對(duì)學(xué)校文化屬性和價(jià)值的再思考

摘要：學(xué)校文化建設(shè)熱潮推進(jìn)到今天，有必要不斷正本清源，對(duì)一些似是而非的基本問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)和澄清，以獲得文化創(chuàng)新的科學(xué)支撐。就其屬性而言，學(xué)校文化不是校園文化、管理文化、標(biāo)簽文化等，它是學(xué)校組織長(zhǎng)期以來(lái)形成并信守的精神理念，是組織及其大多數(shù)成員共同的行為方式與物化形態(tài)；就其價(jià)值而言，學(xué)校文化必須在全球的、時(shí)代的坐標(biāo)參照中形成文化自覺(jué)，致力于促進(jìn)學(xué)校的文化更新、優(yōu)質(zhì)發(fā)展、特色建設(shè)和人的精神境界的提升。

關(guān)鍵詞：學(xué)校文化；屬性；價(jià)值；文化自覺(jué)

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2014）08-0008-05

21世紀(jì)以來(lái)，以策劃為基本手段的學(xué)校文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)已成為我國(guó)基礎(chǔ)教育改革繼素質(zhì)教育、課程改革之后的“第三次浪潮”，“文化”已然成為學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵詞。[1]但在這個(gè)浪潮轟轟烈烈地推進(jìn)了十多年后的今天，在學(xué)校文化的各種理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)層出不窮但卻良莠不齊的境況下，尤其是在看到一些辦學(xué)者把學(xué)校文化建設(shè)引向片面化、表象化、形式化的岔道時(shí)，我們是不是有必要從“此山中”抽出身來(lái)，不時(shí)回到學(xué)校文化的原點(diǎn)，對(duì)一些基本的、根本的、甚至已經(jīng)習(xí)以為?；蛩剖嵌堑膯?wèn)題進(jìn)行再思考呢？

我們必須認(rèn)識(shí)到，學(xué)校文化是有其特定的內(nèi)在規(guī)定性的，這個(gè)規(guī)定性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是屬性，其本質(zhì)是追求科學(xué)與真實(shí)，它要求我們從根本上厘清學(xué)校文化“是什么”；二是價(jià)值，其本質(zhì)是追求目的與意義，它要求我們從宏觀上把握學(xué)校文化“為什么”。學(xué)校文化建設(shè)既需要不拘一格、各顯其能，但又不能超越其本質(zhì)規(guī)定性。如果我們不具備這樣的文化自覺(jué)，不能準(zhǔn)確把握學(xué)校文化“是什么”和“為什么”的意涵，不能經(jīng)常性地對(duì)我們的學(xué)校文化實(shí)踐進(jìn)行“是什么”和“為什么”的追問(wèn)，我們就難以獲得文化創(chuàng)新的科學(xué)支撐，就難以使學(xué)校文化建設(shè)擔(dān)當(dāng)起推進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、優(yōu)質(zhì)發(fā)展、特色發(fā)展的使命，也就難以推進(jìn)學(xué)校文化乃至教育文化、教育制度的深層次變革。

一、現(xiàn)狀分析：學(xué)校文化“不是什么”？

對(duì)“學(xué)校文化”概念的理解，一直以來(lái)都可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。從早先狹義的“校園文化”說(shuō)、“文藝活動(dòng)”說(shuō)、“三風(fēng)”說(shuō)，到逐漸回歸文化本意探討學(xué)校文化，可以說(shuō)是經(jīng)歷了一個(gè)逐漸明晰的過(guò)程。但時(shí)至今日，在學(xué)校文化實(shí)踐當(dāng)中，甚至在一些人的研究和表述當(dāng)中，仍然對(duì)學(xué)校文化有各種誤解。學(xué)校文化是學(xué)校組織及其大多數(shù)成員共同的價(jià)值觀和行為方式，因而學(xué)校文化得以形成和優(yōu)化的一個(gè)重要前提，就是校內(nèi)成員對(duì)學(xué)校文化內(nèi)涵與功能的正確認(rèn)識(shí)。而要達(dá)成這樣的共識(shí)，就必須走出人們對(duì)學(xué)校文化認(rèn)識(shí)的常見(jiàn)誤區(qū)，即要先搞清楚學(xué)校文化“不是”什么。

