高師文學(xué)課的知識(shí)拓展策略

任衛(wèi)芳

摘 要 高師文學(xué)課要培養(yǎng)學(xué)生高品質(zhì)的學(xué)科素養(yǎng)，就要結(jié)合文學(xué)課程知識(shí)進(jìn)行更廣更深的知識(shí)拓展：向生活知識(shí)拓展以培養(yǎng)學(xué)生的生活能力；向智慧性知識(shí)拓展以提高學(xué)生的文學(xué)智慧力；向人文性知識(shí)拓展以培養(yǎng)學(xué)生深厚的文化素養(yǎng)和積極的人生態(tài)度，這樣的文學(xué)課堂才會(huì)變得豐富多彩、鮮活充實(shí)。

關(guān)鍵詞 高師文學(xué)課 知識(shí)拓展 策略

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Normal College Literature Class Knowledge Expansion Strategy

REN Weifang

（Department of Culture Communication， Nanning Prefecture Education College， Nanning， Guangxi 530001）

Abstract Normal college literature courses to train students with high quality academic accomplishment， we must combine knowledge of literature curriculum broader and deeper knowledge of development： to live in order to expand students 'knowledge of life skills； to expand the knowledge of wisdom in order to improve students' literary wisdom force； humanities knowledge to develop cultural awareness in students a deep and positive attitude towards life， this literary class will become colorful， fresh enrichment.

Key words normal college literature class； knowledge expansion； strategy

在高師文學(xué)史課程的教學(xué)中， 教師傳授的知識(shí)主要包括兩個(gè)部分，即基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和知識(shí)面的拓展。文學(xué)史課程的基礎(chǔ)知識(shí)在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上總體表現(xiàn)出很強(qiáng)的穩(wěn)定性，不會(huì)隨意變化，一般都有相應(yīng)固定的教材。一般來(lái)說(shuō)，教師在傳授基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，能否做到舉一反三地拓展知識(shí)，拓展哪些必要的知識(shí)，這關(guān)系到學(xué)生能否扎實(shí)地養(yǎng)成學(xué)科素養(yǎng)的一個(gè)關(guān)鍵，也是反映教師教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)根本。但長(zhǎng)期以來(lái)，在理解文學(xué)知識(shí)的教學(xué)使命問(wèn)題上，有相當(dāng)?shù)慕處熓且詥渭兊闹R(shí)傳授和學(xué)習(xí)為目的，以機(jī)械記憶為教學(xué)的主要方式；在知識(shí)面的拓展方面，僅限于線性思維或滿足于搜羅各種奇聞逸事以引起學(xué)生的注意，表現(xiàn)相當(dāng)隨意而且缺乏明確的拓展目的，這樣做的結(jié)果，就是使知識(shí)應(yīng)有的活力無(wú)法在學(xué)生那里得到消化和融會(huì)，影響到學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的全面養(yǎng)成，在一定程度上背離了教育的初衷。

那么，在文學(xué)史課程教學(xué)中，如何把握拓展性知識(shí)才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)呢？筆者有如下看法：

1 生活化知識(shí)拓展

就文學(xué)課而言，文學(xué)與生活的問(wèn)題，不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題，同時(shí)更是引導(dǎo)生活的問(wèn)題。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文提交的報(bào)告《學(xué)習(xí)——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》把人類學(xué)習(xí)的將來(lái)即：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存這四種學(xué)習(xí)作為21世紀(jì)教育的四大支柱。這也就告訴我們，文學(xué)課最重要的一個(gè)目的就是生活的導(dǎo)向作用。文學(xué)在深層意義上就是對(duì)生活的觀照，最終是為了還原于生活。從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，不管是文學(xué)發(fā)展體系，還是作家的創(chuàng)作歷程或經(jīng)典作品的內(nèi)容，在實(shí)質(zhì)上都是生活經(jīng)驗(yàn)的濃縮和凝結(jié)，都是對(duì)生活的眷顧。所以從某種意義上說(shuō)，文學(xué)教學(xué)本應(yīng)回歸生活、引導(dǎo)生活，這是教學(xué)的本性使然。

