論邵洵美編輯實(shí)踐中的唯美主義傾向

費(fèi)冬梅

摘 要：邵洵美在上海文壇雖以唯美詩人聞名，但由于出版詩集受阻，自己的唯美主義藝術(shù)理念也難以廣泛傳播，邵洵美便開始獨(dú)立出版期刊以期解決這一難題。與此同時(shí)，他將唯美主義主張滲入到出版領(lǐng)域，這些理念具體體現(xiàn)在他主編的兩本唯美主義期刊（《獅吼》半月刊復(fù)活號和《金屋月刊》）上，以此為陣地，中國現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)了一個(gè)以邵洵美為核心的唯美主義群體。本文將從期刊編輯實(shí)踐這一層面對邵洵美的唯美主義實(shí)踐作一分析{1}。

關(guān)鍵詞：邵洵美；《金屋月刊》；唯美主義實(shí)踐

中國的“《黃面志》”和“《薩伏依》”

1925年，邵洵美在劉海粟做東的宴席上結(jié)識“獅吼社”{2}主將滕固，兩人相談甚歡③，從此邵洵美便加入獅吼社。邵洵美的作品最早出現(xiàn)在1925年8月的《獅吼社同人叢著》第1輯《屠蘇》上。而后邵洵美于1927年開始相繼主編了《獅吼》月刊、《獅吼》半月刊復(fù)活號以及《金屋月刊》。《獅吼》月刊的創(chuàng)辦標(biāo)志著“獅吼社”從以滕固為核心的早期階段向以邵洵美為核心的后期階段轉(zhuǎn)變。后期的“獅吼社”以唯美主義作品的譯介及創(chuàng)作、講究形式美的雜志設(shè)計(jì)等諸多手段，形成了以邵洵美為核心的唯美主義文學(xué)團(tuán)體。邵洵美以有產(chǎn)者的慷慨大方、親切友善的性格，贏得了諸多同人的擁護(hù)?！蔼{吼社”的活動組織由最初的滕固、章克標(biāo)、方光燾等人轉(zhuǎn)為以邵洵美一人為核心。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在刊物的撰稿人的改變上，也體現(xiàn)在雜志的趣味的潛移默化的轉(zhuǎn)移上——由最初的偏重日本唯美主義向后期的偏于英法唯美主義轉(zhuǎn)變，而標(biāo)志性的事件便是《獅吼》半月刊復(fù)活號和《金屋月刊》的創(chuàng)辦。

《獅吼》半月刊復(fù)活號和《金屋月刊》在內(nèi)容和形式上都借鑒了英國的兩份唯美主義雜志《黃面志》（The Yellow Book）和《薩伏依》（Savoy）。《黃面志》的封面和插圖由比亞茲萊（Aubrey Beardsley）繪制，文字方面的撰稿人有喬治·摩爾（George Moore）、道生（Earnest Dawson）、西蒙斯（Arthur Symons）等人，這份期刊的靈魂人物則是比亞茲萊。比亞茲萊以優(yōu)美清晰的線條、強(qiáng)烈對比的黑白色塊繪制了大量充滿邪惡、頹廢和色情氣息的插圖。這些插圖如此著名，以至于因?yàn)橥鯛柕卤徊稌r(shí)身上攜帶一本《黃面志》，而使比亞茲萊受到了牽連，并最終從這份期刊中退出。而后，在出版商的支持下，比亞茲萊和西蒙斯一起又創(chuàng)辦了《薩伏依》，在撰稿和編輯方針上《薩伏依》延續(xù)了《黃面志》的風(fēng)格。

邵洵美在主持《獅吼》半月刊復(fù)活號和《金屋月刊》這兩個(gè)刊物期間，發(fā)表了大量翻譯或介紹“黃面志”、“薩伏依”作家群的作品。這些文章有：朱維基譯的道生的小說《勃麗旦尼的蘋果花》{1}，比亞茲萊唯美主義風(fēng)格的詩與畫《理發(fā)師》{2}，介紹摩爾純詩理論的《純粹的詩》③，描寫一位有夫之婦私情的短篇小說《信》（Letters）{4}，摩爾《我的死了的生活的回憶》（Memories of My Dead Life）一書中的幾個(gè)片斷{5}，小說《和尚情史》⑥和《George Moore》{7}等等。在編輯方針上，邵洵美也向《薩伏依》學(xué)習(xí)，在《獅吼》半月刊復(fù)活號第7期，邵洵美特意寫了一篇《Savoy雜志的編輯者言》，介紹《薩伏依》雜志的編輯方針，并說“我們極愿也能達(dá)到他（《編輯者言》）里面所講的每一句話”，這主要體現(xiàn)在對其封面以及插圖風(fēng)格的模仿。