首先，學(xué)校文化不是“校園文化”。我國(guó)校園文化建設(shè)興起于20世紀(jì)80年代中期，學(xué)校文化運(yùn)動(dòng)則發(fā)端于本世紀(jì)初。校園文化具有明確的空間特質(zhì)，而學(xué)校文化則是組織性存在，兩者不是平行的概念。教育部2006年4月頒發(fā)的《關(guān)于大力加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》在論及建設(shè)內(nèi)容時(shí)，強(qiáng)調(diào)“要突出抓好以下三個(gè)方面的工作”：一是全面開(kāi)展校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)；二是組織開(kāi)展形式多樣的校園文化活動(dòng)；三是重視校園綠化、美化和人文環(huán)境建設(shè)。這實(shí)際上已經(jīng)劃定了校園文化的內(nèi)容范疇。但許多人在理解和實(shí)踐上仍然以校園文化取代學(xué)校文化，或是把學(xué)校文化窄化、矮化成校園文化，有意無(wú)意地以“活動(dòng)育人”和“環(huán)境育人”作為學(xué)校文化建設(shè)的主體乃至全部。事實(shí)上，校園文化建設(shè)是學(xué)校的一項(xiàng)策略性工作，而學(xué)校文化建設(shè)是戰(zhàn)略性工作，它著眼于學(xué)校全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。校園文化只是學(xué)校文化的一個(gè)組成部分。僅僅在校園文化的層面上著力，是不可能使文化真正發(fā)揮學(xué)校核心發(fā)展力的作用的。

其次，學(xué)校文化不是“學(xué)校的文化”。有人把學(xué)校中的所有文化現(xiàn)象都?xì)w于學(xué)校文化，所謂“文化是個(gè)筐，什么都可以往里裝”，導(dǎo)致將學(xué)校文化虛化和泛化。事實(shí)上，并非所有學(xué)校中的文化現(xiàn)象都是“學(xué)校文化”，比如極少數(shù)老師因?yàn)閷?duì)一些校策有誤解而產(chǎn)生抵觸情緒，甚至因此形成“小團(tuán)體”，這是學(xué)校的文化現(xiàn)象，但這不能看作是“學(xué)校文化”。學(xué)校文化是在學(xué)校豐厚的歷史積淀基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)有目的的實(shí)踐而形成的具有組織化、主流化特征的文化，而那些非主流的、非組織化的文化現(xiàn)象充其量只是學(xué)校的一種亞文化。

第三，學(xué)校文化不是“管理文化”。我們聽(tīng)過(guò)太多諸如“三流校長(zhǎng)用經(jīng)驗(yàn)治校，二流校長(zhǎng)用制度治校，一流校長(zhǎng)用文化治校”之類的說(shuō)法。這些說(shuō)法仿佛要強(qiáng)化人們的一種觀念，即學(xué)校文化的有與無(wú)、好與差都取決于學(xué)校管理者的管理行為。而這種觀點(diǎn)在校長(zhǎng)和教師中都存在：辦學(xué)者想的是只管把自己的思想、理念表現(xiàn)出來(lái)并加諸學(xué)校，卻忽視了教職工的主體地位；教職工則認(rèn)為學(xué)校文化是領(lǐng)導(dǎo)的事情，自身沒(méi)有主人翁意識(shí)。我們不否認(rèn)管理者在學(xué)校文化建設(shè)中的重要引領(lǐng)作用，但文化建設(shè)的主體是廣大師生，如果沒(méi)有學(xué)校大多數(shù)成員的認(rèn)同和踐行，就無(wú)法真正形成學(xué)校文化，更無(wú)法使文化真正發(fā)揮作用。

