中國(guó)“熱鬧派”童話創(chuàng)作的審美心理

丁金妤

[摘 要]中國(guó)“熱鬧派”童話是一種嶄新的文學(xué)樣式，它正在迅速發(fā)展，優(yōu)秀的中國(guó)“熱鬧派”童話作品體現(xiàn)出獨(dú)特的審美心理：幽默、游戲、幻想。本文以鄭淵潔作品為例淺析中國(guó)“熱鬧派”童話創(chuàng)作的審美心理。

[關(guān)鍵詞]熱鬧派； 童話； 審美心理

[中圖分類號(hào)]I286.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）04 — 0120 — 02

近些年來(lái)童話創(chuàng)作與研究很受關(guān)注，由此而引發(fā)的派別研究更是不斷出現(xiàn)熱門現(xiàn)象。其中很多作家及評(píng)論家把目光集中到了“熱鬧派”童話的創(chuàng)作上。中國(guó)“熱鬧派”童話興起于20世紀(jì)80年代，中國(guó)“熱鬧派”童話以鄭淵沽、周銳、彭懿等作家為代表。他們的作品尊重了兒童的游戲意愿，信奉快樂(lè)主義的童話創(chuàng)作原則，在創(chuàng)作中多運(yùn)用大膽的夸張、想象、變形等表現(xiàn)形式，從而達(dá)到追求童話創(chuàng)作的游戲精神這一目的，給“文以載道”的傳統(tǒng)童話觀念以猛烈沖擊。童話作為審美的本體認(rèn)識(shí)開始受到人們的關(guān)注，久違了的游戲精神在當(dāng)代童話中得以重新釋放。

一、 中國(guó)“熱鬧派”童話的源流

研究中國(guó)“熱鬧派”童話的源流，首要提出的觀點(diǎn)是劉崇善先生所說(shuō)的“其名源出于任溶溶《外國(guó)童話漫談》，他在闡述外國(guó)童話作家各種風(fēng)格的前提下，把童話分為兩大派，其一名之曰熱鬧派?！?〔1〕與此種說(shuō)法相合，國(guó)內(nèi)研究者多認(rèn)為任溶溶是國(guó)內(nèi)最早提出“熱鬧派”這一名稱的人。但要深入探究“熱鬧派”的名稱來(lái)由，必須深入剖析“熱鬧派”童話的創(chuàng)作審美心理，本文就以鄭淵潔作品為例淺析中國(guó)“熱鬧派”童話創(chuàng)作的審美心理。

“熱鬧派”童話之所以取“熱鬧”一詞為名，首先在于它具有超級(jí)釋放能量的“鬧劇”效果，它常以作家大量運(yùn)用大膽的夸張、象征、想象等藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)呈現(xiàn)。“熱鬧派”童話 “從兒童現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，運(yùn)用瞳孔極度放大的視點(diǎn)，夸張怪異；追求一種洋溢著流動(dòng)美的運(yùn)動(dòng)感，快節(jié)奏，大幅度地轉(zhuǎn)換場(chǎng)景的藝術(shù)效果”〔2〕這使讀者在多樣的視覺(jué)刺激中獲得充滿想象力的的審美感受。同時(shí)，這種童話也善于使用鬧劇的表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)幽默、諷刺、變形，從而達(dá)到寓莊于諧的藝術(shù)效果。

從以上藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)及表現(xiàn)手法的特征來(lái)評(píng)定“熱鬧派”童話，其源頭可以追溯到上古神話。例如《后羿射日》是《山海經(jīng)》記敘的一則故事，故事中后羿射掉天上的九個(gè)太陽(yáng)來(lái)解救烈日炎炎中的人民。與之具有相同藝術(shù)特征的還有《盤古開天》、《精衛(wèi)填?！返?，故事中的大膽想象與變形讓我們看到了游戲的成分甚至鬧劇的風(fēng)格。還有長(zhǎng)期以來(lái)活躍在民間的傳說(shuō)，也具有古神話的特征。由此可見(jiàn)，古神話、傳說(shuō)對(duì)中國(guó)“熱鬧派”童話有一定的影響，但是他們卻有著本質(zhì)上的不同。中國(guó)“熱鬧派”童話看似熱鬧、天馬行空，實(shí)則包含對(duì)人生清醒的認(rèn)識(shí)和豐富的時(shí)代意義。具體表現(xiàn)為透視人生睿智，啟迪兒童心智的幽默、游戲與幻想。

二、游戲沖動(dòng)與精神扮演

兒童習(xí)慣于利用游戲來(lái)通暢在現(xiàn)實(shí)中所受委屈時(shí)產(chǎn)生的情緒阻礙。兒童通過(guò)游戲來(lái)進(jìn)行情感的宣泄與釋放。當(dāng)代兒童文學(xué)評(píng)論家斑馬認(rèn)為：游戲是“既寄寓著兒童過(guò)剩的生命力，也有著兒童對(duì)未來(lái)生活的試探，是一種兒童心理能量的發(fā)散形式?！薄?〕這意味著兒童愿意在游戲中達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)，而這種自我實(shí)現(xiàn)多為想象中的輕松與愉快，這些心理特征正暗和了“熱鬧派”童話的本質(zhì)特征。

