唯有善待異端，政治才有可能現(xiàn)代化

人云

人類歷史的長(zhǎng)河中，總有一類人，為了捍衛(wèi)自己的良知和信仰，竟敢于以弱微之力挑戰(zhàn)強(qiáng)權(quán)，最終付出自由乃至生命的代價(jià)。在茨威格的傳世著作中，這類人有了一個(gè)統(tǒng)一的名字——異端。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在前現(xiàn)代社會(huì)，異端的結(jié)局注定是悲慘的?！白钣赂艺咄亲畈恍艺摺薄俺扇时瘸晒Ω档昧w慕”，用這兩句話來(lái)總結(jié)異端者的志氣和命運(yùn)是恰如其分的。正是這些層出不窮的異端者們，成就了一個(gè)不斷進(jìn)化的人類文明，不管是在道德上，還是在制度上。

以中國(guó)歷史為例，每一個(gè)王朝都不乏異端，他們?cè)诔瘎t以行勸諫之舉，不配合乃至反抗強(qiáng)權(quán)，終落得陷入囹圄乃至人頭落地的下場(chǎng)，在野則著書立說(shuō)挑戰(zhàn)當(dāng)世統(tǒng)治權(quán)威，紛紛成為文字冤獄的受害者。眾多異端人物中，最悲慘的莫過(guò)于那個(gè)被誅了十族的明代儒臣方孝孺，他只因拒絕為發(fā)動(dòng)“靖難之役”的燕王朱棣草擬即位詔書，最終牽連親友870余人全部遇害。由是觀之，在皇權(quán)專制的古代中國(guó)，統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)待異端的手段是何等殘暴。

無(wú)獨(dú)有偶，西方文明在演進(jìn)成現(xiàn)代文明以前，也出現(xiàn)了不少只忠于信念和良心的異端，他們的結(jié)局同樣是悲慘的。塞巴斯蒂安·卡斯特利奧，一個(gè)在狂熱信仰時(shí)代，“蒼蠅撼大象”，憑借一己之力質(zhì)疑乃至挑戰(zhàn)彼時(shí)的“先知”加爾文?？梢韵胂?，等待他的，除了有生之年的被監(jiān)禁和有計(jì)劃的迫害之外，乃至在他死后的很多年里，他的著作幾乎不為人所知，因?yàn)閷?duì)他的被審查一直被延續(xù)了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)之久。如果你對(duì)卡斯特利奧這個(gè)名字仍感陌生的話，那西方文明史上的另一個(gè)著名異端，后世公認(rèn)的大智者哲學(xué)家蘇格拉底，應(yīng)該再熟悉不過(guò)了吧，我想，他的命運(yùn)就不必我贅述了吧。

政治異端者在當(dāng)下中國(guó)的境遇

然而，在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)待異端的態(tài)度是判斷一國(guó)政體優(yōu)良與否的基本標(biāo)志。而且，每一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的成功轉(zhuǎn)型，都離不了異端者們的抗?fàn)幒团?。具體到政治層面，所謂異端者，指的就是那些持不同政見者，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有執(zhí)政者的地方，就會(huì)有持不同政見者；而在民主政體的國(guó)家，持不同政見者至少有發(fā)表政治言論和組黨結(jié)社這兩大自由作為自己參與政治的保障，反之，在那些后發(fā)的轉(zhuǎn)型國(guó)家，政治領(lǐng)域的異端者，往往就不那么幸運(yùn)了。

當(dāng)下中國(guó)，朝野上下一片改革之聲，然而，對(duì)于要改哪些，如何改，誰(shuí)來(lái)改這些基本議題都未能達(dá)成共識(shí)。而對(duì)于由執(zhí)政集團(tuán)主導(dǎo)的這一輪改革，民間意見呈現(xiàn)出分歧態(tài)勢(shì)，有對(duì)新領(lǐng)導(dǎo)信心滿滿，看好改革者，亦有不贊同改革路線，唱衰改革者。而對(duì)于民間的不同看法，官方最高領(lǐng)導(dǎo)給出的回應(yīng)是：既不走老路，又不走邪路。

