技術(shù)享樂主義對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有效性的消解論析

董偉武　趙亞南

[摘 要]技術(shù)享樂主義，是指實踐主體癡迷于技術(shù)所帶來的無限的精神享受而逐漸形成的一種思維定勢與行為范式，是享樂主義的技術(shù)形態(tài)。受當(dāng)前高校技術(shù)享樂主義的影響，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有效性遭到了嚴重的消解。它主要從環(huán)境、政治性功能、滲透功能三個方面消解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有效性，其消解的本質(zhì)在于解體人的主體性與殖民人的精神生活。

[關(guān)鍵詞]技術(shù)享樂主義；大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有效性；消解

[中圖分類號]G41 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）04 — 0151 — 04

技術(shù)享樂主義，是指實踐主體癡迷于技術(shù)所帶來的無限的精神享受而逐漸形成的一種思維定勢與行為范式。它是享樂主義的技術(shù)形態(tài)，主要表現(xiàn)為“一些人以自我為中心，無頭腦地贊美新技術(shù)所帶來的感性享樂，迷戀和追逐時尚的技術(shù)產(chǎn)品及其導(dǎo)致的瞬間滿足、感官刺激和巔峰體驗，自我放縱、游戲人生?！薄?〕受當(dāng)前高校技術(shù)享樂主義的影響，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有效性遭到了嚴重的消解。針對這一危害進行探討，對于化解技術(shù)享樂主義的消極作用，增強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有效性具有重要的現(xiàn)實意義。

一、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)普及化是大學(xué)生技術(shù)享樂主義滋盛的生活基礎(chǔ)

隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進步，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不再僅僅存在科學(xué)研究之中，也成為日常工作與日常生活中的重要組成部分。在現(xiàn)代的大學(xué)校園中，網(wǎng)絡(luò)信息建設(shè)已經(jīng)成為高?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已經(jīng)滲透到高校教學(xué)、管理、生活的各個方面，已經(jīng)全面滲透到大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中，成為大學(xué)生學(xué)校生活中須臾不可離的重要工具。中國各個高校已經(jīng)基本建立了覆蓋整個校園的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的使用已經(jīng)在大學(xué)生的生活中得到了普及。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心2013年7月17日統(tǒng)計的數(shù)據(jù)，截止到2013年6月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達到5.91億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為44.1%，其中學(xué)生網(wǎng)民占26.8%，占了將近三分之一的規(guī)模。

網(wǎng)絡(luò)新信息技術(shù)會引發(fā)大學(xué)生生存態(tài)度和價值理念的變化。美國未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒指出，以信息技術(shù)為核心的“后工業(yè)文明”并將造成人類生活方方面面的重大改革，不僅僅會引發(fā)經(jīng)濟生產(chǎn)、政治組織的重大改變，還會直接引發(fā)生存狀態(tài)與價值理念的重要影響，而且對后者的影響將遠遠大于前者。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)特有的開放性、共享性、虛擬性等特征，作為強有力的信息傳播媒介大大推動了社會的發(fā)展，拓寬了人類的生存領(lǐng)域，改善了人類的生存處境。正是在網(wǎng)絡(luò)社會中，實現(xiàn)了前所未有的自由和平等，對于實現(xiàn)人類的潛能具有極為重要的意義，正如馬克思所指出，只有當(dāng)“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”〔2〕時候，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”〔3〕，因為“個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性”〔4〕，人的發(fā)展取決于與他直接或者間接相關(guān)的一切發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展則為此提供了極大的便利，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為個人的自我實現(xiàn)創(chuàng)造了更多的機遇。與之同時，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在日常生活中的應(yīng)用，也導(dǎo)致了過度的技術(shù)依賴與享樂崇拜。

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了大學(xué)生的技術(shù)享樂主義?，F(xiàn)代社會是個體得到充分張揚的社會，個體的重要性在日常生活中日益凸顯。