要達(dá)到生活化的知識(shí)拓展，這是構(gòu)建文學(xué)教學(xué)回歸生活世界的內(nèi)容體系時(shí)必備的綱領(lǐng)，概括地說(shuō)，主要從文學(xué)發(fā)展過(guò)程、作家創(chuàng)作經(jīng)歷、作家經(jīng)典作品三個(gè)角度拓展四個(gè)方面的生活化知識(shí)，即生活意義的知識(shí)、生活目的的知識(shí)、生活方式的知識(shí)、生活內(nèi)容的知識(shí)。

教學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活是要回歸相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)世界。這里的“相對(duì)應(yīng)”是指與文學(xué)發(fā)展背景、作家創(chuàng)作背景、文學(xué)作品內(nèi)容所描繪的背景與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)應(yīng)關(guān)系，或?qū)Ρ?、或映襯、或是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的曲折表現(xiàn)等等，教師都應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)體味其中蘊(yùn)含著的生活意義的知識(shí)、生活目的的知識(shí)、生活方式的知識(shí)及生活內(nèi)容的知識(shí)，幫助學(xué)生探求知識(shí)的根源，明確文學(xué)與生活的關(guān)系，提升生活品位及思想素質(zhì)。如古代文學(xué)中講到南唐后主李煜，可以這樣聯(lián)系現(xiàn)實(shí)：他的一生，真讓人“別有一番滋味在心頭”。李煜適合去做一個(gè)逍遙的詩(shī)人，非廟廊之才。僅憑一腔才情，當(dāng)然無(wú)法修身齊家治國(guó)平天下，也根本救不了社稷。其政治上的失敗與文學(xué)上的輝煌，巨大的反差給我們的人生啟迪：人活在世上，都要有一番作為，青年學(xué)生更是要有遠(yuǎn)大的理想。在選擇人生的職業(yè)的時(shí)候，我們要揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，這樣，人才能發(fā)揮最大的潛能，做出屬于自己的一番事業(yè)。如果一旦選錯(cuò)了方向，走錯(cuò)了路，那就要付出巨大的犧牲甚至生命的代價(jià)。當(dāng)然，從另一種意義上說(shuō)，生活悲劇并不一定就是完全的壞事，痛苦的體驗(yàn)有時(shí)會(huì)讓人變得深刻。李煜成為階下囚后寫出的詩(shī)詞，公認(rèn)其藝術(shù)價(jià)值要遠(yuǎn)勝前期。正所謂的“話到滄桑句便工”。這讓人想起李白。假如李白進(jìn)京后一直生活在宮廷里，唐玄宗給他一個(gè)高官做著，也許李白也會(huì)在政治上留下一兩處敗筆，我們卻再也讀不到《夢(mèng)游天姥吟留別》《將進(jìn)酒》等偉大詩(shī)篇。李煜如果不做皇帝，我們今天就讀不到“春花秋月何時(shí)了”這樣用血淚凝成的凄美文字，文學(xué)上當(dāng)然就少了一段描寫生命消亡的詩(shī)篇。

這里有兩點(diǎn)需要說(shuō)明的是：（1）教學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活并不是所有的文學(xué)課教學(xué)、教學(xué)的所有內(nèi)容、環(huán)節(jié)、方式都要回歸生活，都一定要聯(lián)系當(dāng)前生活。文學(xué)課的教學(xué)目的不僅僅是教會(huì)生活，它還承擔(dān)著更多的教育功能，不要為了回歸生活而忘卻了文學(xué)教學(xué)的其它目的。（2）不要把文學(xué)中的生活內(nèi)容等同于文學(xué)以外的生活內(nèi)容，文學(xué)生活與現(xiàn)實(shí)生活，其性質(zhì)和意味均是不同的。藝術(shù)所展現(xiàn)的生活世界，只是藝術(shù)家“想要”展現(xiàn)的世界。

