后現(xiàn)代主義視角下の⒉┯槔只的媒介批評

劉丹丹　宋培義

[摘要]微博作為重要的媒介社交平臺，在后現(xiàn)代思潮影響下，呈現(xiàn)出很多后現(xiàn)代的特征，娛樂化即是一個典型表現(xiàn)，對社會和文化都造成了顯著的影響。媒介批評是分析媒介現(xiàn)象的有力工具，也為分析微博娛樂化提供了清醒辯證的視角。以媒介批判為手段和工具，分析后現(xiàn)代主義背景下微博娛樂化產(chǎn)生的原因，并從本體維度、心理維度、商業(yè)維度，對微博娛樂化進(jìn)行辯證批評。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義；媒介批評；微博娛樂化

[中圖分類號]G2063[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-3541（2014）03-0049-04

微博在發(fā)展過程中，娛樂性不斷突出，微博上娛樂信息大行其道，占據(jù)信息量絕大部分，在前十大熱門話題中，娛樂話題占比量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他類型話題，甚至很多嚴(yán)肅話題被娛樂化，這一現(xiàn)象突出不斷引起人們反思。

對微博娛樂化現(xiàn)象的批評，首先要基于對微博娛樂化概念的明確，以及對于媒介批評作用的擺正。關(guān)于微博娛樂化，學(xué)界還沒有提出微博娛樂化的較為準(zhǔn)確的定義。筆者把微博娛樂化定義為在微博平臺上傳播的信息中，娛樂信息、虛假信息、嚴(yán)肅信息占據(jù)大量版面和話題，多數(shù)信息以娛樂方式出現(xiàn)的一種媒介娛樂化現(xiàn)象。

媒介批評不等于新聞批評，已經(jīng)得到多數(shù)學(xué)者共識。如從傳播學(xué)的角度來為“批評”下定義，斯蒂文·小約翰的說法比較準(zhǔn)確，即“批評就是運(yùn)用價(jià)值進(jìn)行判斷”。關(guān)于媒介批評，中國傳媒大學(xué)雷躍捷教授在《新聞理論》中是這樣界定的：“媒介批評是以傳播學(xué)為基礎(chǔ)，按照一定社會和階級的利益和理想，根據(jù)一定的評判標(biāo)準(zhǔn)，對大眾傳播媒介及其產(chǎn)品——大眾文化的是非、善惡、美丑等問題所做的價(jià)值判斷和理論鑒別”。深入了解媒介批評必須要明確“批評”遵循的“表達(dá)和描述事物的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)”的客觀中立原則。

一、微博娛樂化的后現(xiàn)代特征

伊格爾頓其在《后現(xiàn)代主義的幻象》一書中，從認(rèn)知和思維形態(tài)上總結(jié)了后現(xiàn)代的基本特征，即“解構(gòu)”主義，主要包括對統(tǒng)一性與整體性的顛覆，對于異質(zhì)化和多元主義的追求。后現(xiàn)代主義在消費(fèi)社會和文化工業(yè)時(shí)代下，變化了文化風(fēng)格，特點(diǎn)是無深度、碎片化、去中心化、自我滿足、游戲性等，消解了精英文化與大眾文化的邊界，也模糊藝術(shù)與日常生活的分野。

微博娛樂化具有明顯的后現(xiàn)代特征。微博從2009年興起至今，以快捷速度成為我國交互信息類網(wǎng)站的主要陣地，演變成娛樂類信息泛濫的場所。微博娛樂化的表現(xiàn)形式主要有以下四種。