第四，學(xué)校文化不是“標(biāo)簽文化”。在學(xué)校文化建設(shè)中，有些學(xué)校熱衷于做表面文章，如設(shè)計(jì)一個(gè)學(xué)校LOGO，搞若干引經(jīng)據(jù)典的理念口號(hào)，墻壁掛上《弟子規(guī)》，或搞些經(jīng)典誦讀、特色文體項(xiàng)目等，認(rèn)為這就做成學(xué)校文化了。我們說(shuō)，學(xué)校文化是信念與行為的統(tǒng)一，它深層次地、持久地影響著學(xué)校成員的價(jià)值觀及其外化形式。如果沒(méi)有符合學(xué)校實(shí)際的理念，沒(méi)有與這些理念相匹配的制度，沒(méi)有體現(xiàn)這些理念和制度的行為模式，而僅有一些表象的形式，那我們從何而談文化？

第五，學(xué)校文化不是“快餐文化”。還有一種較為普遍的做法，就是把文化建設(shè)當(dāng)作一個(gè)項(xiàng)目或工程，認(rèn)為經(jīng)過(guò)一番突擊式的策劃和實(shí)施，學(xué)校文化就可以很快建立起來(lái)，殊不知“文化本來(lái)是用人類的精神成就軟化其被物質(zhì)硬化的心靈，周期長(zhǎng)，見(jiàn)效緩，最當(dāng)不得功利二字”[2]。雖然我們認(rèn)為學(xué)校文化是可以通過(guò)策劃來(lái)完善的，但學(xué)校文化的形成最終在于積淀。所謂積淀就是學(xué)校成員將學(xué)校所倡導(dǎo)的辦學(xué)理念逐步內(nèi)化為自身信念、并自覺(jué)外化于教育教學(xué)行為的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程必然很漫長(zhǎng)，需要代代相承。如果我們把如今引進(jìn)學(xué)校文化戰(zhàn)略的新理念和新策劃手段當(dāng)作學(xué)校文化建設(shè)“起點(diǎn)”的話，那么可以說(shuō)學(xué)校文化建設(shè)只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)，更非一朝一夕可成。

二、屬性澄清：學(xué)校文化究竟“是什么”？

那么，學(xué)校文化究竟是什么？我所理解的學(xué)校文化，是指學(xué)校組織長(zhǎng)期以來(lái)所形成并信守的精神理念，是組織及其大多數(shù)成員共同的行為方式與物化形態(tài)。

這個(gè)定義具有以下內(nèi)涵：

學(xué)校文化是組織文化。學(xué)校是一種正式組織，學(xué)校組織不只具有傳承和創(chuàng)造文化的功能性價(jià)值，它本身就是一種文化的本體性存在。波·達(dá)林認(rèn)為學(xué)校組織包含相互依存的5個(gè)基本要素：價(jià)值、結(jié)構(gòu)、關(guān)系、戰(zhàn)略、環(huán)境。[3]作為組織文化的學(xué)校文化必然指向組織的這些基本特性，必然著眼于組織要素的提升完善。這些組織要素是組織存在與發(fā)展的根本，也正是在這個(gè)意義上，新時(shí)期學(xué)校文化建設(shè)才能夠成為與素質(zhì)教育和課程改革相提并論的學(xué)校核心發(fā)展力。同時(shí)，學(xué)校文化在實(shí)踐層面也成為一種可規(guī)劃、可選擇、可實(shí)施、可調(diào)控的戰(zhàn)略建構(gòu)。

學(xué)校文化是一種精神理念。學(xué)校文化的核心是學(xué)校成員的思想觀念、價(jià)值追求、信念、態(tài)度、期望等精神領(lǐng)域的東西。這一點(diǎn)為大家所公認(rèn)。

學(xué)校文化必須為學(xué)校大多數(shù)成員共同認(rèn)可與擁有。文化的主體是人，文化的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，文化建設(shè)就是人的建設(shè)。上述對(duì)組織文化內(nèi)涵的表述，表明了組織文化是一種以人為中心的行為方式，組織文化建設(shè)所強(qiáng)調(diào)的是要把組織建設(shè)成人人具有共同使命感和責(zé)任心的組織。組織文化的核心是組織成員共有的價(jià)值觀，是指導(dǎo)組織和組織成員行為的思維方式。因此只有學(xué)校大多數(shù)成員共同擁有的信念與行為才能稱作“學(xué)校”文化。