2 智慧性知識(shí)拓展

智，主要指智力，其核心是思維本質(zhì)。文學(xué)課程雖然不是以智力的訓(xùn)練為目的，但是，優(yōu)秀的文學(xué)作品總是能反映出作者觀察的敏銳、分析的精辟、推理的周密、想像的新奇、聯(lián)想的豐富、表達(dá)的巧妙等，學(xué)習(xí)這樣的作品，學(xué)生學(xué)生的智力自然得到開發(fā)，有助于磨礪其思維品質(zhì)。

文學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)涵著理性的力量，學(xué)生領(lǐng)悟到了這種理性力量，就是在體驗(yàn)知識(shí)中的智慧。在文學(xué)史課程中，知識(shí)的理性力量或智慧至少表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是文學(xué)發(fā)展史中蘊(yùn)藏的智慧（文學(xué)流派、文學(xué)論爭(zhēng)、文學(xué)爭(zhēng)鳴等）。理解和把握這些原理與理論的過(guò)程中可以領(lǐng)略到智慧，“從某種意義上說(shuō)，隨著智慧增長(zhǎng)，知識(shí)將減少；因?yàn)橹R(shí)的細(xì)節(jié)消失在原理之中”、“養(yǎng)成習(xí)慣去積極地利用透徹的原理才算最終擁有了智慧”； ①二是作家把握生活的智慧。我們都曾深深地感悟過(guò)：每個(gè)人都在人生旅途中行走著，成長(zhǎng)著，也成熟著。身影遠(yuǎn)去，留下一道道蹤跡，或深或淺，匯聚一起，你驀然回首竟是一部大書。經(jīng)典作家的不同凡響處，就在于他把人人經(jīng)歷過(guò)的，又是司空見(jiàn)慣的永恒的人生歷程，卻以哲人式的思考又用形象提煉、升華。三是作品語(yǔ)言運(yùn)用的智慧。文學(xué)的思維是憑借語(yǔ)言為工具的思維，思維的內(nèi)容又必須憑借語(yǔ)言這個(gè)工具來(lái)表達(dá)，文學(xué)作為思維對(duì)象，它的形象性、情感性、話語(yǔ)含蘊(yùn)無(wú)限的闡釋可能性等特性，會(huì)對(duì)學(xué)生的思維方式產(chǎn)生巨大的影響。

在文學(xué)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文學(xué)知識(shí)中的智慧，就是要求在教學(xué)中，注重以下幾個(gè)方面。

一是引導(dǎo)理性直覺(jué)。智慧的獲得需要對(duì)知識(shí)進(jìn)行理性思維和頓悟。學(xué)生本身就蘊(yùn)藏著領(lǐng)悟知識(shí)的智慧，只是有時(shí)在面對(duì)文本時(shí)過(guò)于直覺(jué)，沒(méi)有很好地體悟到知識(shí)中的智慧。這時(shí)候教師的適時(shí)點(diǎn)撥，就有可能點(diǎn)燃他們智慧的火花。如錢鐘書的《圍城》，讀者一看，其生活底色是活生生的現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)我們能深切感知的人生與社會(huì)。不同的只是這些事和人又是完全出于作家個(gè)人的藝術(shù)虛構(gòu)，有心理上的變化的描寫，有人生哲理方面的闡釋，有各種事物的推理；因此有深度、有含蓄、有啟發(fā)，教師在分析到作品的各個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)稍加點(diǎn)拔，就可以引領(lǐng)學(xué)生體悟出作家把握生活的智慧；由于這種點(diǎn)撥的經(jīng)常性，將就可以累積起理性直覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)，在促進(jìn)閱讀能力提高的同時(shí)，也極易養(yǎng)成生活上理性頓悟能力的提高。