（一）信息碎片化

作為微傳播為主要形式的微博輿論傳播，有限的表達(dá)空間決定內(nèi)容的濃縮性和形式上的短小精悍。長篇大論、發(fā)散思維與微博這種特殊平臺不相契合。

（二）話題娛樂化

在信息大爆炸的微博上，信息來源多樣，聲音嘈雜，為引起人們注意，編造信息必須具有故事性、情節(jié)性，以博得眼球，讓人喜歡，所以，導(dǎo)致話題普遍輕松化、娛樂化，嚴(yán)肅話題以戲謔和游戲狀態(tài)出現(xiàn)。在微博傳播過程中，話題娛樂泛化成為突出現(xiàn)象，議題如果不被娛樂化，很難成為熱門話題，信息就是在大家調(diào)侃、戲謔的過程中形成話題，再進(jìn)一步提升熱度，形成熱門話題。比如，旨在解救流浪乞討兒童的“隨手拍解救流乞兒童”活動在微博上興起后，很快就被模仿成“隨手拍解救大齡女青年”活動，并在很大程度上遮蔽前者。本身信息空間的狹小，加之表達(dá)上的粉飾和夸張，導(dǎo)致信息碎片化和娛樂化。信息碎片化把文本原來想要表達(dá)的意義變得邏輯斷裂，原本表達(dá)的信息在娛樂化助推下被組裝成各種段子，“段子”原本指代相聲中一節(jié)或一段藝術(shù)內(nèi)容，隨著網(wǎng)民對該詞的頻繁使用，其內(nèi)涵泛化，在微博上專指被娛樂化的新聞、哲理等內(nèi)容。下面是有關(guān)“切糕事件”的網(wǎng)絡(luò)段子：

1. 人固有一死，或輕于鴻毛，或重于切糕。

2. 世界上最昂貴的食品是什么？俄羅斯黑魚子醬？日本藍(lán)旗金槍魚刺生？阿拉斯加雪蟹？法國松茸？錯，答案是：切糕。

3. 據(jù)說一塊巴掌大小的切糕可以買下整座銀河SOHO，屌絲吃不起。

4. 現(xiàn)在看一個國家的財(cái)力，不是看黃金儲備，而是看切糕儲備。

微博上關(guān)于切糕的段子，網(wǎng)絡(luò)上有成千上萬個帖子，從一則新聞而衍生的千奇百怪的段子充斥著微博。信息斷裂和碎片化，讓人們在調(diào)侃之余，得到一絲愉悅，而這條新聞背后的深意，無人愿意深入反思。

（三）去中心化

微博上的每一個博主，都是一個思想獨(dú)立、自主追求信息和自覺傳播信息的主體，微博在為公眾提供一個探討公共事務(wù)平臺的同時(shí)，也為民眾提供一個自我表達(dá)的自由空間[1]（pp24-25）。公私領(lǐng)域相糅合的微博，在輿論傳播中，表現(xiàn)出極強(qiáng)的去中心化和情緒化特征。微博成了一個情緒集中表達(dá)的地方，在個人表達(dá)情緒中往往出現(xiàn)表達(dá)過當(dāng)?shù)那闆r。帶有私人情緒特征，信息在難證真?zhèn)蔚那闆r下持續(xù)傳播，每個個體都可以對事件發(fā)出純粹代表個人看法的言論，在一定程度上摧毀了信息傳達(dá)的整體性和統(tǒng)一性，顯示出極強(qiáng)的后現(xiàn)代特征?！叭ブ行幕钡耐瑫r(shí)，帶有極強(qiáng)的散亂性。