作為英國頹廢主義的經(jīng)典期刊，《黃面志》的封面和裝幀設(shè)計(jì)相當(dāng)考究，采用華麗醒目的黃色硬包裝，看起來很像一本書。《金屋月刊》的命名和封面設(shè)計(jì)便是直接來源于《黃面志》。《金屋月刊》封面顏色模仿《黃面志》，在設(shè)計(jì)上于繼承中又有所創(chuàng)新，去掉了《黃面志》封面上方的繪圖，采用純金黃色，以對比鮮明的黑體字交代刊名以及編者和卷期，顯得簡潔大方，高貴典雅{8}。據(jù)章克標(biāo)對《金屋月刊》的回憶，“名字是洵美取的，我覺得過于富貴氣了，不大合適，但在他可能是十分愜意的。英國有一種黃封面的刊物，就被叫成黃書，是唯美主義者的著名刊物，洵美的意思可能也想在中國來個(gè)唯美派的宣傳，想把這個(gè)刊物作為中心，因而要襲用‘黃書這個(gè)名字，為適應(yīng)中國用語情況，把黃改作了金字，又由金字想到‘金屋（因書店總有個(gè)店屋），就定了金屋書店這個(gè)名稱”{9}?！督鹞菰驴吩诙甏苑饷媛劽粫r(shí)人戲?yàn)椤斑M(jìn)香袋”，這個(gè)封面形式的選取正表示了邵洵美的藝術(shù)審美趨向。

《金屋月刊》第1卷第8期The Yellow Book第1期封面

章克標(biāo)回憶，《金屋月刊》主要負(fù)責(zé)人其實(shí)是邵洵美一人：“《金屋》月刊的封面上，大書著‘邵洵美·章克標(biāo)編輯，編《金屋》月刊每月一冊，相當(dāng)辛苦。實(shí)在因?yàn)樽逋瞬欢?，有點(diǎn)稿荒的樣子。那時(shí)投稿的人也不多，外稿既少就難得有可以采用的了。洵美是主要的編輯人，我只幫幫校對，跑跑印刷所罷了。但有時(shí)也不得不勉力作文以湊足篇幅。洵美有時(shí)去聯(lián)系好寫稿人，以為確有把握的了，卻常常到了要發(fā)稿還只字未寫，所以刊物難以準(zhǔn)時(shí)出版，常常脫期，這樣就顯得疲沓，沒有精神了。這本月刊銷路也不大好，印二千本常賣不完。”{1}稿源有限和出版不及時(shí)導(dǎo)致的這種銷售的慘淡光景在雜志的“金屋談話”專欄里也被屢屢提及，這是其難以為繼的主要原因。由此我們不難得出《金屋月刊》的“私人”性質(zhì)——即這是邵洵美獨(dú)立支撐的一本雜志，不僅撰稿同人不多，連編輯章克標(biāo)也只是打下手跑腿的角色。這種為宣揚(yáng)自身文藝?yán)砟詈椭饕l(fā)表自家作品而編輯、出版刊物的形式在現(xiàn)代文學(xué)史上還不多見{2}，也一定程度上顯示了邵洵美從事唯美主義實(shí)踐的決心和苦心孤詣。

而在插圖的選擇上邵洵美尤其重視，在他的編輯理念里，插圖和期刊本身聯(lián)系密切，在風(fēng)格上該保持一致。他選用的插圖大多和唯美主義相關(guān)，有的是英法唯美主義詩人或畫家的肖像，有的是唯美主義風(fēng)格的畫作?！丢{吼》月刊第一期共采用了五幅插圖，有置于目錄前的，有在文章開頭的，分別是散發(fā)裸身女子像、Sphinx人面獅身像、畫家常玉作的裸體女人素描《NU》，以及插畫《豎琴》、《眼淚》，另外還有一張唯美詩人史文朋的肖像畫。在本期《編后記》中邵洵美特別提到了這期的封面和插圖：