二是引導(dǎo)理性反思，通過(guò)知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的反思能力。反思作為教學(xué)方式，其實(shí)質(zhì)是在學(xué)習(xí)文本的過(guò)程中，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑釋疑進(jìn)行理性批判、創(chuàng)造性思考與實(shí)踐性思維，其過(guò)程“首先是解放被理性限定的、但有著無(wú)限發(fā)展的和終極狀況的自明性，然后是對(duì)純理智判斷力的懷疑；最后則是通過(guò)構(gòu)造完各的高層次智慧所把握的絕對(duì)真實(shí)，以整個(gè)身心去體認(rèn)和接受真理的內(nèi)核和指引”。②如《三國(guó)演義》第二十三回，曹操率兵數(shù)十萬(wàn)追殺劉備于樊城這一環(huán)節(jié)，就可導(dǎo)出這樣一個(gè)問(wèn)題：劉備敗退還要同意十余萬(wàn)百姓跟著跑，結(jié)果被曹操的軍隊(duì)追殺了數(shù)萬(wàn)人。劉備為了維護(hù)自身的“仁”而間接導(dǎo)致數(shù)萬(wàn)百姓死于非命。這個(gè)實(shí)例說(shuō)明有時(shí)候不顧現(xiàn)實(shí)、不計(jì)后果片面追求所謂的“道德”，其危害更大。

三是促進(jìn)學(xué)生的探究。知識(shí)中蘊(yùn)涵著智慧，但是知識(shí)所蘊(yùn)涵的智慧不會(huì)自發(fā)地呈現(xiàn)出來(lái)，需要通過(guò)不斷追問(wèn)探究，知識(shí)中的智慧才能被體驗(yàn)到。由于文本的多義性，學(xué)生在理解文學(xué)作品時(shí)就不會(huì)局限于一種答案、一種思維，而是擺脫過(guò)去封閉的一元教學(xué)模式下的思維方式，打開思路，發(fā)散性地追求各種到達(dá)彼岸的路徑方式，從而形成一種開放的思想。“有智慧的人能以理性思維形式，對(duì)世界、人生和生命不斷地追問(wèn)為什么；他要超越當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，對(duì)未來(lái)可能性提出追問(wèn)；他要超出有限的事實(shí)，對(duì)無(wú)限的理想世界提出追問(wèn)。這樣凝結(jié)成一種人所特有的聰明才智——關(guān)于人的未來(lái)的崇高理想”。③《三國(guó)演義》中馬謖失街亭之后，明知按律會(huì)被諸葛亮處死，為了保命他完全可以逃跑或投降曹操，但他卻仍然回到軍中接受諸葛亮的審判并從容交待后事。對(duì)這一環(huán)節(jié)的討論，學(xué)生得出多個(gè)可能性結(jié)論：（1）馬謖敢于承擔(dān)責(zé)任，稱得上真正的男子漢；（2）對(duì)蜀國(guó)的絕對(duì)忠誠(chéng)或依賴諸葛亮的公正執(zhí)法；（3）害怕逃跑會(huì)殃及家人，體現(xiàn)對(duì)親人的愛(ài)。這里且不說(shuō)哪個(gè)結(jié)論更可靠，重要的是，培養(yǎng)了學(xué)生多角度、多側(cè)面的發(fā)散式思維。

這里需要特別注意的是，教師要尊重學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特的多元的反應(yīng)，鼓勵(lì)有創(chuàng)意的評(píng)價(jià)，對(duì)言之有據(jù)的獨(dú)特見(jiàn)解就多加鼓勵(lì)。

3 人文知識(shí)的拓展

清華大學(xué)校長(zhǎng)顧秉林在2011級(jí)本科新生典禮上的講話 “推動(dòng)時(shí)代變革、建設(shè)和諧社會(huì)，需要我們堅(jiān)持以人為本、注重人文關(guān)懷。成為素質(zhì)全面、視野寬闊的一代新人，更需要同學(xué)們做到人文精神和科學(xué)精神并重并進(jìn)，不斷提升自己的文化素養(yǎng)和品位”。④這段講話無(wú)疑道出了在當(dāng)前的時(shí)代背景下對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的迫切要求。