中國(guó)“熱鬧派”童話以游戲精神為審美指向的同時(shí)，以快樂(lè)主義為自己的創(chuàng)作原則。鄭淵潔作為中國(guó)熱鬧派童話的代表人物，在其作品中塑造了大量的童話人物形象，例如膾炙人口的皮皮魯和魯西西。鄭淵潔用自己的作品證明了他為兒童文學(xué)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)，并為中國(guó)童話的發(fā)展提供了一個(gè)新的創(chuàng)作現(xiàn)象。追求快樂(lè)主義的原則在鄭淵潔童話中大多經(jīng)過(guò)了夸張和變形，給人以新奇感，使童話充滿極強(qiáng)的熱鬧氛圍，并給讀者帶來(lái)審美的閱讀感受。鄭淵潔的著名長(zhǎng)篇童話故事《舒克和貝塔歷險(xiǎn)記》中就充分彰顯了游戲沖動(dòng)與精神扮演這一審美特征，它以曲折的故事情節(jié)和富有童趣的內(nèi)容，吸引了兒童的目光，成為深受兒童讀者喜愛(ài)的作品。例如其中有這樣一段描寫：

海盜喝足了牛奶，抹抹嘴，問(wèn)舒克：“剛才你和奶牛說(shuō)，你是什么航空公司的飛行員？吹什么牛！不過(guò)你真有兩下子，大模大樣就騙來(lái)兩桶奶，比我們高明！”

“報(bào)告大王，草叢里真有架飛機(jī)！”一個(gè)小嘍羅跑來(lái)稟報(bào)。

“噢？”海盜用異樣的眼光看了看舒克，轉(zhuǎn)身去草叢里看飛機(jī)。

舒克沖臭球使了個(gè)眼色，臭球撒腿往東跑，舒克往西跑。

“抓住他們！”小嘍羅們喊起來(lái)。

海盜的部下太多了，舒克和臭球又被抓回來(lái)，這次是五花大綁。

這種熱鬧的場(chǎng)面，也只有鄭淵潔這位童話大師才能寫得出來(lái)，時(shí)刻體現(xiàn)著快樂(lè)的原則，在他的作品中，常選擇兒童樂(lè)于接受的游戲內(nèi)容來(lái)構(gòu)建情節(jié)，情節(jié)新奇并充滿喜劇色彩，給兒童帶來(lái)審美的享受。

中國(guó)“熱鬧派”童話的創(chuàng)作中普遍存在以游戲沖動(dòng)和補(bǔ)償為內(nèi)容的精神扮演的審美傾向，使童話閱讀與“騎竹馬”、“過(guò)家家”式的游戲具有一脈相承的意味。也就是說(shuō)，中國(guó)“熱鬧派”童話閱讀審美心理的另一個(gè)特征就是精神扮演，在這種扮演中體會(huì)游戲的快樂(lè)。

兒童在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的種種強(qiáng)大力量時(shí)常常會(huì)有一種無(wú)力感，于是便熱心于扮演角色的游戲活動(dòng)，在游戲中追求借助想象與幻想的個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)。從兒童心理學(xué)角度分析，兒童能通過(guò)這種游戲來(lái)獲得長(zhǎng)久的心理補(bǔ)償。為此可以說(shuō)明童話審美特征中的精神扮演的審美傾向是通過(guò)對(duì)“熱鬧派”童話中英雄形象的“超人體”感知獲得的。當(dāng)兒童的想象是神仙、鬼怪、精靈等的時(shí)候，他們就幻想從童話、神話形象上獲得了超越自我能力的精神滿足。孩子們?cè)诳赐赅崪Y潔的作品后，在同伴之間模仿鄭淵潔作品中各種人物的動(dòng)作、語(yǔ)言、情節(jié)等，并幻想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可能實(shí)現(xiàn)的事件，來(lái)滿足自己的精神需要。而且把皮皮魯、魯西西等童話形象作為自己學(xué)習(xí)的榜樣，時(shí)刻學(xué)習(xí)和效仿。張揚(yáng)游戲精神和審美功能是當(dāng)代童話應(yīng)該具有的內(nèi)涵。也是把兒童的權(quán)利還給兒童，讓兒童在游戲中獲得快樂(lè)、知識(shí)，得到成長(zhǎng)。

三、幻想的游戲與幻想的幽默

中國(guó)“熱鬧派”童話閱讀是一種想象性的游戲，是游戲的一種審美形式。以童話文本提供想象和幻想使兒童在閱讀中獲得游戲的滿足與實(shí)現(xiàn)，使兒童想飛的愿望在閱讀中得以實(shí)現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，童話審美性所具備的游戲功能與現(xiàn)實(shí)描寫具有很強(qiáng)的梳理感。所以作家們?cè)谡宫F(xiàn)這種審美特征時(shí)總是以超凡的藝術(shù)想象和幻想來(lái)審視現(xiàn)實(shí)生活，而這種幻想也是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的，這也許就是童話注定的審美法則。