不過對于這期的封面和插圖，我卻要說幾句。封面是江小鶼君制的木刻，這類的木刻，歐洲現(xiàn)在極得時(shí)，小鶼曾在法國研究多時(shí)，在本國這樣的作品是少見的。還有一張插圖是常玉君畫的，他的素描以線條所表現(xiàn)的情致的豐富是早經(jīng)藝術(shù)界所稱許的了。他今年又到法國去繼續(xù)研究，這張便是他送給我和佩玉作為紀(jì)念的。插圖Sphinx是Franz Stuck氏畫的，他是德國近代的大畫家，他在一八六三年生于Pvaria的Tettenwise。他最初的得名，是因了他為Fliegende Blatter所畫的插圖。一八八九年他便開始研究油畫。他的第一張出品《天堂的護(hù)神》，便是一張可以使他不朽的杰作。他的畫大半取材于神話，最有名的《罪惡》、《戰(zhàn)爭》、《斯芬克斯》、《誘惑》等，將來有機(jī)會，再當(dāng)在本刊刊出。③

從引文可知，邵洵美在本期插圖的選用上對法國和德國流行畫家很是在意，也可以看出他對西方流行的藝術(shù)流派比較熟悉，邵洵美有意選用這些插圖，正和他平日對英法唯美主義的喜好一脈相承。

《獅吼》半月刊復(fù)活號上的插圖則多為盧世侯的黑白線條畫，這些作品計(jì)有：為邵文《歌》配畫、《迷》、《朋友的死》、《甜蜜的思想》、《詩人》。此外，還刊載過唯美詩人羅瑟蒂的自畫像，A Beardsley的《梳裝》{4}，另外，還有為黃中《三角戀愛》的小說廣告文所配插圖，以及章克標(biāo)的長篇小說《銀蛇》的廣告文配圖。

盧世侯的作品很有比亞茲萊的感覺，也喜用黑白兩色表達(dá)“愛”、“美”與“死亡”等主題，邵洵美評價(jià)“他可以用一種黑色來表示世界上一切的顏色”。盧世侯的作品擅用黑白色塊和曲線條，他尤其喜歡以白色來表現(xiàn)裸體，并讓其置身于濃郁的黑暗背景之中，給人以頹廢的美感。比如《迷》，畫中一個(gè)長發(fā)裸體女子仰面躺著，視線似與她右上方樹枝上的貓頭鷹相接，反復(fù)而交錯(cuò)糾葛的線條繪出了夜晚陰森的樹木的輪廓，而與女子、貓頭鷹構(gòu)成一個(gè)平面的諸多環(huán)形曲線似水波一樣由遠(yuǎn)方蜿蜒而來，是女子迷亂的情欲，抑或是對這夜色迷蒙的諸多幻想？畫面總體布局像是裝潢用的貼墻紙，人物、風(fēng)景安排在一個(gè)沒有深度的空間里；而《朋友的死》{1}更具代表性，此圖似乎有點(diǎn)模仿埃弗雷特·米萊名作《奧菲莉婭》的感覺，畫面中一個(gè)女子仰面合目躺在黑色纏繞的曲線條勾勒的棉被的包圍之中，整個(gè)人只露出一張小小的雪白的臉和裸露的肩，眉毛、眼睛以及頭發(fā)都和身邊的黑暗融為一體，卻更顯得她白的觸目。她的朋友跪在一側(cè)，身體前傾，也是用白線條勾勒出的一個(gè)裸體形象，在他身后有一根高高的燭臺，滴著蠟淚，而畫面上方那些環(huán)繞的白色曲線似乎是正在奏著的升入天堂的音樂，那突兀地繞過畫面的粗白線條則帶著神秘而又鬼魅的感覺——這些畫很明顯受到先拉斐爾派以及比亞茲萊的影響，顯示了《獅吼》半月刊復(fù)活號的唯美、頹廢的特色，也可以說是邵洵美唯美主義編輯理念的具體體現(xiàn)。

盧世侯《迷》 盧世侯《朋友的死》

值得一提的是，《獅吼》半月刊復(fù)活號上邵洵美選用了兩幅與“蛇”有關(guān)的圖畫：《銀蛇》廣告圖和《甜蜜的思想》。前者“蛇”蟄伏于花叢之中，后者“蛇”潛伏在人的眉梢之上。邵洵美對蛇極有好感，據(jù)他自己在散文中的陳述，他從小便與蛇有奇妙的緣分，他說自己看見蛇油滑而光嫩的身子時(shí)，“立刻會感覺到我的身子也變成一樣的油滑光嫩，便是四周圍的一切，怕是石頭、鐵、荊棘，也會變成一樣的油滑光嫩，那種軟，那種溫柔，那種活潑，那種鎮(zhèn)靜與敏疾，實(shí)在太舒服了”{2}，從這里似乎也看得出邵洵美的詩歌《蛇》的淵源，可以說，這兩幅插圖的選用和他寫作詩歌《蛇》一樣，都是出于一種獨(dú)特的唯美、頹廢的審美趣味。

