明清時(shí)期傳教士翻譯及其影響

王凝

摘要：明清時(shí)期，大批西方傳教士來到中國，他們以傳教為宗旨，把西方文化思想和科學(xué)技術(shù)介紹到中國，促進(jìn)了中外文化交流。本文旨在通過探討傳教士翻譯的興起、特點(diǎn)、主要代表人物和翻譯成就及其影響，更清楚地了解傳教士翻譯給我們帶來的指導(dǎo)實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：傳教士；翻譯；影響

一、興起原因

就當(dāng)時(shí)的世界來說，歐洲國家經(jīng)過文藝復(fù)興，產(chǎn)生了工業(yè)革命和科學(xué)革命，建立了近代科學(xué)體系。一部分歐洲國家逐漸進(jìn)入資本原始積累的時(shí)期，殖民主義者作為資產(chǎn)階級先遣隊(duì)開始了對外侵略擴(kuò)張。而明末清初的中國正處于國力衰微之時(shí)，中西科技落差懸殊，士大夫希望國富民強(qiáng)，渴望學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)；另一方面，這一時(shí)期歲月動(dòng)蕩，處在一個(gè)被理學(xué)窒息的時(shí)代，士大夫階層發(fā)生了嚴(yán)重的精神危機(jī)，基督教義的新鮮之處正能吸引一部分思想前衛(wèi)的文人。于是，歐洲一批耶穌會(huì)士聯(lián)翩來華。但剛開始基督教入華，引發(fā)了各種接受與反對的聲音，這些聲音主要來自握有社會(huì)的話語權(quán)力的中國文人士大夫。為了得到文人士大夫的認(rèn)可和接受，耶穌會(huì)士以自然科學(xué)開路，采用了“學(xué)術(shù)傳教”的方針進(jìn)行傳教。例如利瑪竇引經(jīng)據(jù)典地將天主教的宗教教義與儒家理論進(jìn)行比附、調(diào)和，試圖說明二者之間本是同宗同祖、根源相通的，更得到這些人的認(rèn)同。他還通過講學(xué)，訪談等形式，介紹西方科技知識，廣交朋友，廣結(jié)中國官吏和文人，買通宦官，于萬歷二十九年（1601年）朝拜神宗，以報(bào)時(shí)自鳴鐘，萬國圖志，西琴，天文圖像，珍珠鑲嵌十字架，三棱鏡等上供，終于使天主教在中國取得合法地位。

二、傳教士翻譯的特點(diǎn)

（一）譯者的主體意識有差異

首先，抱著“宣揚(yáng)上帝”共同理想來到中國的傳教士分屬不同差會(huì)（如早期的耶穌會(huì)，19世紀(jì)的倫敦會(huì)、長老會(huì)等），存在不同的宗教利益，加之所處的生存環(huán)境和自身的知識水平不同，決定了他們各自翻譯選擇和翻譯策略的差異性，從而使得來華傳教士的翻譯活動(dòng)凸顯復(fù)雜性。明末清初的科技翻譯活動(dòng)和晚清的西學(xué)翻譯在翻譯目的、翻譯策略上由于時(shí)代、贊助人、傳播媒介的不同就存在較大差別，其次，明末清初的傳教士與中國的最高統(tǒng)治者皇帝有著密切聯(lián)系，直接參與“明末歷局”的科技翻譯，清初又能教授皇帝西學(xué)知識，其翻譯活動(dòng)應(yīng)該說具有很強(qiáng)的官方性質(zhì)，其譯介活動(dòng)是傳教的迂回手段。而19世紀(jì)來華的傳教士雖也在洋務(wù)派的官方翻譯機(jī)構(gòu)任職，但其翻譯和教學(xué)具有社會(huì)實(shí)用性，譯介作品既有書籍，也有詞典、教科書和期刊中的文章，權(quán)宜性的翻譯手段變成了經(jīng)常性的目標(biāo)，譯介內(nèi)容中世俗性的作品上升到主要地位。

（二）采用中西合譯法

鑒于中西方語言文字和文化背景之間的巨大差異，對耶穌會(huì)士來說，獨(dú)立翻譯幾乎不可能。通常情況下，翻譯一本書至少需要兩個(gè)人才能完成，即口譯者和筆述者。由在華西人或者受過西方教育通曉西語的中國人擔(dān)任口譯，中國文士負(fù)責(zé)筆錄?？谧g人員先通讀全文，掌握文章的主旨，然后口授給筆述者。如果有用中文表述起來存在困難的地方，口譯者與筆譯者商議，決定應(yīng)該如何處理；如果筆述者對要記錄的內(nèi)容無法理解，則由口譯者向他解釋，直至問題解決。翻譯好的手稿必須經(jīng)過筆述者校訂，他負(fù)責(zé)糾正發(fā)現(xiàn)的任何錯(cuò)誤，并對文字句法修飾潤色；如果所譯書籍的內(nèi)容比較重要，則要口述者和筆譯者共同校對，有時(shí)甚至要第三方參校。