首先，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷普及和應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的匿名性、平等性使得個體的自我意識膨脹。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，人與人之間的交往都是“身體不在場”的交往，雖然其同樣需要建立在由“身體在場”的主體意識延伸出來，但它以網(wǎng)絡(luò)虛擬空間為載體。網(wǎng)絡(luò)空間中人與人之間實時的互動是網(wǎng)絡(luò)空間存在的基礎(chǔ)，是通過想象的作用形成在場的，大學(xué)生是通過在這種想象中進行的自我塑造擁有了更大的自主性。現(xiàn)實社會中很多重要的特征由于身份的隱匿已經(jīng)不再重要，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的分散性、自由性以及難以管理的特征，使得大學(xué)生享有相對于在現(xiàn)實社會中享有更高程度的自由，成為自己言行的主人，能夠以非常開放和輕松的精神狀態(tài)進入到虛擬社區(qū)中，行為的自主性大大增強。在這個過程中，容易導(dǎo)致大學(xué)生由于缺乏責(zé)任感而自我放縱。

其次，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的發(fā)展容易導(dǎo)致大學(xué)生滿足于多樣化的感官欲求，陷入到技術(shù)崇拜乃至技術(shù)享樂主義之中。技術(shù)在改變?nèi)祟惿顥l件和生活方式的同時，也形成了對技術(shù)的過度依賴。如果說電視由于其體積龐大，對大學(xué)生的影響還限制在家庭生活之中，而網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的輕盈化則能夠使大學(xué)生隨時隨地都受到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的影響。筆記本電腦的迅速普及，智能手機的廣泛使用，無線網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，使得以新媒體為代表的技術(shù)成為青少年最為熱衷的消費和娛樂方式。

近年來，新技術(shù)市場已經(jīng)成為大學(xué)生的重要消費領(lǐng)域，先進的數(shù)碼產(chǎn)品成為大學(xué)生的重要娛樂方式。

首先，大學(xué)培養(yǎng)方式的寬松為享樂主義創(chuàng)造了客觀條件。我國的大學(xué)生，經(jīng)歷了高中升學(xué)考試的拼命廝殺，往往把進入大學(xué)視為成功之后的享受階段，逃課逐漸見怪不怪，及格成為學(xué)習(xí)目標。我國高校由于缺乏淘汰機制，高等教育實行的是嚴進寬出的政策，只要進入大學(xué)一般就能夠順利畢業(yè)，導(dǎo)致很多大學(xué)生缺乏危機意識與緊迫意識，未能夠充分投入到學(xué)習(xí)之中，這就為大學(xué)生趨向享樂創(chuàng)造了客觀環(huán)境。

其次，獨生子政策使得大學(xué)生成為家庭的重心，這為大學(xué)生進入技術(shù)享樂創(chuàng)造了經(jīng)濟基礎(chǔ)。我國實行計劃生育政策，當(dāng)前的大學(xué)生基本上都是獨生子，受到祖父母、外祖父母、父母以及親屬的多重寵愛，加上整體經(jīng)濟社會狀況的不斷改善，大學(xué)生的消費需求基本上都能夠得到滿足。而且我國家庭教育中，普遍重視成績教育，忽視個人生存能力教育，科學(xué)消費觀教育匱乏，這使得大學(xué)生進行技術(shù)娛樂消費的可能性大大增加。

最后，大學(xué)生喜歡自由、追求平等、熱愛新奇的人格特征為其沉醉于技術(shù)享樂提供了主觀條件。大學(xué)生基本上沒有進入社會的經(jīng)歷，基本上都是在象牙塔里度過，人格尚未完全成熟，缺乏規(guī)則意識、權(quán)威意識，喜歡自由自在的生存方式，敢于表現(xiàn)自己的個性和愛好，樂于追求各種各樣的時尚潮流，求新求變的欲望比較強烈，這就導(dǎo)致他們對技術(shù)數(shù)碼產(chǎn)品的情有獨鐘。因為技術(shù)產(chǎn)品尤其是網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)品消弭人與人之間的現(xiàn)實差距，把每個人都置于王權(quán)平等的地位，容易激發(fā)大學(xué)生追求個性化的夢想，成為大學(xué)生難以擺脫的誘惑。

二、技術(shù)享樂主義對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有效性消解的表現(xiàn)

