藝術(shù)學(xué)理論與實(shí)踐的價(jià)值取向

柴永柏

摘要：藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立的第13個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)后，藝術(shù)學(xué)理論為其下屬第一個(gè)一級(jí)學(xué)科，處于統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)學(xué)科理論的地位。以理論為先導(dǎo)，緊密結(jié)合實(shí)踐的學(xué)科設(shè)置方針，既給藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，也給這門(mén)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展提出了現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，須重點(diǎn)把握三個(gè)思維：學(xué)科建構(gòu)思維、價(jià)值導(dǎo)向思維和學(xué)科層次思維。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)理論；學(xué)科建構(gòu)；價(jià)值取向；三個(gè)思維

中圖分類(lèi)號(hào)：J02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—2172（2014）04—0003—04

任何一門(mén)學(xué)科的確立，都將經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐和理論不斷發(fā)展完善的過(guò)程。關(guān)于藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科門(mén)類(lèi)的意義與價(jià)值，從上世紀(jì)二三十年代的馬采、宗白華、張澤厚等學(xué)者，到90年代的張道一及在座的諸位同仁，都做出了巨大的努力與貢獻(xiàn)，著述頗豐。如今，藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)設(shè)置思路日漸清晰、藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系逐漸完善，其門(mén)類(lèi)下屬的第一個(gè)一級(jí)學(xué)科——藝術(shù)學(xué)理論，關(guān)于其學(xué)科地位、學(xué)科價(jià)值等問(wèn)題卻一直存有爭(zhēng)議，其發(fā)展也面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)。從整個(gè)藝術(shù)學(xué)科門(mén)類(lèi)講，“弘揚(yáng)社會(huì)主義主流價(jià)值體系，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量”這是黨對(duì)文藝在思想戰(zhàn)線上提出的重要任務(wù)；從學(xué)科建構(gòu)內(nèi)核來(lái)看，藝術(shù)學(xué)理論承載著對(duì)各門(mén)具體藝術(shù)史論（音樂(lè)史論、美術(shù)史論、戲劇史論、影視史論、舞蹈史論）進(jìn)行宏觀的、整體的、系統(tǒng)的綜合研究的重任，其學(xué)科地位的確立，是我國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)學(xué)家近80年的研究基礎(chǔ)上形成的，有著深厚的學(xué)術(shù)積淀和歷史內(nèi)涵，“是別的任何（單一學(xué)科）藝術(shù)理論所不可替代的”。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科價(jià)值，重在打通各門(mén)藝術(shù)之問(wèn)的壁壘，構(gòu)建涵蓋各門(mén)藝術(shù)的普遍規(guī)律的宏觀理論體系，站在門(mén)類(lèi)藝術(shù)的最前端，成為引領(lǐng)藝術(shù)發(fā)展的理論旗幟，以文化和藝術(shù)影響和塑造社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念，成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在推動(dòng)力量。

在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇時(shí)，也面臨著學(xué)科持續(xù)發(fā)展的新挑戰(zhàn)，存在著新舊問(wèn)題的交織。正確把握藝術(shù)學(xué)理論與實(shí)踐的價(jià)值取向，從宏觀上、整體上審視藝術(shù)的一般規(guī)律，研究不同藝術(shù)學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性、共同性，應(yīng)重點(diǎn)把握三個(gè)思維：即學(xué)科建構(gòu)思維、價(jià)值導(dǎo)向思維和學(xué)科層次思維。

一、學(xué)科建構(gòu)思維：貫通中外與融匯古今

當(dāng)下對(duì)學(xué)科建設(shè)的構(gòu)成要素，主要在四個(gè)方面：第一，凝練學(xué)科方向；第二，鍛煉師資隊(duì)伍；第三，加強(qiáng)學(xué)科研究；第四，精編實(shí)用教材。中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論經(jīng)過(guò)近30年的醞釀、探索與發(fā)展，已經(jīng)基本確立了自己的研究對(duì)象和領(lǐng)域，開(kāi)始呈現(xiàn)出比較清晰的理論框架體系，逐漸形成了自身知識(shí)體系和學(xué)科建設(shè)構(gòu)建。在呼喚藝術(shù)門(mén)類(lèi)獨(dú)立之前的2009年，我在《中國(guó)高等教育》第6期上撰文為藝術(shù)學(xué)科的獨(dú)立擺旗吶喊：“藝術(shù)學(xué)從屬于文學(xué)門(mén)類(lèi)的學(xué)科設(shè)置制約了藝術(shù)教育的發(fā)展，已經(jīng)不能適應(yīng)和促進(jìn)我國(guó)高等藝術(shù)教育發(fā)展的需要?！苯裉?，藝術(shù)學(xué)學(xué)科已經(jīng)獨(dú)立。在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建構(gòu)上，首要明確的是學(xué)科方向，目前最主要的就是兩個(gè)結(jié)合，一是中西結(jié)合，二是融匯古今或“天人合一”。中西結(jié)合，就是要打通中西通道。我們尊重蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、席勒等西方學(xué)者關(guān)于藝術(shù)的理念。同時(shí)，我們還要弘揚(yáng)中國(guó)博大精深的文化傳統(tǒng)，從《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》和《禮記》等著作中汲取文化營(yíng)養(yǎng)，并要關(guān)注藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)、把握藝術(shù)學(xué)理論研究的前沿問(wèn)題，從而融匯古今、博取中外歷史文化發(fā)展的精髓，以更快更好地發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論這門(mén)學(xué)科。