在“兩條路都不走”這個(gè)原則的指示下，官方在行動(dòng)上也采取了防范乃至限制主張“老路”和“邪路”的政治舉措。當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)境下的“老路”，說(shuō)的無(wú)非就是毛氏極權(quán)路線，其最極端的主張，即全面否定改革，意欲回到“文革”時(shí)代。很長(zhǎng)一段時(shí)間，“老路”擁躉者們?cè)萍谝粋€(gè)非?；钴S的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)——烏有之鄉(xiāng)上，而今，這個(gè)平臺(tái)已被要求關(guān)閉，且沒(méi)有重新開放之勢(shì)。此一舉措，可以看作是執(zhí)政者對(duì)持“老路”觀點(diǎn)者們的態(tài)度。

另一方面，主張走“邪路”，或者說(shuō)在執(zhí)政者看來(lái)是在走“邪路”的異端者們，同樣沒(méi)有因?yàn)楣俜街鲝埲娓母锒谡紊系拇鲇兴棉D(zhuǎn)，相反，對(duì)他們的高壓，相比此前，可謂有過(guò)之而無(wú)不及，“新公民運(yùn)動(dòng)”的全軍覆沒(méi)即為明證，而且，這一次，因涉事者付出的代價(jià)是失去自由，而為國(guó)際主流輿論界所同情。

有論者分析，執(zhí)政者走的是“用共富穩(wěn)住底層、用改革穩(wěn)住中層、拒絕左右綁架”的“第三條道路”，若確如此論，前述對(duì)待“老路”“邪路”的態(tài)度和舉措，也就不難理解了。

善待異端是政治現(xiàn)代化的前提

但是，這樣一條名曰排除左右干擾，實(shí)則唯我獨(dú)尊的全面改革，真的能實(shí)施下去嗎？能的話，又可以走多遠(yuǎn)呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案，筆者很難表示樂(lè)觀。

一則，放眼寰宇，今日之世界，但凡政治運(yùn)行良好的政體，無(wú)一不是包容多元的。在此背景下，一個(gè)排他性政府所代表的價(jià)值導(dǎo)向，很難稱得上是現(xiàn)代和普世的，它所主導(dǎo)的改革，無(wú)論是初衷還是最終目標(biāo)，都是令人生疑乃至擔(dān)憂的。

再則，今天的改革，在政治上可以排斥主張走“老路”和“邪路”的異端，同樣，在將來(lái)的某一天，一旦執(zhí)政者發(fā)現(xiàn)了其他可能危及其統(tǒng)治的“路線”，他們還是可能會(huì)以不能走“X路”的名義，打壓相應(yīng)的政治主張和舉措，顯然，這不是民眾所想要的，即便其被冠以改革之名。

西諺有云，一個(gè)國(guó)家的文明程度取決于它對(duì)待弱者的態(tài)度，同樣，我們可以說(shuō)，一國(guó)政府的現(xiàn)代化程度，取決于它對(duì)待異端的態(tài)度。僅就當(dāng)下那些政治異端者們的遭遇而言，政治上的中國(guó)還不能算是一個(gè)嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代國(guó)家，而且，從那些已然轉(zhuǎn)型成功國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，善待異端是政治現(xiàn)代化和多元化的一個(gè)前提。

最后，我還是想以茨威格的《異端的權(quán)利》一書序言的一句話結(jié)束這篇小文，“我們?nèi)祟愓嬲挠⑿郏皇悄切┩ㄟ^(guò)屠刀下的尸體才達(dá)到曇花一現(xiàn)統(tǒng)治的人們，而是那些沒(méi)有抵抗力量、被優(yōu)勝者暴力壓倒的人們——正如卡斯特利奧在他為精神上的自由、為最后在地球上建立人道主義王國(guó)的斗爭(zhēng)中，被加爾文所壓倒一樣?！?/p>