人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物，其核心內(nèi)容是對(duì)人的生存意義與價(jià)值的關(guān)懷。人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對(duì)象，以人為中心的精神”。就文學(xué)課而言，它強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)熏陶、文化價(jià)值、審美教育、情感培養(yǎng)、人格完善。文學(xué)即人學(xué)。作為文化的載體，盡管不同時(shí)期的文學(xué)，不同地域的文學(xué)，不同民族的文學(xué)都有著不同的特色與風(fēng)格，但在反映人文價(jià)值方面，卻展現(xiàn)出更多的普適性，即人類共通的積極健康的人性。在講授文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，深入挖掘文學(xué)中蘊(yùn)涵的豐富的人文精神資源，對(duì)樹立當(dāng)代大學(xué)生崇高的人生信仰、建立新型的倫理道德規(guī)范、全面提升人文素質(zhì)、造就全面發(fā)展的現(xiàn)代人具有深遠(yuǎn)的意義。

傳遞文學(xué)學(xué)科中的人文元素，首先，要求我們?cè)诮榻B作家的時(shí)候，透過(guò)其創(chuàng)作經(jīng)歷、生活際遇，表現(xiàn)出偉岸的人格、優(yōu)秀的品質(zhì)，去感染，去影響每一個(gè)學(xué)生：淡泊名利不愿與封建統(tǒng)治者同流合污的陶淵明，有著“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！惫廨x人格和精神氣質(zhì)的魯迅，糟糠之妻不下堂、成名不忘故鄉(xiāng)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家莫言，都能給我們深刻的人生啟迪；其次，在分析文學(xué)作品的時(shí)候，要努力挖掘知識(shí)中所蘊(yùn)藏的人文元素；并與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)理解，學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而更好地發(fā)展自己。如路遙《人生》中的高加林，其事業(yè)上的曲折變化所展現(xiàn)出的殘酷現(xiàn)實(shí)，其愛(ài)情上的悲慘結(jié)局所展現(xiàn)出來(lái)的人生百態(tài)，都能給人們以深刻的啟迪：在人生的道路上，既要有遠(yuǎn)大的理想，又要有美好的品德；既要勇于奮斗，又要善于奮斗，只有這樣，才能少走彎路，或不走彎路。文學(xué)教育應(yīng)該通過(guò)這些震撼學(xué)生心靈的作品，讓學(xué)生更清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的光明與黑暗、人性的剛強(qiáng)與孱弱，從而培養(yǎng)他們正確的人生觀與價(jià)值觀，繼承文學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的人文精神傳統(tǒng)，更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，融入社會(huì)，從而發(fā)展自己。

文學(xué)的知識(shí)拓展是必要的也必須的。但有一點(diǎn)是需要注意的，我們強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)中的有效拓展并不是說(shuō)每一堂課、每一章節(jié)的內(nèi)容都要進(jìn)行知識(shí)拓展，而是要結(jié)合文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的指向，適合指向生活就向生活拓展，適合指向智慧就向智慧拓展，以此類推。另一方面，作為文學(xué)課的教師，要真正實(shí)現(xiàn)有效的知識(shí)拓展，它首先要求教師具備豐富的知識(shí)量，更依賴于教師把握文學(xué)教學(xué)的智慧。思想重視，方法得當(dāng)，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)知識(shí)的有效拓展，才能調(diào)動(dòng)各種相互補(bǔ)充、相互支持的學(xué)習(xí)環(huán)境，使文學(xué)課堂變得豐富多彩、鮮活充實(shí)，才能培養(yǎng)出高師學(xué)生深厚的學(xué)科素養(yǎng)，使他們成為未來(lái)中小學(xué)語(yǔ)文教育的有用之材。

項(xiàng)目基金：2012年度廣西高等教育教學(xué)改革工程（項(xiàng)目編號(hào)2012JGB418）

注釋

① 懷特海.教育的目的[M].徐汝舟，譯.北京：三聯(lián)書店，2002：66.

② 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：三聯(lián)書店，1991：4.

③ 楊壽堪.問(wèn)題的哲學(xué)[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2002（5）：11-15.

④ 顧秉林.三談人文日新[N].光明日?qǐng)?bào)，2011-09-01.