三、主要代表人物及其翻譯成就

（一）利瑪竇及其翻譯成就

利瑪竇（Matthieu Ricci），意大利人，明萬歷年間來華傳教。他主張把中國的孔孟之道與天主教義相融合，而且向中國介紹先進(jìn)的西方科學(xué)，這有利于他與中國士大夫階層的接近。他與徐光啟、李之藻合譯了許多科學(xué)書籍，對西方科學(xué)傳入我國做出了很大貢獻(xiàn)。雖然他的目的在于傳教，但他并不排斥中國理學(xué)的倫常說，這使他能夠在明末士大夫階層中站住腳。在明清之際一百多年以傳譯西方科技為主流的翻譯活動(dòng)中，利瑪竇是一位關(guān)鍵性人物，對中西文化交流發(fā)揮了及其重要的作用。

利瑪竇翻譯了羅明堅(jiān)編的《新編天竺國天主實(shí)錄，起名為《天主實(shí)義》，亦名《天學(xué)實(shí)錄》，這本書第一次系統(tǒng)地向中國人論證了上帝的存在，人的靈魂不朽和天堂地獄之賞罰的天主教教義，也是最早把星期制度引進(jìn)中國的。他與中國許多有識之士都有交往，而其中數(shù)徐光啟、李之藻最具影響。利瑪竇和徐光啟合作翻譯的最有名的書，就是根據(jù)德國數(shù)學(xué)家克拉維斯編著的歐幾里德《幾何原本》前六卷。梁啟超對此書之譯評價(jià)極高“字字精金美玉，為千古不朽之作”。這本書中的許多數(shù)學(xué)譯名不但在我國沿用至今，而且影響到日本、朝鮮等國。他還和徐光啟合譯了《測量法義》等書?！稖y量法義》是一部關(guān)于陸地測量方面的數(shù)學(xué)著作，中國有經(jīng)緯度的精確概念當(dāng)始于此。利瑪竇留居北京十年間，與京官交往最久的是李之藻。利瑪竇教授李之藻西方數(shù)學(xué)、天文學(xué)，以及哲學(xué)、邏輯學(xué)等，與之合譯了《渾蓋通憲圖說》、《同文算指》、《圜容較義》、《乾坤體義》。論圓的內(nèi)接外接的《同文算指》主要根據(jù)克拉維斯的《使用算數(shù)概論》和程大位的《算法統(tǒng)宗》編譯而成，內(nèi)容為西方的初等數(shù)學(xué)，從加減乘除以至開方等，并附有很多練習(xí)題，該書中所介紹的筆算技法簡便可行，遂引起普遍重視，清代學(xué)者在此基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，使筆算的運(yùn)用在我國重新得到普及。此外，利瑪竇還與別人合譯了《歐幾里德幾何》第一卷等科學(xué)著作總計(jì)約20多種，對中國翻譯史和中國較早引進(jìn)西方科學(xué)起了重要作用。在《畸人十篇》中介紹和翻譯了伊索寓言，讓中國人對西方的文學(xué)有了一定的了解。

利瑪竇為基督教在中國找到了一個(gè)源頭——語言的轉(zhuǎn)譯表達(dá)。通過多年的學(xué)習(xí)研究，利瑪竇不僅精通漢語，而且熟讀四書五經(jīng)，這為他用儒家經(jīng)典來闡釋基督教教義奠定了重要基礎(chǔ)。 《耶儒之間的文化轉(zhuǎn)換——利瑪竇天主實(shí)義分析》一文指出，利瑪竇在《天主實(shí)義》中對“天主”和“上帝”進(jìn)行聯(lián)系，并運(yùn)用中國文化的固有概念來闡釋天主教，這種傳教思想對當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)儒家士大夫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，后來成為天主教教徒的徐光啟就認(rèn)為，中國的古代先賢早已開始崇拜上帝了，“若未能明其詳，大端只宜信有天主。天主即儒書所稱上帝也?！边@樣一來，中國人信仰上帝就不再是違背儒家倫理的行為，而是“古已有之”。利瑪竇的這種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)譯思想使傳統(tǒng)儒家士大夫們能夠克服改宗的心理障礙，從而接受基督教義。

