《世說(shuō)新語(yǔ)》：率性曠達(dá) 名士風(fēng)流

王幗英

內(nèi)容提要

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部反映魏晉時(shí)期士族階層生活方式、精神面貌及當(dāng)時(shí)清談放誕之風(fēng)的志人小說(shuō)。由南朝宋臨川王劉義慶組織門下文人編撰而成。該書(shū)采集前代遺聞?shì)W事，錯(cuò)綜比類，分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正等三十六門，原書(shū)為八卷，今本作三卷。書(shū)中涉及的人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，都有所記載，書(shū)中不少故事或成為后世戲曲小說(shuō)的素材，或成為后世詩(shī)文常用的典故。魯迅先生稱它為“名士底（的）教科書(shū)”。而魏晉風(fēng)度與清談便是魏晉士族最耀眼的兩個(gè)注腳。

“魏晉風(fēng)度”的說(shuō)法最早源于魯迅先生《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文，是中國(guó)歷史上最具風(fēng)流的一種文化。魯迅先生將魏晉風(fēng)度歸結(jié)為藥與酒、姿容、神韻。事實(shí)上，在竹林七賢、王謝世家、桃源陶令等魏晉名流狂放不羈、率真灑脫、從容散淡的言談和儀表中蘊(yùn)藏的是魏晉士人雜糅儒道的宇宙觀、回避隱忍的政治態(tài)度以及越名、教任自然的生命關(guān)照。魏晉風(fēng)度展現(xiàn)是的一種曠達(dá)、率真的人格美，是一種藝術(shù)化的人生。

清談是魏晉士人的一種智力游戲和學(xué)術(shù)社交活動(dòng)，以探討由《老》《莊》《易》所組成的“三玄”為主要內(nèi)容，以講究修辭技巧的談?wù)f論辯為基本方式，以言約旨遠(yuǎn)、清逸高潔為境界追求。東漢末年開(kāi)始，正統(tǒng)觀念逐漸淡化，老莊思想流行，士人漸漸厭棄章句之學(xué)，開(kāi)游淡之風(fēng)。加之政治上的黑暗高壓以及當(dāng)時(shí)放達(dá)任誕的士風(fēng)，使越來(lái)越多的士人寄情于清談，何晏、王弼、竹林諸賢、王衍、樂(lè)廣等人便是其中的代表人物。

作者簡(jiǎn)介

劉義慶（403～444），彭城（今江蘇徐州市）人，南朝劉宋宗室，宋武帝劉裕之侄，其父長(zhǎng)沙王劉道除為劉裕中弟。因?yàn)槠涫鍎⒌酪?guī)無(wú)子，故以劉義慶為嗣，襲臨川王。

劉義慶“好文義、才詞雖不多，然足為宗室之表”，受到武帝劉裕的喜愛(ài)，常說(shuō)：“此吾家豐城也?！眲⒘x慶年輕時(shí)也身居要職，位極人臣。但因劉宋興篡殺之風(fēng)，手足相殘、君臣相弒，劉義慶為全身遠(yuǎn)禍，自請(qǐng)離京，任荊州刺史。本傳記曰：“少善騎乘，及長(zhǎng)，以世路艱難，不復(fù)跨馬。”即暗指其政治上的消沉和冷漠。

劉義慶“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義”，他寄情文史，招聚文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至。當(dāng)時(shí)有名的文士如袁淑、陸展、何長(zhǎng)瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。劉義慶的修養(yǎng)氣質(zhì)、人生際遇與當(dāng)時(shí)社會(huì)仰慕的魏晉名士風(fēng)流產(chǎn)生契合與共鳴，因此，他不惜成本組織門下文人雜采眾書(shū)編纂潤(rùn)色成記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清談的《世說(shuō)新語(yǔ)》。此外，他還組織編撰了志怪小說(shuō)集《幽明錄》、宣傳佛教因果的《宣驗(yàn)記》等。

藝術(shù)特點(diǎn)

魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)價(jià)《世說(shuō)新語(yǔ)》：“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇?！边@是對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的高度肯定。細(xì)細(xì)分析《世說(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)特色有以下幾點(diǎn)：

（一）善于以小見(jiàn)大、對(duì)比映襯。在人物刻畫(huà)上，均有所側(cè)重、不求面面俱到。以“寫(xiě)意畫(huà)”的方式和白描的手法抓住富有特征的細(xì)節(jié)，僅寥寥數(shù)筆便簡(jiǎn)潔勾勒出人物的性格特點(diǎn)和精神面貌，使之栩栩如生。如《忿狷》描寫(xiě)王藍(lán)田性急，吃雞蛋時(shí)“以筋刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。嗔甚，復(fù)于地取內(nèi)（納）口中……”“刺、擲、躡、取、納”幾個(gè)連續(xù)的動(dòng)作將王藍(lán)田急躁的性格繪聲繪色地呈現(xiàn)在讀者面前?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還善于用對(duì)比的手法突出人物的性格。如《雅量》中記述謝安和孫綽等人在海上遇到風(fēng)浪，謝安鎮(zhèn)靜從容，而孫綽等人卻“色并遽”“喧動(dòng)不坐”，顯示出謝安臨危不懼的“雅量”。