技術(shù)享樂主義是大學(xué)生思想教育中必須直面的重要因素。技術(shù)本身的發(fā)展是為了能夠把人從及其繁瑣的日常事務(wù)中解放出來，從而獲得更多的空閑時間和發(fā)展機會。但是與之同時，技術(shù)的發(fā)展也造成了人的生存狀態(tài)的技術(shù)化，技術(shù)對日常生活的殖民導(dǎo)致技術(shù)享樂主義的產(chǎn)生。技術(shù)所營造的虛擬空間能夠使人擺脫現(xiàn)實的壓力，在虛擬空間中得到現(xiàn)實生活中無法得到的心理滿足。為了逃避現(xiàn)實生活的不完美狀態(tài)，人就容易沉溺到虛擬空間中，通過虛擬空間中的虛擬滿足獲得精神的暫時解脫。而現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的商業(yè)化趨向又以此為盈利機遇，不斷拓展技術(shù)享樂的虛擬空間。當(dāng)前大學(xué)生通過技術(shù)享樂已經(jīng)成為比較普遍的傾向：人人大都擁有電腦和手機，每天在網(wǎng)絡(luò)空間上花費大量時間，在宿舍的時候用電腦上網(wǎng)，出了宿舍用手機上網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)影視成為生活中最重要的調(diào)味料。這些狀況要求大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育必須直面技術(shù)享樂主義帶來的問題。

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的發(fā)展改變了人類社會的發(fā)展狀況，互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是一種通信工具和獲取信息方式，更是現(xiàn)代人的一種生存方式，要求思想政治教育做出積極的回應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育就是利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)空間中開展思想政治教育的新型教育方式。

（一）技術(shù)享樂主義對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境的消解

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境就是在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中對人的價值理念形成以及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動產(chǎn)生影響的所有外在因素的總和。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境包括社會環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，具有開放性、多元性和復(fù)雜性的特征。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育具有信息量大、覆蓋面廣、時效性強、傳播迅捷的特征，能夠為思想政治教育提供豐富的內(nèi)容和多樣化的形式，對于提高思想政治教育的實效性具有重要的意義。

首先，技術(shù)享樂主義對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境的消解體現(xiàn)在對社會環(huán)境的消解。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)把整個世界鏈接為一個整體，不同地區(qū)的生活方式、價值觀念、道德意識都能夠借助于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的進步呈現(xiàn)在社會生活中，傳統(tǒng)社會里那種某種意識形態(tài)、價值觀念主導(dǎo)一切的局面被打破，經(jīng)常受到不同道德觀念、意識形態(tài)的比較和沖突，這在某種程度上增加了開展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的難度。國外電影、電視、游戲等娛樂內(nèi)容的進入也在代表著本國的意識形態(tài)，我國的主流意識形態(tài)受到?jīng)_擊。

其次，技術(shù)享樂主義對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境的消解體現(xiàn)在對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的消解上。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間為大學(xué)生思想政治教育工作提供了便捷、高效的渠道，與之同時，也打開了技術(shù)享樂主義的大門。網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲容易使大學(xué)生陷入到虛擬的精神滿足之中。網(wǎng)絡(luò)游戲看似輕松而且愉悅，讓人可以做到“不用與任何讓你厭煩的人打交道，不用被迫傾聽任何讓你憤怒的言論，可以在網(wǎng)上進行‘孤獨的狂歡，盡情地享受‘寂寞的歡愉”〔5〕，實際上導(dǎo)致了自我娛樂中的自我封閉，所能夠獲得的也不過僅僅是“渺小和粗鄙的快樂”、“可憐的舒適”〔6〕，結(jié)果會使個人僅僅關(guān)照自己個體的小圈子，缺乏寬闊的視野與對外界的關(guān)心，使得個體的生存狀態(tài)變得狹隘、枯燥，迷失生存的價值和意義。這些是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育必須面對的重要問題。