（四）明星導(dǎo)向化

明星導(dǎo)向化是微博娛樂化最突出的表現(xiàn)，一方面輿論領(lǐng)導(dǎo)層被大V占據(jù)。根據(jù)2012年的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)顯示，在新浪微博上粉絲排名前100位的大V中，89位是演藝界人士。在2013年新浪微博之夜中，吳奇隆和姚晨相繼封帝封后。在新浪微博風(fēng)云人氣總榜前十名娛樂明星占九個席位，明星微博內(nèi)容大多充滿娛樂化、游戲化的信息。無獨(dú)有偶，在草根明星中，前十位則主要是“冷笑話精選”“微博搞笑排名”“星座秘語”等。這種娛樂化特征，決定微博整體的傳播生態(tài)。那些被轉(zhuǎn)發(fā)和評論最多的微博，往往不是嚴(yán)肅理性的討論，而是明星的八卦新聞，多帶有很大程度的娛樂色彩。大多數(shù)粉絲加入微博的初衷，并不是關(guān)注國家大事或是基于信息需要，而是為了能夠更及時(shí)地關(guān)注和跟隨明星名人的生活。其初衷就是娛樂和消遣。普通用戶關(guān)注身邊朋友的新奇趣事。在微博上，奇聞、怪評、艷圖等受到追捧，嚴(yán)肅的討論在輿論中被排擠。某些政務(wù)微博也采用比如“騎馬舞”“甄嬛體”等娛樂熱點(diǎn)來宣傳自己。

二、后現(xiàn)代視角下微博娛樂化的批判維度

（一）本體維度——“個性”解構(gòu)“權(quán)威”

微博的特點(diǎn)是“微”，每一條消息有效承載的包括文字內(nèi)容、表情符號、標(biāo)點(diǎn)等不能超過140個字。在如此狹小空間中，要把任何一個問題進(jìn)行深入闡釋是幾乎不可能的。其簡短精悍的特點(diǎn)決定其內(nèi)容和信息的碎片化和膚淺化，也可以說，微博本身特點(diǎn)和屬性在某種程度上，適應(yīng)了后現(xiàn)代社會信息傳播的需求，人們愿意擺脫統(tǒng)一化、機(jī)械化的傳播模式，傾向于個性化、人情味、閑散化的傳播特點(diǎn)。同時(shí)，微博的最大使用群是普通互聯(lián)網(wǎng)用戶和民眾，在信息傳遞過程中，雖會有“精英群體”參與，但這并不能改變微博基于草根的媒體特色，普通用戶既關(guān)心國家大事、政治變革、精神文明、文化發(fā)展等宏觀愿景，也會把精力投放在生活趣事、家長理短、娛樂八卦等一些與草根生活息息相關(guān)并帶有趣味性的事件上。

經(jīng)驗(yàn)表明：當(dāng)人均GDP超過3 000美元時(shí)，文化消費(fèi)會快速增長；接近或超過5 000美元時(shí)，文化消費(fèi)則會井噴。2008年，中國人均GDP已超過3 000美元，人均收入的增加會促進(jìn)人們對于娛樂和文化的消費(fèi)。從人口結(jié)構(gòu)看，逐漸成為消費(fèi)主流群體的“70后”、“80后”，也更傾向于消費(fèi)娛樂和休閑產(chǎn)品。微博信息傳播微小化和使用群體的大眾化特點(diǎn)，決定微博在傳遞信息過程中的“熔爐”特性，在經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境相對穩(wěn)定的今天，嚴(yán)肅的政治性和經(jīng)濟(jì)性等信息的吸引力遠(yuǎn)低于帶有娛樂色彩的信息?？梢哉f，微博本身就是一個大眾傳遞他們喜歡的、具有趣味性的信息平臺。微博憑借其獨(dú)樹一幟的傳播特色，以及無所不包、陽春白雪混合下里巴人的后現(xiàn)代特征，極大地豐富傳播方式，拓展信息流動方向，推動媒介發(fā)展。

微博以其強(qiáng)大影響力，難免讓民眾們產(chǎn)生“大”即權(quán)威之感。根據(jù)市場監(jiān)測機(jī)構(gòu)調(diào)查，在總體調(diào)查的樣本中，507%的人表示微博上的信息可以相信，105%的人表示非常相信[2]（p56）。尤其是負(fù)面新聞，社會大眾更傾向于相信微博而不是傳統(tǒng)媒體。微博娛樂化、碎片化、“去中心化”也給輿論的控制和信息的真實(shí)性造成前所未有的挑戰(zhàn)。信息失真現(xiàn)象屢見不鮮?！爸{鹽”事件、“六小齡童去世”、“山西地震”等微博中的假消息層出不窮。信息來源的“去權(quán)威性”導(dǎo)致信息的規(guī)范和真實(shí)程度非常低。假消息屢禁不止，使國家對輿論安全的管理難度不斷上升，危及社會穩(wěn)定和公序良俗。