在翻譯西學(xué)的過程中，利瑪竇并沒有逐字逐句對譯，更不是不加選擇的全譯。在選材上，他只選譯那些有使用價(jià)值的知識體系，比如天文、數(shù)學(xué)、水利等。正是通過對中國傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值觀體系的深入了解，采取了“文化適應(yīng)”和“會(huì)通超勝”原則，才在翻譯西學(xué)上，做出了適當(dāng)?shù)倪x擇。

利瑪竇還翻譯了一些新的科學(xué)名詞。當(dāng)在現(xiàn)有的中國語言中找不到現(xiàn)成對應(yīng)的詞匯的時(shí)候，他采用了以目的語文化為中心的適應(yīng)策略：即給原有的詞匯賦予新的含義?！罢⌒翁焱了鹚宕笥姓叨鴦?chuàng)譯”就是其中一種。比如，“幾何”這個(gè)詞在古代的漢語中是表示疑問的數(shù)詞，曹操著名的《短歌行》中有“對酒當(dāng)歌，人生幾何？”的語句。但這個(gè)詞卻被利瑪竇拿來創(chuàng)造成數(shù)學(xué)術(shù)語，表示一個(gè)物體形狀、大小、位置間相互關(guān)系。如今，一說“幾何”，沒有人不知道它是一門學(xué)科。

（二）傅蘭雅及其翻譯成就

傅蘭雅（John Fryer），英國人，咸豐年間來華，同治二年任北京同文館英文教習(xí)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，傅蘭雅受聘為江南制造局譯員，從事翻譯館的翻譯工作，歷經(jīng)20余年，對近代中國社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響。在翻譯的過程中，他竭力向中國人介紹宣傳科技知識，以至被傳教士們稱為“傳科學(xué)之教的教士”。他說：“半生心血，惟望中國多興西法，推廣格致，自強(qiáng)自富。”在當(dāng)時(shí)西方近代科技知識輸入中國的歷史進(jìn)程中，傅蘭雅做出了巨大的貢獻(xiàn)。

在洋務(wù)派代表人物曾國藩的主持下，傅蘭雅參與了江南制造總局翻譯館的籌建工作，擔(dān)當(dāng)江南制造總局近代科學(xué)技術(shù)翻譯主力。第二次西學(xué)東漸高潮中，江南制造局翻譯館在引進(jìn)科技書刊的數(shù)量、質(zhì)量、門類和影響力方面都是最為權(quán)威的翻譯機(jī)構(gòu)。翻譯館開辦期間，傅蘭雅和徐壽等 28 位譯員合作翻譯書刊 122 種，約占 50%； 其中科技書刊 111 種，占90%。作為職業(yè)翻譯家，傅蘭雅一生翻譯了 129 篇譯文，其中 57 篇自然科學(xué)，48 篇應(yīng)用科學(xué)，14 篇陸、海軍科學(xué)，10 篇?dú)v史和社會(huì)科學(xué)，江南制造局刊行了傅蘭雅的77篇譯文。他與徐壽合作譯出《化學(xué)鑒原》，發(fā)表了我國第一張《中西名元素對照表》，他們合譯的科學(xué)書刊，文字流暢，易于閱讀，印刷成多種版本，流行了三四十年，被當(dāng)時(shí)的學(xué)堂采用為教材。傅蘭雅在江南制造局當(dāng)了28年的翻譯，是近代翻譯西學(xué)書籍最多的西人。他還參與翻譯了大量的醫(yī)學(xué)書刊，包括診斷法、皮膚病、醫(yī)學(xué)原理和實(shí)踐、解剖學(xué)和生理學(xué)等。傅蘭雅離開中國擔(dān)任加州大學(xué)東方語言與文學(xué)教席職位以后，繼續(xù)從事翻譯和東方文化研究工作。此外，傅蘭雅還積極參加與西方科學(xué)有關(guān)的私人事業(yè)。傅蘭雅擔(dān)任當(dāng)時(shí)影響力較大的雜志《格致匯編》的編輯，專門普及宣傳科技知識。在一些中外人士的支持下傅蘭雅倡導(dǎo)創(chuàng)辦上海格致書院，任格致書院的干事，開始有固定的地點(diǎn)傳播近代科學(xué)。他通過自己的行動(dòng)努力促進(jìn)中國知識界探尋西方科學(xué)，并將它們運(yùn)用于推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