（二）技術(shù)享樂主義對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育政治性功能的消解

開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主要目的是為了通過網(wǎng)絡(luò)向大學(xué)生傳達主流意識形態(tài)，從而使大學(xué)生具備當(dāng)代社會科學(xué)發(fā)展所要求的道德規(guī)范、價值掛念以及政治信仰，使之成為大學(xué)生走入社會之后認知判斷與行為抉擇的支撐體系。技術(shù)享樂主義卻侵蝕了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的政治性功能，主要表現(xiàn)在以下兩方面。

首先，技術(shù)享樂主義的商業(yè)化傾向消解了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的政治性功能。技術(shù)享樂主義的商業(yè)化傾向主要是指現(xiàn)代技術(shù)娛樂的發(fā)展把贏取利潤視為主要的目標，為此把想方設(shè)法滿足人的欲望乃至把開發(fā)新的需求作為宣傳營銷的重點，淡化了企業(yè)應(yīng)該具備的社會責(zé)任與人文關(guān)懷。企業(yè)商家一味想著迎合大眾追求自我實現(xiàn)和感官享受的現(xiàn)實需要，并通過各種廣告和活動強化這種感性需要，“深入開發(fā)能使自我興奮、享受、滿意的一切可能性”〔7〕，利用各種視覺和聽覺的手段引人耳目，激發(fā)起對消費和享樂的熱情，“在消費文化中，以及在獨特的、直接產(chǎn)生廣泛的身體刺激與審美快感的消費場所中，情感快樂與夢想、欲望都是大受歡迎的?！薄?〕鑒于大學(xué)生人格尚未完全成熟，在現(xiàn)代技術(shù)享樂的聲色犬馬面前缺乏健全的免疫能力和抉擇能力，容易造成沉溺，忽略了心智的成熟與德性的成長。

其次，技術(shù)享樂主義的政治性因素消解了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的政治性功能。雖然技術(shù)本身是沒有階級性的，但是技術(shù)產(chǎn)品是蘊含著階級意識形態(tài)在里面的。西方發(fā)達國家在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)領(lǐng)域占居領(lǐng)先地位，其開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)游戲、創(chuàng)作的熱播影劇有意無意的都會蘊含著資產(chǎn)階級意識形態(tài)內(nèi)容，大學(xué)生沉浸其中就有逐漸被同化的危險。如《中國國防報》對美國《戰(zhàn)地4》的批判中指出，此游戲開發(fā)公司——美國藝電公司（EA）在這款全球發(fā)行的游戲中以中國2020年國內(nèi)局勢動蕩為背景，把美國描述為“挫敗陰謀、追求和平”的代表，不但在宣傳自身的價值理念，也在某稱程度上抹黑了中國。在諸如《命令與征服：將軍》《閃點行動2龍騰》《使命召喚9：黑色行動2》等游戲中把中國打造為一個好戰(zhàn)的國家形象；在如《足球經(jīng)理2005》以及《人民將軍》等游戲中設(shè)定了臺港澳地區(qū)的獨立主權(quán)；在《生活大爆炸》、《神盾局》、《疑犯追蹤》等熱播影劇中諷刺中國的社會問題。〔9〕而這些游戲、影劇因其制作精良、圖像逼真受到很多大學(xué)生的歡迎，但是對我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育政治性功能的瓦解影響深遠。

（三）技術(shù)享樂主義對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育滲透功能的瓦解

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的滲透功能是指網(wǎng)絡(luò)思想政治教育過程中把思想政治教育的內(nèi)容滲透到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，利用網(wǎng)絡(luò)電子信息交流平臺，傳遞生動、形象、豐富的思想政治教育內(nèi)容，在潛移默化中提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)和政治素養(yǎng)。但是在技術(shù)享樂主義的沖擊下，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的娛樂性成為大學(xué)生關(guān)注的焦點，加之西方發(fā)達國家資本主義思潮的侵蝕，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育滲透性功能受到瓦解。