（二）善于把記言、記事相結(jié)合?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》將敘事融入人物的言行之中，雖然每則故事都只有百余字，卻能通過(guò)人物個(gè)性化的語(yǔ)言和神韻，將故事的來(lái)龍去脈講得活靈活現(xiàn)且高潮迭起。如《言語(yǔ)》“禰衡被魏武謫為鼓吏，正月半試鼓，衡揚(yáng)袍為漁陽(yáng)摻撾，淵淵有金石聲，四坐為之改容。孔融曰：‘禰衡罪同胥靡，不能發(fā)明王之夢(mèng)。魏武慚而赦之”五十六個(gè)字既再現(xiàn)禰衡擊鼓的場(chǎng)景，看出禰衡、孔融二人的狂放不羈、恃才傲物。一言一行，昭示人l生；短小之間，盡顯風(fēng)流。

（三）語(yǔ)言精練含蓄，雋永傳神。品評(píng)人物德行的有“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂，澄之不清，擾之不濁”；形容文辭優(yōu)美的有“潘文爛若披錦，無(wú)處不善；陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶”；描摹會(huì)稽山川之美時(shí)說(shuō)：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蔥蘢其上，若云興霞蔚?！边@些語(yǔ)言精練形象，比喻精妙，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和概括力，許多都成為漢語(yǔ)詞庫(kù)中的瑰寶，至今仍被廣泛運(yùn)用。

名句解讀

1.晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物。（《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》）

【譯文】晉文王（司馬昭）稱贊阮籍極其謹(jǐn)慎，每次和他聊天，說(shuō)的都是玄虛高遠(yuǎn)的事情，從不評(píng)判人物。

【解讀】在魏晉那個(gè)特殊的時(shí)期，文人經(jīng)常因?yàn)檠赞o獲罪，所以，阮籍就干脆采取了“言皆玄遠(yuǎn)”的方式明哲保身。但是，阮籍雖不用言語(yǔ)的形式評(píng)判人物，仍會(huì)用“青白眼”來(lái)示意。這遠(yuǎn)比言語(yǔ)更能表達(dá)愛(ài)憎。

2.劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)譏之，伶日：“我以天地為棟宇，屋室為揮衣，諸君何為入禪我中?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》）

【譯文】劉伶常?？v酒放任，有時(shí)脫去衣服，赤身裸體地待在屋子里。有人看到后就譏笑他，劉伶說(shuō)：“我把天地當(dāng)作房屋，把房屋當(dāng)作衣褲，你們?cè)趺淬@進(jìn)我的褲襠里來(lái)了！”

【解讀】從詭辯論上來(lái)說(shuō)，劉伶的確是口才了得。重新?lián)Q了前提，把人家給他的譏笑絲毫不差地還了回去。這則故事最能反映劉伶的思想和行為，他是個(gè)追求真性情的人，以這種極具個(gè)性的方式對(duì)傳統(tǒng)的“禮法”社會(huì)表達(dá)強(qiáng)烈的不滿。

3.支公好鶴，住剡東峁山。有人遺其雙鶴。少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛，支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅，垂頭。視之，如有懊喪意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！”養(yǎng)令翮成，置使飛去。（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）

【譯文】支公（支道林，東晉高僧）喜歡養(yǎng)鶴。他在剡東山住的時(shí)候有人送他一對(duì)鶴。過(guò)了沒(méi)多久，鶴的羽翼漸漸長(zhǎng)大，就想飛走。支公舍不得鶴飛走，就拔了鶴翅上的硬羽。鶴舉翅不能再飛，回頭看自己的翅膀，然后低下頭來(lái)，看起來(lái)就像人一樣沮喪。支道林說(shuō)：“鶴生來(lái)是應(yīng)該翱翔在天空的，怎么會(huì)甘心當(dāng)人的寵物被眷養(yǎng)玩耍！”養(yǎng)到鶴的羽毛重新長(zhǎng)出來(lái)，便讓它們飛走了。

【解讀】支公愛(ài)鶴，故剪去鶴的羽毛，使之不能奮飛。但當(dāng)他見(jiàn)到鶴的沮喪神情時(shí)，不由省悟：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！”于是讓鶴養(yǎng)好羽毛，重返自由。這既是支公“好鶴”境界的升華，也是支公本人內(nèi)心世界的反映。魏晉士人都崇尚自然、渴望自由，期望發(fā)現(xiàn)自我，擺脫世俗束縛。支公愛(ài)鶴而放鶴，與魏晉士人心態(tài)相符。