學(xué)校文化表現(xiàn)為精神理念支配下學(xué)校成員的行為方式。文化不是虛化的存在，它會(huì)通過(guò)人們的行為規(guī)范、生活習(xí)俗、處事方式表現(xiàn)出來(lái)。例如，中國(guó)文化倡導(dǎo)德性本位，注重人際關(guān)系和人倫道德，因此中國(guó)人自然形成了“一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“在家靠父母，出門靠朋友”、“煙酒不分家”等傳統(tǒng)行為模式，連吃飯都習(xí)慣于聚餐式；而西方文化以個(gè)性為本位，更看重個(gè)人的主體性、能動(dòng)性，因而西方人的行為模式多特立獨(dú)行，吃飯也是分餐式。東西方人不同的行為方式本身就是東西方文化的重要表征。所以說(shuō)，界定學(xué)校文化的屬性，必須將行為方式作為重要的組成部分。這里所說(shuō)的學(xué)校成員的“行為方式”既包括有形的群體或個(gè)體行為如儀式與禮儀、特定的行為習(xí)慣、精神面貌等，也包括無(wú)形的組織行為如機(jī)構(gòu)設(shè)置、制度建設(shè)、管理模型等，還包括學(xué)校成員的內(nèi)隱行為即思維方式。進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，辦學(xué)理念的確立固然至關(guān)重要，然而學(xué)校文化歸根到底是通過(guò)學(xué)校成員的行為表現(xiàn)出來(lái)的，因此行為方式的形成不但是使觀念層面的學(xué)校文化得以落地生根并承傳發(fā)揚(yáng)的主要途徑，更重要的，這種行為方式可以對(duì)學(xué)校組織的價(jià)值觀產(chǎn)生“反哺”作用，它本身就是學(xué)校文化的重要體現(xiàn)。在某種意義上我們甚至可以說(shuō)，學(xué)校文化建設(shè)的重點(diǎn)就是在學(xué)校價(jià)值觀引領(lǐng)下的學(xué)校成員行為方式的改進(jìn)。

學(xué)校文化也通過(guò)學(xué)校的物化形態(tài)而體現(xiàn)。這種物化形態(tài)包含校園中的視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)形象兩個(gè)方面，有人甚至將嗅覺(jué)也納入了學(xué)校環(huán)境建設(shè)的范疇。因?yàn)閷W(xué)校是育人的場(chǎng)域，學(xué)校環(huán)境具有特殊的育人功能，所以學(xué)校文化比其它組織文化更強(qiáng)調(diào)物化形態(tài)的建設(shè)。

澄清了學(xué)校文化的內(nèi)在屬性，我們?cè)趯?shí)踐中才更有可能把握住其本質(zhì)，才更有可能建設(shè)出優(yōu)質(zhì)的學(xué)校文化。

三、價(jià)值追問(wèn)：學(xué)校文化究竟“為什么”？

有人斷言，從推動(dòng)世界歷史發(fā)展的動(dòng)力分析來(lái)看，如果說(shuō)19世紀(jì)主要是靠生產(chǎn)力、20世紀(jì)主要是靠制度的話，那么21世紀(jì)將主要依靠“文化”。文化競(jìng)爭(zhēng)正逐漸取代生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)、管理競(jìng)爭(zhēng)和技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，成為明天甚至今天主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