首先，技術(shù)享樂主義對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育滲透性功能的瓦解體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息的開放性對思想政治教育內(nèi)容的消解。在傳統(tǒng)社會中，社會輿論雖然同時包含著官方輿論場與民間輿論場，但官方輿論場基本上還處于主導(dǎo)地位。在新技術(shù)時代，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，尤其是無線網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，人人都可以通過智能手機拍攝照片、書寫文字，隨時上傳自己的所見所感，官方輿論場在事實的占有上已經(jīng)失去了控制地位。技術(shù)時代的娛樂主義傾向，比較喜歡解構(gòu)崇高、化解偉大，熱衷于散布更讓一般人樂于接受的信息。加之官方媒體如果依舊延續(xù)傳統(tǒng)偉大、光榮、正確的宣傳模式，極易引發(fā)受體的反感，如現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中對雷鋒形象的瓦解，影響了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的效果。

其次，技術(shù)享樂主義對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育滲透性功能的瓦解還體現(xiàn)在中外網(wǎng)絡(luò)資源的豐富性與開放性的比較所導(dǎo)致的不信任感。雖然我國已經(jīng)構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)信息傳播平臺，如新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、中國網(wǎng)、中國日報網(wǎng)、央視國際網(wǎng)、中國國際廣播電臺網(wǎng)、南方網(wǎng)、北方網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)平臺肩負“讓世界了解中國，讓中國走向世界”的重任，但是由于市場化和國際化的程度較為有限，語言體系與思維結(jié)構(gòu)都比較陳舊，導(dǎo)致了影響力和公信力的不足。西方國家則在網(wǎng)絡(luò)信息傳播中占據(jù)優(yōu)勢地位，英文網(wǎng)站信息總量在全球的網(wǎng)絡(luò)信息中占據(jù)絕對的優(yōu)勢，此外，由于西方較為開放、獨立的新聞審查政策，使得西方的輿論公信力和影響力都有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，這些因素綜合作用的結(jié)果決定了我國在網(wǎng)絡(luò)新聞傳播中的劣勢地位。西方通過網(wǎng)站傳播其政治理念、文化觀念，會影響到大學(xué)生對我國政治意識形態(tài)合法性以及社會公信力的信任，消解了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的效果。

三、技術(shù)享樂主義對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有效性消解的本質(zhì)

技術(shù)享樂主義對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育效果的消解的本質(zhì)在于解體人的主體性與殖民人的精神生活兩個方面。下面分別從這兩個方面進行解析。

（一）解體人的主體性

首先，技術(shù)的發(fā)展趨向把人視為手段而非目標。馬克思早就指出，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！薄?0〕20世紀存在主義哲學(xué)家海德格爾指出，技術(shù)的本質(zhì)是座架（Ge-stell），這是指一種向自然提出種種蠻橫要求的催逼，這個要求將人聚集起來，使之去訂造作為持存物的自行解蔽。在他看來，現(xiàn)代技術(shù)只把世界當(dāng)做一個單調(diào)的、可計算的儲存物加以訂造，世界僅僅成為獲得日新月異的消費品的源泉，而喪失了其他的所有一切的尺度，整個世界變成了人類按照自己的欲望進行改造活動的場所，為了獲得物質(zhì)財富而對世界進行瘋狂掠奪，卻沒有意識到自己的行為已經(jīng)威脅到了自己的生存。

其次，技術(shù)在提升人的主體性的同時也在解體人的主體性。正如海德格爾所指出的，人與技術(shù)之間存在著這種交互效應(yīng)，那就是“人與技術(shù)化地理解自身和世界，愈將自身提升為世界的主宰，也就愈陷入一種依賴性，使他不再有余地去從不同與‘可制作性的角度看待物與人”〔11〕。技術(shù)享樂主義就是技術(shù)對人的主體性的解體。技術(shù)享樂主義不但影響了人的思想，還最終會左右人的行為；技術(shù)享樂主義給了人類更多的安逸的選擇，與之同時也失去了對未知生命拓展的勇氣；技術(shù)享樂主義創(chuàng)造了虛擬的數(shù)字空間給人類以虛幻的感性滿足，卻使人忘記了環(huán)顧周遭更加真實的生活背景；技術(shù)享樂主義看似給了我們更多地選擇空間和自由，實際上強化了我們對技術(shù)的依賴與縮小了我們生存的體驗范圍。技術(shù)帶來虛幻的滿足，卻使我們在感官享樂中退化了創(chuàng)造性和主動性，成為技術(shù)享樂的奴隸。技術(shù)享樂帶給人的只能是人生痛苦與生活壓力的消極逃避，而非直面生命本身的積極建構(gòu)。