藝術(shù)學(xué)科建構(gòu)要注重學(xué)科之間的交叉與融合，促進(jìn)與藝術(shù)學(xué)理論密切相關(guān)的學(xué)科的發(fā)展，如藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)以及藝術(shù)與文學(xué)學(xué)科間交叉的契合。這種學(xué)科之間的交叉與融合具有十分重大的意義和非常廣闊的發(fā)展前景，且在很大程度上超出了藝術(shù)學(xué)本身的需求，藝術(shù)心理學(xué)和新興的音樂(lè)治療專(zhuān)業(yè)就是很好的例子。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們對(duì)音樂(lè)治療的需求就大大超過(guò)了對(duì)純粹音樂(lè)學(xué)的需求，這與當(dāng)下社會(huì)對(duì)心理治療的需求大于對(duì)純粹心理學(xué)研究的需求十分類(lèi)似。2014年5月24日，中國(guó)科協(xié)主席韓啟德院士提出，醫(yī)療對(duì)人體健康僅起到8%的作用，醫(yī)院真正靠藥物能治療好的病才8%。這是“顛覆性的意見(jiàn)”，凸顯出心理治療對(duì)于人體健康和病人康復(fù)的重要作用。藝術(shù)心理學(xué)與音樂(lè)治療學(xué)等專(zhuān)業(yè)存在于發(fā)展的意義與心理治療的意義完全一致，也既從更深入的層面撫慰人的身心，也從一個(gè)側(cè)面展示了藝術(shù)學(xué)的魅力與價(jià)值。藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與音樂(lè)文學(xué)的研究是一個(gè)系統(tǒng)工程，以因應(yīng)時(shí)代和社會(huì)對(duì)這些學(xué)科知識(shí)與智能的需求。

在人才培養(yǎng)的層次方面也應(yīng)有新思維。我們正在對(duì)本科教育的國(guó)家“標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行審議，這容易形成共識(shí)。但是就人才培養(yǎng)的方向和目標(biāo)而言，社會(huì)對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的人才需求，碩士、博士學(xué)位層面的高層次人才對(duì)藝術(shù)學(xué)理論尤其重要。許多歐美國(guó)家（如俄羅斯、美國(guó)）設(shè)立藝術(shù)表演的最高學(xué)位為碩士，即MFA（Master of Fine Aa），而藝術(shù)理論研究類(lèi)專(zhuān)業(yè)則設(shè)立博士學(xué)位，即Ph.D（Doctor 0f Philosophy），以專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)藝術(shù)理論學(xué)術(shù)人才。理論類(lèi)的專(zhuān)業(yè)，比如說(shuō)音樂(lè)學(xué)、藝術(shù)史、美學(xué)理論，這些專(zhuān)業(yè)確實(shí)是需要學(xué)術(shù)型具有博士學(xué)位的人才來(lái)從事教育教學(xué)和研究工作。故而，我們除了本科教育“國(guó)標(biāo)”的研究以外，高校藝術(shù)學(xué)或者藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)者們，還應(yīng)該把“標(biāo)準(zhǔn)”的制定和研究放眼于我們碩士和博士培養(yǎng)的層次上。