4.謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家。人問(wèn)其優(yōu)劣，答曰：“王夫人神情散朗，幫有林下之風(fēng)。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》）

【譯文】謝遏十分推崇他姐姐謝道韞，張玄常常贊揚(yáng)他妹妹，想把妹妹和謝玄的姐姐媲美。有出眾尼姑去過(guò)張、謝兩家，有人問(wèn)她二人的優(yōu)劣，尼姑答道：“夫人（謝道韞）神情灑脫，確實(shí)竹林名士的風(fēng)度；顧家媳婦（張玄妹）心靈純潔明凈，有如美玉輝映，自然是一位大家閨秀。”

【解讀】《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》曰：“林下諸賢，各有俊才?！绷窒录粗^竹林名士。說(shuō)謝道韞有林下之風(fēng)，是贊嘆她有名士之風(fēng)。而顧家婦為閨房之秀，不過(guò)是婦人中出色的。兩相比較，高下自見(jiàn)。

5.王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然。因起仿惶，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王日：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”（《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》）

【譯文】王子猷住在浙江紹興，一天夜里大雪紛飛，他一覺(jué)醒來(lái)，推開(kāi)門，命仆人斟上酒?？吹剿拿嬉黄瑵嵃?，若有所思中吟起左思的《招隱詩(shī)》，眼前所見(jiàn)正是招隱詩(shī)的情韻。這使他忽然想起學(xué)問(wèn)廣博、隱而不仕的戴安道。當(dāng)時(shí)戴安道在剡縣，即刻連夜乘小船去拜訪他。經(jīng)過(guò)一夜才到，到了戴安道家門前沒(méi)進(jìn)去卻又轉(zhuǎn)身返回。有人問(wèn)他這樣的緣故，王子猷說(shuō)：“我本來(lái)乘著興致出行，盡了興就返回，何必要見(jiàn)戴安道！”

【解讀】這是雪夜訪戴的典故出處。王徽之，字子猷，是王羲之的第五個(gè)兒子。王徽之訪戴安道“乘興而行，興盡而返”的言行，看似荒唐任性，不可理解，實(shí)則正是晉人審美風(fēng)度的具體表現(xiàn)。它是將美的價(jià)值寄于過(guò)程的本身，而不在于外在的目的。它表現(xiàn)了一種純粹從美感出發(fā)的、自由舒展的人生態(tài)度和生命狀態(tài)。

鏈接考場(chǎng)

1.請(qǐng)用斜線（/）給下面短文中畫(huà)線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

（2012高考湖北B卷）魏舒身長(zhǎng)八尺二寸不修常人近事少工射入山澤每獵大獲為后將軍鐘毓長(zhǎng)史毓與參佐射戲舒常為坐畫(huà)籌后值朋人少以舒充數(shù)于是發(fā)無(wú)不中加舉措閑雅殆盡其妙。

2.陳元方年十一時(shí)，候袁公。袁公問(wèn)曰：“賢家君在太丘遠(yuǎn)近稱之何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？元方日：“周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！?/p>

注釋：①候，拜訪，問(wèn)候。②履行，實(shí)踐，做。③綏，安，安撫。④孤，封建時(shí)代王侯對(duì)自己的謙稱。⑤師，學(xué)習(xí)。

（1）“法”字在古漢語(yǔ)字典里有如下解釋：①法令，制度；②方法，做法；③效法，仿效；④標(biāo)準(zhǔn)，法則。你認(rèn)為“不知卿家君法孤，孤法卿父”中的“法”的意思是：____（只寫(xiě)序號(hào)）。

（2）文中斷句正確的一項(xiàng)是（ ）

A.袁公問(wèn)/曰賢家君在太丘/遠(yuǎn)近稱之/何所履行

B.袁公問(wèn)曰/賢家君在/太丘遠(yuǎn)近/稱之何所履行

C.袁公問(wèn)/曰賢家君在/太丘遠(yuǎn)近稱之/何所履行

D.袁公問(wèn)曰/賢家君在太丘/遠(yuǎn)近稱之/何所履行

（3）你認(rèn)為元方所說(shuō)的“周公不師孔子，孔子亦不師周公”的言外之意是什么？

參考答案

1.魏舒身長(zhǎng)八尺二寸，不修常人近事。少工射，入山澤，每獵大獲。為后將軍鐘毓長(zhǎng)史。毓與參佐射戲，舒常為坐畫(huà)籌。后值朋人少，以舒充數(shù)，于是發(fā)無(wú)不中，加舉措閑雅，殆盡其妙。

2.（1）③ （2） D（3）陳父沒(méi)有學(xué)習(xí)袁公，袁公也沒(méi)有學(xué)習(xí)陳父。