章克標(biāo)小說《銀蛇》廣告圖 盧世侯《甜蜜的思想》

至于邵洵美翻譯的比亞茲萊的詩《理發(fā)師》和配畫③（邵誤作《梳裝》）則更為明顯地模仿了《薩伏依》的風(fēng)格。比亞茲萊的這幅畫最先發(fā)表在《薩伏依》第三期，是比亞茲萊為自己的詩歌《理發(fā)師歌謠》所作的插圖。這首詩講了一個(gè)令人心靈顫抖的美麗而恐怖的故事。理發(fā)師遇到了一個(gè)美麗的十三歲的公主，這公主的美貌讓他覺得迷狂，癡愚而無力，最后他決心用破碎的香水瓶割斷公主的脖頸，親手毀滅了讓他發(fā)狂的美而寧愿平靜地接受死亡。這個(gè)故事和為了親吻所愛者約翰而不惜割掉他頭顱的莎樂美非常接近，邵洵美翻譯這首詩并專門配了插圖，可說是對比亞茲萊推崇備至?？傊瑹o論編輯方針還是期刊內(nèi)容，邵洵美主編的《獅吼》半月刊復(fù)活號和《金屋月刊》都可說是《黃面志》和《薩伏依》在東方的回音，可說是中國的“《黃面志》”和“《薩伏依》”。

比亞茲萊畫作《理發(fā)師》

顛倒的經(jīng)濟(jì)邏輯

布迪厄在《藝術(shù)的法則——文學(xué)場的生成和結(jié)構(gòu)》中論及文學(xué)場：“這個(gè)相對自主的空間（也就是說，同時(shí)顯然是一個(gè)相對依賴的空間，尤其是依賴經(jīng)濟(jì)場和政治場）讓位給一種顛倒的經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)以它特有的邏輯，建立在象征性財(cái)富的本質(zhì)上，象征性財(cái)富是具有兩面性即商品和意義的現(xiàn)實(shí)，其特有的象征價(jià)值和商品價(jià)值是相對獨(dú)立的?！眥1}在此基礎(chǔ)上，布迪厄提出了文學(xué)場的兩套經(jīng)濟(jì)邏輯，即“在一個(gè)極點(diǎn)上，純藝術(shù)的反‘經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)建立在必然承認(rèn)不計(jì)利害的價(jià)值、否定‘經(jīng)濟(jì)（‘商業(yè)）和（短期的）‘經(jīng)濟(jì)利益的基礎(chǔ)上，賦予源于一種自主歷史的生產(chǎn)和特定的需要以特權(quán)；這種生產(chǎn)從長遠(yuǎn)來看，除了自己產(chǎn)生的要求之外不承認(rèn)別的要求，它朝積累象征資本的方向發(fā)展。象征資本開始不被承認(rèn)，繼而得到承認(rèn)、并且合法化，最后變成了真正的‘經(jīng)濟(jì)資本，從長遠(yuǎn)來看，它能夠在某些條件下提供‘經(jīng)濟(jì)利益。在另一個(gè)極點(diǎn)上，是文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的‘經(jīng)濟(jì)邏輯，文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將文化財(cái)富的交易與其他交易一視同仁，看重的是傳播，以及由發(fā)行量衡量的直接的和暫時(shí)的成功，滿足于根據(jù)顧客先生的需要進(jìn)行調(diào)整（盡管如此，這些機(jī)構(gòu)與場的所屬關(guān)系仍通過下面這個(gè)事實(shí)表現(xiàn)出來，即這些機(jī)構(gòu)要想兼有一般經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)利益和保證知識機(jī)構(gòu)的象征利益，只能拒絕唯利是圖的最粗俗的形式，避免全部公開他們的有關(guān)目的）”{2}。

在邵洵美那里，經(jīng)營書店、雜志，正是一種基于對純藝術(shù)追求的“反經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)策略，即布迪厄所說的第一種“顛倒的經(jīng)濟(jì)邏輯”，不計(jì)利害，不顧短期利益的回報(bào)，對體現(xiàn)自己文藝觀和發(fā)表自己作品的雜志投入極大熱情，因此常常虧本。他做生意亦像是作詩，目的在抒情，卻不在乎家產(chǎn)的流失，為辦出版“衣帶漸寬終不悔”。從短期來看，這種個(gè)人化傾向極濃的雜志，除了自己的要求之外，不大考慮讀者，但是它卻逐漸朝著積累象征資本的方向發(fā)展。對于邵洵美而言，他的收獲便是逐步制造出了一種聲名，一個(gè)有名的不乏贊譽(yù)色彩的名字，循此發(fā)展，邵洵美由最初的不被文壇承認(rèn)，到逐漸得到同人乃至文學(xué)圈子的認(rèn)可，一步一步使得自己的作家身份得到確認(rèn)，也使長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)資本的獲取成為可能。