傅蘭雅曾經(jīng)撰文闡釋科技書刊翻譯中建立“新名目”的必要性和重要性，他指出譯名是“譯西書第一要事”，并提出了“名目生新”的翻譯主張?！懊俊奔醋g名問題，傅蘭雅指出中國文字具備吸收西方文字的能力和無窮的創(chuàng)新能力，“譯者不能死守漢字及漢字詞的意思，應(yīng)當(dāng)不斷“生新”。通過大量的翻譯實(shí)踐，傅蘭雅探索出一整套操作性較強(qiáng)的“設(shè)立新名”的方法 ：一是常用字加上偏旁成為新名字，如鎂、鈽、矽等 ；或者給字典里不常用字賦予新義成為新名字，如鉑、鉀、鋅等。一是用中文讀音命名外來詞匯，如將Calcium 譯為鈣，等等。傅蘭雅在翻譯西方科學(xué)技術(shù)術(shù)語時(shí)正是采用了當(dāng)下我們翻譯時(shí)廣泛使用的描述法、音譯法和描述音譯結(jié)合法。

作為一位有著豐富翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的譯者，傅蘭雅還提出了翻譯譯名的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化問題，倡導(dǎo)通過做“中西名目字匯”的辦法統(tǒng)一譯名。在翻譯各類科學(xué)書刊時(shí)，傅蘭雅把經(jīng)常使用的術(shù)語歸類編輯整理，先后出版了《化學(xué)材料中西名目表》 《西藥大成藥品中西名目表》 《金石中西名目表》和《汽機(jī)中西名目表》等，這些都成為建立統(tǒng)一術(shù)語體系工作的基礎(chǔ)。

晚清時(shí)期的翻譯界大多崇尚異化的翻譯方法，即堅(jiān)持“原語主義”，他們認(rèn)為中西文化難以溝通，反對用漢文翻譯西文。傅蘭雅了解中文的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，清楚中文對國家和人民的重大意義，認(rèn)為只要建立一套標(biāo)準(zhǔn)的術(shù)語體系，中文完全有能力表達(dá)西方的科學(xué)技術(shù)概念。他主張中國作為歷史文化積淀豐厚的文明古國和主權(quán)國家，應(yīng)該維護(hù)國家的語言文字。

四、對中國的影響

傳教士翻譯對中國的影響是全面而又深遠(yuǎn)的。從社會(huì)文化角度而言，其影響有三方面。一是見聞廣博。史地著作的大量譯介、報(bào)刊中各國近事的報(bào)道等打破了中國人的優(yōu)越感；而大量西方“奇異技巧”的引介更是讓上至皇親國戚、士祿大夫，下至黎民百姓大開眼界。二是開啟眾智。經(jīng)歷了明末清初的科學(xué)翻譯和晚清“西學(xué)東漸”兩次翻譯大潮，歷算、天文、格致、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等西方科學(xué)技術(shù)和文化思潮被譯介進(jìn)來，對中國社會(huì)改革思潮起到了明顯的推進(jìn)作用。三是培養(yǎng)人才。傳教士一方面在同文館和上海廣方言館、江南制造局翻譯館等洋務(wù)機(jī)構(gòu)任外文教習(xí)和譯員，將專業(yè)與翻譯訓(xùn)練相結(jié)合來培養(yǎng)翻譯人才；另一方面在教會(huì)學(xué)校中積極招募學(xué)生，這些活動(dòng)在客觀上促進(jìn)了中國翻譯人才的培養(yǎng)。從語言層面來說，傳教士為了傳播西學(xué)而在翻譯中創(chuàng)制新術(shù)語是一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，作為語言大家的嚴(yán)復(fù)尚感嘆“一名之立，句月躊躇”，其難處對身處異邦異文化中的傳教士不言而喻，更何況是不同學(xué)科的新名詞創(chuàng)制。利瑪竇、傅蘭雅等不同時(shí)期的翻譯家都對譯名之難發(fā)表過自己的看法。通過對這些新詞語的確立與流傳的考察，我們可以看出傳教士在新思想、新概念和新文化形成過程中所進(jìn)行的復(fù)雜的譯介探索。這些新詞語的翻譯也引起國人自身對翻譯問題的深思。

五、結(jié)語

本文主要探討了傳教士翻譯的興起、特點(diǎn)、主要代表人物利瑪竇和傅蘭雅的翻譯成就及其對中國社會(huì)的影響。我們在驚嘆他們的翻譯成就的同時(shí)，也可以學(xué)習(xí)借鑒他們的翻譯思想，翻譯主張和翻譯策略，給我們帶來的指導(dǎo)實(shí)踐意義。利瑪竇和傅蘭雅這樣杰出的傳教士，他們順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國向西方學(xué)習(xí)的時(shí)代潮流，為中國的社會(huì)文化注入了活力，為世界文化交流史上寫下了重要的一章。

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