但是，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，在快速融合的世界文化潮流中，文化建設(shè)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。影響廣泛的后殖民主義學(xué)派認(rèn)為，如今正在加速發(fā)生的經(jīng)濟(jì)全球化，其實(shí)就是西方資本主義的全球擴(kuò)張，伴隨而來(lái)的“全球性文化”實(shí)際上就是西方話語(yǔ)霸權(quán)，非西方文化自身的進(jìn)程在西方文化的全球擴(kuò)張中很可能被突然打斷而卷入全球進(jìn)程，從而趨向全球文化同質(zhì)化（即西方化）。為避免這些現(xiàn)象的發(fā)生，各個(gè)國(guó)家都在努力維護(hù)自己的文化特性，維系自己的文化根脈，國(guó)際社會(huì)促進(jìn)文化多樣性的努力一刻也未有停歇。2005年，教科文組織第三十三屆會(huì)議通過(guò)《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，這份首次確定的保護(hù)文化的世界性的法律文書，意味著文化多樣性原則被提升到國(guó)際社會(huì)應(yīng)該遵守的倫理道德高度。

文化既是維護(hù)世界和平穩(wěn)定的重要因素，也是民族的血脈，是人民的精神家園。如今，在中國(guó)全方位融入國(guó)際社會(huì)、大踏步邁向現(xiàn)代化的歷程中，尤其在面臨經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化深刻轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，要有效應(yīng)對(duì)全球化對(duì)本民族文化的沖擊，繼續(xù)保留自身文化的特性，繼續(xù)彰顯本民族的深層性格，就勢(shì)必要形成高度的文化自覺(jué)，不斷對(duì)“我”從哪里來(lái)、“我”在哪里、“我”要到哪里去等問(wèn)題進(jìn)行深刻追問(wèn)，從而確保我們始終堅(jiān)定不移地沿著自己選擇的道路走向現(xiàn)代化。黨的十八大報(bào)告明確指出：“必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！苯ㄔO(shè)文化強(qiáng)國(guó)，已成為中國(guó)全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。

學(xué)校是人類文明的產(chǎn)物，也是文化傳承和發(fā)展的重要載體，它隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展，始終與時(shí)代共鳴，始終體現(xiàn)著不同時(shí)代統(tǒng)治者的精神意志。與此同時(shí)，每所學(xué)校也在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成自身特有的文化基因，積淀并傳承著獨(dú)特的教育精神、理念、智慧乃至習(xí)俗。然而長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W校發(fā)展主要是依靠自上而下、由外而內(nèi)的政策驅(qū)動(dòng)，甚至連文化建設(shè)也是為了完成上級(jí)布置的“規(guī)定動(dòng)作”。這種模式帶來(lái)了諸多問(wèn)題，如政府和學(xué)校責(zé)權(quán)不清，學(xué)校主體地位矮化，學(xué)校自身的積極性、創(chuàng)造性發(fā)揮不夠，改革創(chuàng)新的動(dòng)力不足，辦學(xué)特色不夠鮮明等。隨著辦學(xué)體制改革向縱深推進(jìn)，政校分開(kāi)、管辦分離的呼聲越來(lái)越高，學(xué)校自主發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，落實(shí)和擴(kuò)大學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)已成為從國(guó)家教育戰(zhàn)略到校長(zhǎng)辦學(xué)實(shí)踐的共同訴求。這種變化極大地強(qiáng)化了學(xué)校自我發(fā)展的期望，增強(qiáng)了學(xué)校自求發(fā)展的推動(dòng)力。而學(xué)校走向辦學(xué)自覺(jué)的最重要突破口就是文化自覺(jué)。學(xué)校文化決定著學(xué)校戰(zhàn)略的制定和供應(yīng)，決定著教育質(zhì)量提高和學(xué)校發(fā)展的速度并檢驗(yàn)著這種提高與發(fā)展的合理性，決定著校內(nèi)各種資源的開(kāi)發(fā)與組合，協(xié)調(diào)著學(xué)校與外部生態(tài)的互動(dòng)，塑造著學(xué)校的社會(huì)形象，因而學(xué)校文化建設(shè)理應(yīng)成為學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、優(yōu)質(zhì)發(fā)展的重中之重。如果說(shuō)過(guò)去一些學(xué)校還有可能較多地借助歷史的慣性、政策的傾斜或地域的優(yōu)勢(shì)來(lái)謀求發(fā)展的話，那么可以斷定，隨著整個(gè)社會(huì)發(fā)展及教育改革的不斷深化，今后對(duì)學(xué)校的識(shí)別、衡量與評(píng)價(jià)將主要取決于學(xué)校文化的品位，學(xué)校的發(fā)展與成就最終將用文化術(shù)語(yǔ)來(lái)界定。