中國(guó)“熱鬧派”童話游戲功能的實(shí)現(xiàn)也離不開現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)。童話的游戲正是在想象和幻想的結(jié)合點(diǎn)上生發(fā)出來(lái)的，離開了這個(gè)支點(diǎn)，童話的幻想也就沒(méi)有任何意義。例如，鄭淵潔作品中的舒克與貝塔，都是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上符合藝術(shù)邏輯的創(chuàng)造性想象，都在事物不協(xié)調(diào)的外在組合中滲透著游戲色彩，并滲透著幻想的幽默意味。鄭淵潔認(rèn)為，孩子的想象力是最豐富的，他們周圍的世界是十分美好的，而這正是童真的所在。為此，兒童愿意在幻想的童話世界里尋找自己的夢(mèng)想，并在童話中尋找具有想象力與超現(xiàn)實(shí)能力的所在。正是在這種情況下，鄭淵潔筆下的人物都具有極其豐富的幻想。在他的一系列作品中，打破了傳統(tǒng)童話的簡(jiǎn)單、機(jī)械的邏輯，對(duì)兒童的生活事件進(jìn)行超常的發(fā)揮和組合，通過(guò)一系列的組合創(chuàng)造出奇妙的童話世界。例如：鄭淵潔根據(jù)十二生肖創(chuàng)作出的包括《鼠王做壽》、《牛王醉酒》、《虎王出山》、《兔王賣耳》、《龍王鬧?！?、《蛇王淘金》、《馬王登基》、《羊王稱霸》、《猴王變形》、《雞王畫虎》、《狗王夢(mèng)游》、《豬王照相》在內(nèi)的《十二生肖系列童話》，以中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中的十二生肖為主要藝術(shù)形象，大膽的幻想和奇特的夸張編織出一個(gè)個(gè)美麗的童話世界，具有極強(qiáng)的趣味性，故事情節(jié)的稀奇古怪，將各種動(dòng)物的形象加以夸張和變形，創(chuàng)造出一種陌生化的效果。

童話的幻想迎合了兒童潛意識(shí)中不自覺(jué)壓抑的各種欲望，使那些超越現(xiàn)實(shí)和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，在童話的審美中得到釋放。以鄭淵潔為代表的中國(guó)“熱鬧派”童話開拓了中國(guó)童話的藝術(shù)想象空間，把中國(guó)童話帶到了一個(gè)新的天地，開辟了一個(gè)新的視野，也給傳統(tǒng)的童話猛烈的沖擊。使童話結(jié)束了教育的作用，而走向文體自覺(jué)的新時(shí)代。與傳統(tǒng)的童話相比，鄭淵潔的童話作品孩子們更容易接受和理解，因?yàn)檫@就是他們的性格特征。鄭淵潔筆下塑造了許許多多的童話形象。如：《鄭淵潔童話全集》第二卷中，皮皮魯分身記、魯西西和豆芽兵、蛇王淘金、老鼠打電話、上帝有個(gè)放大鏡、三十六萬(wàn)五千天、睡牛喝咖啡、牛魔王新傳、閃電閃電、紅鼻子火車、藍(lán)耳朵飛船、明星求藥記等童話作品，他們都是個(gè)性獨(dú)立、愛(ài)玩愛(ài)鬧、敢想敢干的形象。立足于童話形象的內(nèi)在深入把握，通過(guò)超常規(guī)的幻想，創(chuàng)造出童話的離奇感，從而達(dá)到強(qiáng)烈的幽默效果。

現(xiàn)實(shí)生活是放飛想象之翼的生命依托，想象的空間也超脫現(xiàn)實(shí)生活無(wú)限延展。中國(guó)“熱鬧派”童話認(rèn)為童話不受時(shí)間、空間的限制，敘述的層次也不與現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷相符。幽默意味是童話審美中存在的游戲功能的另一種形態(tài)。中國(guó)“熱鬧派”童話幽默意味的產(chǎn)生依賴于荒誕性的童話幻想，只有當(dāng)兒童處在一種玩笑的狀態(tài)下，注意力才會(huì)集中在認(rèn)識(shí)所想象事物的荒誕性上，正是如此，這些不協(xié)調(diào)的幽默因素才會(huì)被激發(fā)。總之，童話和兒童的結(jié)合無(wú)論是對(duì)于童話還是兒童，都是藝術(shù)的圓滿結(jié)合。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕劉崇善.熱鬧派童話及其他〔J〕.兒童文學(xué)選刊，1986，（06）.

〔2〕彭懿.“火山”爆發(fā)之后的思索〔J〕.兒童文學(xué)選刊，1986，（05）.

〔3〕斑馬.童話潮一瞥〔J〕.兒童文學(xué)選刊，1986，（05）.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