《金屋月刊》的廣告在這個(gè)意義上是個(gè)值得關(guān)注的領(lǐng)地。和同時(shí)代其他雜志注重贏利不同，《金屋月刊》注重藝術(shù)審美而不太關(guān)心商業(yè)利益，刊物上沒有商業(yè)廣告，僅有的是金屋書店將出和已出的書目廣告，偶爾還會有一些為《苦茶》雜志、《真美善》雜志登的書目以及廣告，以及對同人的作品作簡短的推介。這些廣告在刊物內(nèi)多有重復(fù)，占用了相當(dāng)大的版面。而那些商業(yè)期刊卻通常是利用這些版面來做商業(yè)廣告，明碼標(biāo)價(jià)?！督鹞菰驴穼Α胺怯浴钡闹匾曔€體現(xiàn)在它對文稿的體裁選擇上。通常來說，連載小說最容易贏得讀者興趣并從中獲利。而且由于主題的通俗，情節(jié)的曲折變換，長篇小說比其他文學(xué)體裁需要更多地接觸大眾，得到大眾認(rèn)可，也反過來從大眾讀者那里獲得經(jīng)濟(jì)利益。而報(bào)刊雜志為了贏利，也往往連載長篇通俗小說以吸引讀者，增加發(fā)行量?！督鹞菰驴肥窃趺醋龅哪兀俊督鹞菰驴房堑淖髌敷w裁主要有詩歌、短篇小說、文論、散文。其中詩歌所占比例最大，其次是文論以及短篇小說。在前三期，《金屋月刊》曾刊載了郭有守翻譯的哈代的長篇小說《無名的裘特》，但是連載至第三期就結(jié)束了，原因在于一封讀者來信提議：“勿登長篇小說的譯作，因?yàn)樵驴情L篇小說他最大的目的，（恕我如此說），是在引誘讀者續(xù)購下期……”{1}，對此意見，邵洵美欣然采納，答復(fù)道：“《無名的裘特》不再繼續(xù)登下去，將來出單行本?！眥2}以后《金屋月刊》便極少刊登長篇小說，即使有，也盡量在一兩期內(nèi)登完以致占了相當(dāng)多的頁面。

由此可知，邵洵美極力想擺脫為經(jīng)濟(jì)利益而出版的印象，那么邵洵美又為何要這么做？除了他本人資產(chǎn)豐厚以及上述分析的企圖獲取象征資本的因素，筆者認(rèn)為，邵洵美作為唯美主義詩人的個(gè)人性情以及文學(xué)品味起到了相當(dāng)重要的影響。在藝術(shù)理念上，邵洵美此時(shí)期堅(jiān)持的精英品味和純文學(xué)理念與走大眾文學(xué)路線的左翼作家南轅北轍。與“革命文學(xué)”以普通大眾為主要閱讀對象不同，他對大眾的態(tài)度是帶著些微矛盾心理的。在消費(fèi)社會中，銷量的多少一定程度上和價(jià)值的大小緊密相連。作家一旦和市場建立了聯(lián)系，作品的銷量、讀者的多少都將在有意無意間制約著作者對大眾的態(tài)度。邵洵美這個(gè)小群體的一個(gè)共同特點(diǎn)便是，他們的文藝主張與革命文學(xué)的服務(wù)于政治以及通俗文學(xué)的服務(wù)于市場不同，邵洵美一直主張“唯美”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”，講究藝術(shù)的純粹性，但明顯的事實(shí)是，“輸者為贏”的經(jīng)營策略事實(shí)上已經(jīng)是對經(jīng)濟(jì)資本做了秘密的妥協(xié)。