在學(xué)校本位的視野里，文化建設(shè)至少應(yīng)具備這幾個(gè)方面的價(jià)值擔(dān)當(dāng)：

一是致力于促進(jìn)學(xué)校文化更新。當(dāng)今時(shí)代全球化、市場(chǎng)化、信息化的大趨勢(shì)，正導(dǎo)致我們?cè)攘?xí)以為常的文化模式逐漸失范，并要求傳統(tǒng)文化改造甚至重塑自己的文化范型，主動(dòng)向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換。在我們的國(guó)家和民族正經(jīng)歷這樣的文化轉(zhuǎn)型時(shí)，學(xué)校的文化更新也勢(shì)在必行。所謂學(xué)校文化更新，是指學(xué)校在特定時(shí)期賴以生存的文化模式向一種全新的、更具時(shí)代精神的文化模式轉(zhuǎn)向。它的實(shí)質(zhì)是學(xué)校中人的教育觀念尤其是教育行為的根本轉(zhuǎn)變，是對(duì)學(xué)校主體性的重塑。一些學(xué)校由于歷史積淀的東西太多，有可能導(dǎo)致辦學(xué)者的心理固執(zhí)——當(dāng)特定的觀念、機(jī)制、制度、方法等在過(guò)去曾經(jīng)長(zhǎng)期有效時(shí)，根深蒂固的信賴感就可能使辦學(xué)者不易及時(shí)覺(jué)察形勢(shì)變化或不愿、不敢輕易改變現(xiàn)狀，慣性使然地繼續(xù)堅(jiān)守原有文化，以致不能有效地與時(shí)俱進(jìn)。因此，面臨深刻變幻的新的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，文化更新是所有學(xué)校發(fā)展的必由之路。只有正確理解、積極推動(dòng)文化更新，才能保持學(xué)校文化強(qiáng)健的生命力，在新的平臺(tái)上持續(xù)健康發(fā)展。

二是致力于促進(jìn)學(xué)校優(yōu)質(zhì)發(fā)展?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確提出，要“把提高質(zhì)量作為教育改革發(fā)展的核心任務(wù)。……建立以提高教育質(zhì)量為導(dǎo)向的管理制度和工作機(jī)制，把教育資源配置和學(xué)校工作重點(diǎn)集中到強(qiáng)化教學(xué)環(huán)節(jié)、提高教育質(zhì)量上來(lái)”。總體而言，當(dāng)前國(guó)內(nèi)各類學(xué)校體系完備、數(shù)量有度、結(jié)構(gòu)合理、硬件設(shè)施全面優(yōu)化、辦學(xué)水平穩(wěn)步提高，教育的根本任務(wù)已由滿足“學(xué)有所教”向?qū)崿F(xiàn)“學(xué)有優(yōu)教”轉(zhuǎn)變。深化學(xué)校文化建設(shè)，正是教育發(fā)展重點(diǎn)由外延發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵發(fā)展、促進(jìn)教育轉(zhuǎn)型、提高教育質(zhì)量的重要選擇。在學(xué)校發(fā)展中，文化起著價(jià)值引導(dǎo)、觀念整合、情感激勵(lì)、規(guī)范調(diào)節(jié)等重要作用，只有站在學(xué)校文化建設(shè)的高度，才能駕馭學(xué)校的戰(zhàn)略發(fā)展。文化建設(shè)必須指向強(qiáng)化學(xué)校的文化管理意識(shí)，推進(jìn)文化管理改革，完善文化管理手段，提升文化管理品質(zhì)，從而全面提高辦學(xué)質(zhì)量，交出“讓人民滿意”的答卷。

