覺(jué)傳播理論的原因分析

醫(yī)學(xué)影像不僅為我們打開(kāi)了不可視世界的大門，更新了人類的視覺(jué)體驗(yàn)，而且還利用高科技成像技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了影像的視覺(jué)價(jià)值。僅從視覺(jué)傳播理論的角度進(jìn)行分析，醫(yī)學(xué)影像所具備的獨(dú)特魅力和視覺(jué)價(jià)值歸因于兩點(diǎn)。

1.醫(yī)學(xué)影像具備說(shuō)服力和感染力

從傳播的角度來(lái)講，圖像是最直觀的交流符號(hào)，視覺(jué)語(yǔ)言則是有效傳遞信息并能吸引眼球的重要工具，人們對(duì)世界的把握在很大程度上依賴于視覺(jué)符號(hào)。醫(yī)學(xué)科學(xué)的研究表明，人類接受信息的83%都是來(lái)自視覺(jué)語(yǔ)言。

圖像或影像的構(gòu)成不是簡(jiǎn)單的元素、結(jié)構(gòu)的形式組合，它必須作用于人的感知并刺激人的視覺(jué)系統(tǒng)，進(jìn)而才能夠顯示影像的意義。寧海林在《視覺(jué)傳播機(jī)制ACTS模式——以新聞圖像為例》一文中提出視覺(jué)傳播機(jī)制的“ACTS模式”，即從吸引注意（Attention）、引向內(nèi)容（Content）、展示主題（Theme）和積淀為符號(hào)（Symbolic）四個(gè)層面來(lái)解析圖像的視覺(jué)說(shuō)服機(jī)制。借用“ACTS模式”來(lái)分析醫(yī)學(xué)影像的說(shuō)服力和感染力。醫(yī)學(xué)影像沒(méi)有花俏的樣式和明艷的色彩，只是一些有著從黑到白的灰度的圖像。憑借將非視覺(jué)性的景觀展示在人們面前，醫(yī)學(xué)影像對(duì)人而言本身就已經(jīng)具備極其強(qiáng)大的吸引力。未知的、神秘的事物總能引起人們的好奇心和注意力。吸引力使圖像獲得了淺層次的說(shuō)服效果和深層次的感染力。緊接著，醫(yī)生會(huì)對(duì)檢查者的視線進(jìn)行引導(dǎo)，將其目光聚焦在要觀察的元素上，這些元素也就是索緒爾口中的能指。圖像本身具備模糊性、不確定性以及多義性，因此不同的人對(duì)同一個(gè)圖像的解讀很有可能會(huì)是兩個(gè)極端。圖像要想具備一定的說(shuō)服力就必須要有明確的解讀、詮釋。展示主題（Theme）這一環(huán)節(jié)無(wú)疑增加了圖片的說(shuō)服力，醫(yī)學(xué)影像不再只是由黑、白、灰三種顏色組成的膠片。在醫(yī)生的展示、介紹以及解釋的過(guò)程中，影像具備了所指意義，檢查者也對(duì)身體內(nèi)部的器官形態(tài)等有了直觀且客觀的認(rèn)知。展示主題這個(gè)過(guò)程就是“看圖說(shuō)話”的過(guò)程，它消解了圖像涵義的不確定性，并依靠科學(xué)道理來(lái)使人信服。最后，這些影像圖式將會(huì)以符號(hào)的形式隱藏在檢查者的記憶里。正是通過(guò)這些環(huán)節(jié)，醫(yī)生提高了診斷的準(zhǔn)確度，檢查者也對(duì)身體器官的形態(tài)有了直觀的概念。

2.醫(yī)學(xué)影像具備建構(gòu)視覺(jué)真實(shí)的能力

醫(yī)學(xué)影像從側(cè)面上說(shuō)明了視覺(jué)傳播流行的一個(gè)外在原因——有圖有真相。不過(guò)有學(xué)者認(rèn)為影像構(gòu)建世界真實(shí)性的能力是有限的，影像真實(shí)性是一個(gè)相對(duì)的概念?！坝跋竦母拍罹褪鞘挛锏闹苯映尸F(xiàn)，其呈現(xiàn)一般需要經(jīng)過(guò)3個(gè)過(guò)程：一是人眼的控制過(guò)程，二是技術(shù)的控制過(guò)程，三是藝術(shù)創(chuàng)作的控制過(guò)程，如此多個(gè)層面的控制才構(gòu)成了整體的影像成像。[7]”影像歷經(jīng)如此多把控環(huán)節(jié)勢(shì)必要丟失部分真實(shí)性。但醫(yī)學(xué)影像的呈現(xiàn)方式卻沒(méi)有這么復(fù)雜，因?yàn)樗恍枰膊荒軌蚪?jīng)歷技術(shù)的控制和藝術(shù)創(chuàng)作的控制。唯一影響醫(yī)學(xué)影像真實(shí)性的因素就是人眼的控制過(guò)程，即將視網(wǎng)膜傳輸?shù)牡瓜褶D(zhuǎn)化成正像。相對(duì)于影視、廣告、封面設(shè)計(jì)等視覺(jué)形象而言，醫(yī)學(xué)影像不是以創(chuàng)造為手段的審美對(duì)象，它們?cè)跇?gòu)建真實(shí)性方面無(wú)疑極具優(yōu)勢(shì)。

視覺(jué)文化的研究范圍極為廣闊，具備“視覺(jué)文化最驚人的特征”的醫(yī)學(xué)影像因各種原因在過(guò)往研究中沒(méi)有受到足夠的重視，這并不能說(shuō)明醫(yī)學(xué)影像沒(méi)有研究的意義。在視覺(jué)傳播的領(lǐng)域里，任何把握著人們生活的圖像符號(hào)都是建構(gòu)和改變現(xiàn)實(shí)的重要途徑和方式。醫(yī)學(xué)影像不僅更新了人類的視覺(jué)體驗(yàn)，打破人眼的視覺(jué)局限，開(kāi)啟了一個(gè)由關(guān)外界向觀內(nèi)在的奇妙世界，而且還改變了醫(yī)生和檢查者的相處模式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)影像技術(shù)也在不斷的改善和進(jìn)步。將來(lái)的某一天，它可能將人體內(nèi)部器官或細(xì)胞的形態(tài)、顏色、空間、狀態(tài)等以更加真實(shí)，更加震撼的方式呈現(xiàn)在我們的面前。畢竟，在這個(gè)處處充斥著符號(hào)的世界里，圖像或圖式只有人們想不到的，沒(méi)有人們看不到的。

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