對邵洵美來說，他是其構(gòu)建的藝術(shù)空間的領(lǐng)導(dǎo)者，這種領(lǐng)導(dǎo)身份在兩個(gè)角色上輪換，一面是藝術(shù)家中的資產(chǎn)者，一面又是資產(chǎn)者中的藝術(shù)家。這是其身份特殊性所在。邵洵美的經(jīng)商也貫徹了這一潛規(guī)則，他先是作為藝術(shù)商人存在，然后才是商人。而從某種程度上來說，邵洵美要取得文學(xué)事業(yè)的成功，最快也是最好的途徑便是通過藝術(shù)和金錢之間的運(yùn)作，在獲取文學(xué)事業(yè)成功的同時(shí)也在商業(yè)上盈利。而這雙重身份的融合，使得邵洵美呈現(xiàn)出了不可消弭的矛盾。一方面是不計(jì)利害的藝術(shù)家的思維邏輯，這種藝術(shù)邏輯使得他仗義疏財(cái)，堅(jiān)持為藝術(shù)而藝術(shù)，辦刊“但求美觀不計(jì)工本”，這使邵在當(dāng)年的文壇環(huán)境下獲得了大量贊譽(yù)，被稱為文壇“孟嘗君”；而另一面，作為貴族子弟，作為書店老板，雜志投資人，邵洵美對自身的商人身份不可能沒有自我認(rèn)知。在雜志編輯與書店老板之間轉(zhuǎn)換身份的邵洵美，猶如《伊索寓言》里的那只取巧的蝙蝠，在藝術(shù)家群體中，他更多的是以資產(chǎn)者的身份被大家認(rèn)同和尊崇，而在資產(chǎn)者的圈子里，他又以藝術(shù)家的身份而鶴立雞群。邵洵美在這兩種既態(tài)度鮮明卻又猶疑不定的身份里徘徊，呈現(xiàn)出了一種曖昧的不確定性。在《金屋月刊》里，我們明顯可以看到這兩種態(tài)度的糾纏雜糅。一面是很無奈的感慨銷量不佳，一面卻又對讀者的批評建議大都不予采納，依然故我。

邵洵美本人對自身身份的認(rèn)同與他人的理解形成了一個(gè)鮮明對比。在詩歌《你以為我是什么人》里他對自己做了這樣的剖白：

你以為我是什么人？

是個(gè)浪子，是個(gè)財(cái)迷，是個(gè)書生，

是個(gè)想做官的，或是不怕死的英雄？

你錯(cuò)了，你全錯(cuò)了，

我是個(gè)天生的詩人……③

邵洵美在這里把自己定位在純粹的藝術(shù)家即“詩人”這個(gè)位置上，說自己“愛金子為了她爍爛的色彩”，“愛珠子為了她晶亮的光芒”，而在同時(shí)代人也是邵的朋友章克標(biāo)眼中，他又扮演了怎樣的一個(gè)角色呢？章克標(biāo)對邵洵美做過這樣一番評價(jià)：

我覺得洵美一個(gè)人有三個(gè)人格，一是詩人，二是大少爺，三是出版家。他一生在這三個(gè)人格中穿梭往來，盤回反復(fù)，非常忙碌，又有調(diào)和……這三個(gè)人格得以調(diào)和與開展，主要依靠金錢資財(cái)。大少爺要揮霍結(jié)交，非錢不行；辦出版事業(yè)、開店當(dāng)然需要資本，而且未必一定會賺錢，賠了本時(shí)，還得把錢補(bǔ)充、追加進(jìn)去；做詩人似乎可以不要錢了，古時(shí)貧苦而聞名天下的詩人很多，但現(xiàn)代社會，做詩人要結(jié)社集會，要出刊物，印集子，參加各種社會活動，到處都得花錢。所以錢是最為必須的一種基礎(chǔ)，基本的根基，有了錢才可以各方面有展布。{1}

在章克標(biāo)眼里，邵洵美雖然同時(shí)占據(jù)著三個(gè)身份，但最根本的卻是“大少爺”這一角色，如果失去了這一角色，那別的身份也將不再理所當(dāng)然。章克標(biāo)指出，邵洵美之所以能夠協(xié)調(diào)三個(gè)身份，主要的是因?yàn)槠鋼碛胸S厚的資財(cái)。這便將邵洵美的文學(xué)藝術(shù)活動的“根基”剝落出來，相對邵洵美對自身藝術(shù)身份的推重而言，章克標(biāo)這個(gè)“無產(chǎn)者”從自身角度對其進(jìn)行觀照，揭示出了更為深刻的問題。從這里，我們發(fā)現(xiàn)了邵洵美身份的尷尬，發(fā)現(xiàn)了其自我認(rèn)同與他人認(rèn)知之間的罅隙所在。

【責(zé)任編輯 孫彩霞】