（二）心理維度——盲目的狂歡時(shí)代

“用娛樂的方式學(xué)習(xí)”自古就被倡導(dǎo)，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！比寮易钤绨选皹贰?，即“興趣”，作為促進(jìn)學(xué)習(xí)的因素。在西方教育發(fā)展過程中，教育家也采用很多游戲方法增加學(xué)習(xí)的娛樂性，調(diào)動孩子們對學(xué)習(xí)的興趣。娛樂是人類與生俱來的基本需求，從遠(yuǎn)古時(shí)期到當(dāng)代社會，每一個階段人類都會創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的娛樂方式。弗洛伊德的精神分析理論認(rèn)為，人類的心理結(jié)構(gòu)有三個層次：“本我”“自我”和“超我”，所謂“本我”，是人格中最原始和與生俱來的天性，由先天的本能和欲望構(gòu)成，遵循“快樂原則”[3]（pp11-14）。在人們的生活充滿物質(zhì)壓力和精神壓力的當(dāng)下，娛樂化信息最能引起人們的好奇心和獵奇心理，以娛樂方式釋放內(nèi)心的欲望和壓力成為最為便利和快捷的方式。同時(shí)，在信息爆炸時(shí)代，信息已經(jīng)從稀缺資源轉(zhuǎn)變成泛濫化資源，人們必須經(jīng)過篩選和過濾才能夠提煉出真正有價(jià)值的信息并加以利用，然而，在浩如煙海的信息中，具有特色的知識和信息能夠從感官和心理引起人們的審美和閱讀趣味。微博娛樂化存在的可能性和必然性可以在哲學(xué)、教育學(xué)、精神分析，以及審美心理學(xué)方面找到諸多理論支撐和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

釋放和滿足只有基于合理的范圍之內(nèi)，才能發(fā)揮其正面效能。然而，社會大眾由于長期處于被動閱讀和接受信息的環(huán)境下，缺乏主動性和積極性，微博的出現(xiàn)就像打開了閥門，人們終于可以自由地表達(dá)，強(qiáng)烈地訴求導(dǎo)致一種對抗，草根大眾更愿意相信和傳播自己傳播的消息，從而達(dá)到對抗主流話語目的。對一致性的逆反和顛覆在微博中表現(xiàn)得淋漓盡致，微博主體本身就站在個體的層面，對抗權(quán)威，用戲謔抵抗嚴(yán)肅，用娛樂淹沒信息的平淡和無趣，個人主義過度追求娛樂的后果使得微博呈現(xiàn)出大眾文化低俗且閑散。

《論語·先進(jìn)》：“過猶不及”，保持在一定范圍內(nèi)的娛樂化有利于人們對知識的獲取和篩選。正當(dāng)合理的釋放和滿足對人們的身心健康和社會的輿論疏導(dǎo)都有積極的作用。但是，當(dāng)下過度的娛樂化則會導(dǎo)致信息和知識的碎片化和扁平化。在尼爾·波茲曼的《娛樂至死》中的一段話，可以生動地給予寫照：

人們再也不必禁書，因?yàn)樵僖矝]有人愿意讀書；人們不必?fù)?dān)心真理被隱瞞，因?yàn)檎胬硪驯谎蜎]在無聊瑣屑的世事中；人們也不必?fù)?dān)心他們的文化受制于人，因?yàn)槲幕呀?jīng)成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化?！盵4]（p48）