三是致力于促進(jìn)學(xué)校特色建設(shè)。特色學(xué)校建設(shè)是推動(dòng)基礎(chǔ)教育均衡、優(yōu)質(zhì)、內(nèi)涵發(fā)展的有效途徑，是今后學(xué)校建設(shè)的新走向、新追求。因?yàn)槊克鶎W(xué)校都有唯一屬于自己的歷史，因而從理論上講所有學(xué)校的文化都不可能千篇一律，都應(yīng)該有其自然形成的辦學(xué)特色。學(xué)校在發(fā)展過(guò)程中形成并傳承下來(lái)的深層心理結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)核，是學(xué)校最本質(zhì)、最獨(dú)特的生命體現(xiàn)，也是學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。一旦學(xué)校對(duì)自身歷史形成了高度的自覺(jué)，就意味著學(xué)校發(fā)展具有了內(nèi)源性和創(chuàng)生性，辦學(xué)特色的形成便具有了內(nèi)在的邏輯依據(jù)。然而多年來(lái)，許多學(xué)校辦學(xué)的理念、思路和模式高度同質(zhì)化，這其中的原因固然有很多，但無(wú)視自身歷史、割裂自身傳統(tǒng)無(wú)疑是重要因素。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)促使學(xué)校形成歷史自覺(jué)，主動(dòng)探索學(xué)校發(fā)展演變的規(guī)律和趨向，正確認(rèn)識(shí)學(xué)校傳統(tǒng)中必要而且可能弘揚(yáng)的內(nèi)在根據(jù)，進(jìn)而取得在學(xué)校未來(lái)發(fā)展選擇中的自主地位，在傳承的基礎(chǔ)上積極做出符合時(shí)代要求的文化選擇、文化組合與文化重構(gòu)，最終形成底蘊(yùn)深厚、魅力獨(dú)具的辦學(xué)特色。

四是致力于促進(jìn)人的精神境界的提升。學(xué)校文化是學(xué)校成員的共同人生。在學(xué)校的文化管理中，“人是管理的主體，又是管理的對(duì)象”[4]。一方面，師生與辦學(xué)者一樣是學(xué)校文化建設(shè)的主體，他們既是設(shè)計(jì)者，又是實(shí)踐者，學(xué)校文化建設(shè)需要學(xué)校成員的文化自覺(jué)，要全心全意地依靠師生，尊重他們的民主權(quán)利，充分發(fā)揮廣大師生的積極性和創(chuàng)造潛能，并最終落實(shí)于師生的幸福成長(zhǎng)；另一方面，作為文化管理的對(duì)象，學(xué)校文化關(guān)注學(xué)校中人的生存方式和生命意義，賦予一切活動(dòng)以價(jià)值。優(yōu)秀的學(xué)校文化追求人的精神的和諧發(fā)展，而優(yōu)秀文化的缺失就意味著生命質(zhì)量的貶值。當(dāng)一所學(xué)校具有優(yōu)秀文化的時(shí)候，學(xué)校將成為師生生命張揚(yáng)、價(jià)值彰顯的空間。學(xué)校文化建設(shè)必須提振學(xué)校成員的精氣神，強(qiáng)化學(xué)校文化的正能量，使學(xué)校真正成為師生幸福棲居的家園。

一旦我們?cè)谌虻暮蜁r(shí)代的坐標(biāo)參照中明確了學(xué)校文化的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，形成了文化建設(shè)的自覺(jué)意識(shí)，我們內(nèi)心建設(shè)優(yōu)質(zhì)學(xué)校文化的智慧就一定會(huì)得到充分激發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張遠(yuǎn)晴.文化豈能速成[N].人民日?qǐng)?bào)，2010-7-15.

[3]波·達(dá)林.理論與戰(zhàn)略：國(guó)際視野中的學(xué)校發(fā)展[M].范國(guó)睿，主譯.北京：教育科學(xué)出版社，2002：77.

[4]孫鶴娟.學(xué)校文化管理[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004：25.

責(zé)任編輯：楊孝如