（二）殖民人的精神生活

精神生活是人的重要特征。根據(jù)馬克思主義基本原理，人是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一體，人源于動物又高于動物，人高于動物之處就在于人有精神生活。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛指出，人的需要存在著從基本的生存需要到自我實現(xiàn)的需要，而且當(dāng)?shù)图壍男枰玫綕M足之后人就會相應(yīng)地轉(zhuǎn)入到高級需要之中。在馬斯洛看來，自我實現(xiàn)的精神需要是人最高的需要，也是人類生存價值的指向。

技術(shù)享樂主義把人的精神生活引向歧途。技術(shù)享樂主義把人對無限超越的追求沉浸在對感官刺激的享受之中，否定了人的精神追求在人的超越追求中的重要性。因為技術(shù)享樂主義專注于為人類提供更加舒適、更加安逸的享受工具，使人意識不到現(xiàn)實世界的豐富性和復(fù)雜性，陷入到嚴重的精神危機之中，難以真正領(lǐng)會并接受政治思想教育的內(nèi)容。技術(shù)享樂主義使人沉浸于感官刺激和物質(zhì)享受之中，用對虛假快樂的不斷追求代替了生命的意義和高尚的價值，把欲望實現(xiàn)視為人生的最大目標，導(dǎo)致了對生存世界和他人的漠不關(guān)心。技術(shù)享樂主義使人把對精神生活的超越墮落為對感官欲望的無限貪求，消解了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育存在的基礎(chǔ)。

技術(shù)時代精神生活的弱化導(dǎo)致了道德信仰的真空。在中國傳統(tǒng)社會中，以儒家為主流的道德信念體系支撐著整個社會的倫理秩序，家國同體的價值觀念和血緣親情為核心的倫理關(guān)系使中國社會呈現(xiàn)出異常穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和道德秩序。而在技術(shù)享樂主義的殖民擴張之下，個體的價值過分張揚，道德相對主義開始泛濫。技術(shù)主義的盛行使人自以為自己能夠掌控自己的命運，追逐個人利益與個人享受成為重要的人生目標，信仰的缺席導(dǎo)致了人的行為的肆無忌憚。在沒有道德信仰作為支撐的社會中，人們?yōu)樗麨榈赝ㄟ^技術(shù)獲得自己想要的一切。在技術(shù)的娛樂中，甚至“殺人游戲”都可以作為主題而被人津津樂道。陀思妥耶夫斯基認為，在沒有上帝的時代，一切皆有可能。技術(shù)時代所導(dǎo)致的人類的機械化生活、碎片化生存，以及技術(shù)娛樂所發(fā)展的刺激活動，都縮小了精神生活與道德存在的空間。這種困境也為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育造成了巨大的困難。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 程立濤.技術(shù)享樂主義價值批判〔J〕.教學(xué)與研究，2012，（12）.

〔2〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：541.

〔3〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：541.

〔4〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：541.

〔5〕蔣余浩.網(wǎng)絡(luò)、政府監(jiān)管言論與共和國理想〔J〕.讀書，2005，（09）.

〔6〕 查爾斯·泰勒.現(xiàn)代性之隱憂〔M〕.程煉，譯.北京：中央編譯出版社，2001：4.

〔7〕 讓·波德里亞.消費社會〔M〕.劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001：72.

〔8〕邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義〔M〕.劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：18-19.

〔9〕 中國國防報批《戰(zhàn)斗4》：強行抹黑中國形象〔EB/OL〕.http：//www.newhua.com/2013/1211/243270.shtml

〔10〕馬克思恩格斯文集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：580.

〔11〕 〔德〕彼得·特拉夫尼.海德格爾導(dǎo)論〔M〕.張振華，楊小剛，譯.上海：同濟大學(xué)出版社，2012：134.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