微博在娛樂信息的過程中，知識被碎片化，消解在茫茫無邊的信息海洋中。

另一個心理維度是從眾心理。馬克思主義認(rèn)為，人是社會關(guān)系的總和，社會性是人的本質(zhì)屬性。作為西方馬克思主義——法蘭克福學(xué)派的重要代表，哈貝馬斯提出了“交互主體性理論”。此理論的基本觀點(diǎn)，即交往是人類的基本實(shí)踐活動，其目的是求得人與人之間的認(rèn)同、理解、互惠和合作。但是，基于社會關(guān)系的人往往容易受到外界影響，而出現(xiàn)從眾現(xiàn)象。多伊奇和杰勒德（Deutsch & Gerard）提出社會影響的兩個重要來源：第一，信息影響（information influence），即指遵從群體規(guī)范是獲得信息的方式，在矛盾和不確定的情景中，人們對自己的感知沒有把握。第二，規(guī)范影響（normative influence），指從眾是為了獲得他人的表揚(yáng)和接受，避免受到懲罰和排斥[5]（pp133-135）。當(dāng)信息在非線性傳播的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中不斷交叉、重復(fù)、疊加的過程中，傳播具有爆炸性的特征，鑒于微博有幾億人的用戶群，其消息來源和轉(zhuǎn)發(fā)主體的追訴都有隱蔽性和模糊性，在大部分群眾不明事實(shí)的盲目跟帖過程中，不真實(shí)的信息往往被放大化，最后形成顯著的影響。壞的消息在微博上通過多米諾骨牌效應(yīng)被無限放大和極端化，往往形成輿論的旋渦。事實(shí)上，此類謠言在微博上多次出現(xiàn)，比如，“地鐵迷藥系列”“昏迷割腎系列”“家樂福超市小孩險(xiǎn)些被拐”等。這些謠言嚴(yán)重威脅著社會治安和公信力。娛樂圈明星文章和姚笛婚外情事件首先在微博中被曝光，隨著關(guān)注度的不斷提升，輿情進(jìn)一步向低俗化發(fā)展，泛娛樂化炒作肆無忌憚地蔓延，明星與名人生活被深入開掘，報(bào)紙和熒屏上生發(fā)著趣味性和想象力。因?yàn)樽非筠Z動、刺激、煽情的效果，娛樂炒作、新聞自由濫用、侵犯隱私等風(fēng)氣甚囂塵上，不顧新聞報(bào)道的輿論導(dǎo)向，宣揚(yáng)不健康的生活方式和價(jià)值取向。諸如此類，微博對于壞消息的追逐在一定程度上綁架了公眾的道德判斷。

（三）商業(yè)維度——裹挾后的文化困境

文化產(chǎn)業(yè)在我國爆發(fā)式增長，讓人們想起法蘭克福學(xué)派曾經(jīng)對后工業(yè)化時(shí)代文化生產(chǎn)的消費(fèi)方式和文化工業(yè)的論述，在后工業(yè)化中，對于文化模式和文化產(chǎn)業(yè)化的提倡削弱了文化本身具有的特殊性，文化開始屈從于大眾和商業(yè)口味，變得越來越標(biāo)準(zhǔn)化。

一般來講，文化工業(yè)的進(jìn)行有助于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和大眾文化發(fā)展，美國好萊塢類型電影的發(fā)展，以及其在全世界范圍內(nèi)的風(fēng)靡展示了文化工業(yè)巨大市場需求和市場潛力。我國在文化大發(fā)展大繁榮過程中，信息在成為產(chǎn)品并被消費(fèi)的過程中，必須去迎合和反映大眾文化。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)品和渠道的增多有利于信息“去中心化”，有利于民主社會的發(fā)展，但是，過度商業(yè)化會重新導(dǎo)致信息的“工業(yè)化”。這種信息的工業(yè)化表現(xiàn)在兩個方面：第一，信息生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化；第二，缺乏本真性，即消費(fèi)者的個性遭到抹滅[6]（p54）?！拔幕I(yè)”雖然是資本主義生產(chǎn)方式作用在文化領(lǐng)域的產(chǎn)生的結(jié)果，我國是社會主義國家，摒棄資本主義狹隘的利益觀和價(jià)值觀，但是，文化產(chǎn)業(yè)畢竟也遵循市場這只“看不見的手”指引，為避免外部性的產(chǎn)生，必須警惕文化在娛樂化中變得膚淺和碎片化。微博上傳遞的信息大都是娛樂化的，對知識和文化的只言片語解讀，如果不加以控制，愈演愈烈，必然會對年輕用戶產(chǎn)生一定影響，科技和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展讓人們在碎片化的時(shí)間吸收碎片化的知識，長此以往，必然遲鈍民眾的大腦，蒸發(fā)民族的文化。

文化工業(yè)不僅導(dǎo)致信息扁平化，隨著微博用戶的不斷壯大，微博也成為很多商家必爭之地，商業(yè)成為操控信息和輿論的重要力量。在資本和利益驅(qū)使下，網(wǎng)絡(luò)公關(guān)公司和網(wǎng)絡(luò)水軍跑馬圈地，雇用大量的僵尸粉和網(wǎng)絡(luò)水軍，專門在網(wǎng)上惡意攻擊對手，宣揚(yáng)自己。2012年6月，天津一家企業(yè)在競標(biāo)成功后，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)多個帖子攻擊該企業(yè)向外行賄等。之后，湖南婁底警方鎖定了網(wǎng)絡(luò)水軍頭目，此人承認(rèn)雇用水軍發(fā)帖，后經(jīng)判決，雇用水軍發(fā)帖者以損害商業(yè)名譽(yù)罪被判處半年有期徒刑。在文化后現(xiàn)代的時(shí)代，商業(yè)成為文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力，商業(yè)會把文化帶領(lǐng)到哪個領(lǐng)域，文化是否能在大潮流面前仍然保持著獨(dú)特性，當(dāng)下都是未知數(shù)。

三、結(jié)語

微博在發(fā)展過程中，所倡導(dǎo)的崇尚娛樂、信息碎片化、消費(fèi)主義的后現(xiàn)代特征，在一定程度上消解了傳統(tǒng)話語體系的理性主義和一致性，形成大眾狂歡和消費(fèi)的感性體系。微博的娛樂化從本體維度、心理維度、商業(yè)維度等三個方面既有其產(chǎn)生的合理性因素，又有其對文化和社會的不良影響。然而，合理的娛樂化有助于人民身心的愉悅，以及社會的發(fā)展，過度的娛樂化會導(dǎo)致文化在所謂自由的裹挾下衰退和迷失。在后現(xiàn)代社會中，后現(xiàn)代文化擴(kuò)展進(jìn)入人們的日常生活，它模糊藝術(shù)的崇高性，嘲弄傳統(tǒng)和權(quán)威，追求通俗、直觀、淺顯的文化享受。一切都變得零散化、非中心化、娛樂化。后現(xiàn)代主張的平面化、大眾化的精神契合了當(dāng)下精神消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)需求，通過微博等載體展現(xiàn)出來[7]（p69）。

約翰·斯道雷（JohnStorey）認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義語境下，高雅文化和通俗文化、“真正的”文化與商業(yè)文化之間的差異已經(jīng)被取消和模糊。文化的獨(dú)特性能否在后現(xiàn)代的影響下保持應(yīng)有的屬性，這是政府、社會機(jī)構(gòu)、個人都應(yīng)理性思考的問題。保持對危機(jī)的敏感和警惕，并不斷提高頂層設(shè)計(jì)和現(xiàn)實(shí)管理的水平，是未來亟待關(guān)注和解決的問題。

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（劉丹丹：中國傳媒大學(xué)博士研究生；宋培義：中國傳媒大學(xué)教授，工學(xué)博士，博士生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯吳井泉]