二、價(jià)值導(dǎo)向思維：改變藝術(shù)是“玩”的思維

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界講藝術(shù)的功能，大多講傳統(tǒng)意義上的所謂“經(jīng)典”功能，比如藝術(shù)的審美教育功能、娛樂(lè)功能，近來(lái)還有人還提出藝術(shù)的消費(fèi)功能。這些都是就一般意義的藝術(shù)功能而言，無(wú)可厚非。就當(dāng)下而言，藝術(shù)還應(yīng)具有其政治功能。然而，現(xiàn)在社會(huì)上流行一種“病”，就是一談到藝術(shù)便認(rèn)為是“玩”、是“炒”。例如：玩歌、玩舞、炒畫(huà)、炒字，且遠(yuǎn)比對(duì)研究學(xué)問(wèn)更為熱衷，這種現(xiàn)象是值得我們警惕的。因?yàn)樗麄儫o(wú)論作為“玩家”和“被玩家”都沒(méi)有站在對(duì)文化和藝術(shù)的欣賞與審美的角度，僅僅作為“玩”的對(duì)象。更有甚者，一個(gè)簡(jiǎn)單的故事一部電視連續(xù)劇可以編到七八十集。難怪有人說(shuō)不是電視連續(xù)劇，叫電視連續(xù)“編”。古人說(shuō)《詩(shī)》“可以興、可以觀、可以群、可以怨”，“君子樂(lè)其道、小人樂(lè)其欲”；說(shuō)明藝術(shù)是人們借以怡情寓志、抒發(fā)情感、表達(dá)理想的良好載體，是美的、賞的，而不是玩的、炒的。藝術(shù)學(xué)盡管現(xiàn)在上升為門(mén)類(lèi)，但和其他12個(gè)門(mén)類(lèi)在社會(huì)上的認(rèn)知和地位卻相去甚遠(yuǎn)，其中一個(gè)原因就是社會(huì)上蔓延的對(duì)待藝術(shù)“炒”、“玩”的態(tài)度所致。藝術(shù)之于國(guó)家的發(fā)展具有十分重要的意義?？萍及l(fā)展離不開(kāi)藝術(shù)，社會(huì)和諧離不開(kāi)藝術(shù)?！皩彉?lè)知政、治道備矣”，值得深思。無(wú)論過(guò)去，還是現(xiàn)在，一個(gè)國(guó)家的繁榮昌盛，首先是文化繁榮昌盛。

習(xí)近平總書(shū)記今年5月4日在北大的講話中提到“國(guó)有四維”，即禮、義、廉、恥。這是春秋時(shí)期政治家、思想家管仲所講。其中，“禮不愈節(jié)”，有了禮，人們就會(huì)遵守規(guī)范，有了“義”就不投機(jī)損營(yíng)。從事藝術(shù)技能的，我們不但要文化“自覺(jué)”，更要文化“自律”。學(xué)聲樂(lè)藝術(shù)、表演藝術(shù)、包括造型藝術(shù)的，我們都要有自尊自愛(ài)、自信自重的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，都要有服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)人民的責(zé)任意識(shí)，這才是正確的價(jià)值取向。

三、學(xué)科層次思維：注重傳統(tǒng)與雅俗共賞

學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，應(yīng)根據(jù)社會(huì)的需求來(lái)設(shè)計(jì)。不同層面的群體有不同的需求，因此，學(xué)科建設(shè)應(yīng)該是立體的、多維度的，力求做到注重傳統(tǒng)與雅俗共賞。當(dāng)下有兩項(xiàng)任務(wù)，應(yīng)努力為之。

首先，下重力編著中國(guó)自己的藝術(shù)史。藝術(shù)學(xué)學(xué)科曾經(jīng)隸屬于文學(xué)學(xué)科，在“史”的研究上，中國(guó)文學(xué)史的研究目前已經(jīng)很成熟，目前已有多部成功的、有影響和權(quán)威的《中國(guó)文學(xué)史》呈現(xiàn)與世人。但是，迄今為止，得到公認(rèn)的中國(guó)藝術(shù)史還是一個(gè)缺項(xiàng)。藝術(shù)學(xué)成為一個(gè)門(mén)類(lèi)，藝術(shù)學(xué)理論成為一級(jí)學(xué)科，我們雖有很多事要做，但最主要的是須在傳統(tǒng)的“史”方面下工夫，確立本學(xué)科的學(xué)理淵源和學(xué)科地位，才能引起社會(huì)和學(xué)界的重視，才能真正起到藝術(shù)本身所具有的審美功能、教育功能、消費(fèi)功能、政治引導(dǎo)的功能。

對(duì)中國(guó)政權(quán)建設(shè)的研究，已有學(xué)者提出要總結(jié)蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，蘇聯(lián)解體不完全是西方的滲透，一個(gè)重要方面就是文化缺失。清朝末的中國(guó)衰落，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，歸根結(jié)底是文化的缺失。這些問(wèn)題是我們這些研究文化史、藝術(shù)史的學(xué)者們應(yīng)該重視和研究的。鑒歷史、知興替。如果有一套中國(guó)藝術(shù)史早日問(wèn)世，那應(yīng)當(dāng)是件大事了。用歷史的眼光、用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看中國(guó)的問(wèn)題。我們從事藝術(shù)學(xué)理論的專(zhuān)家教授應(yīng)有這個(gè)擔(dān)當(dāng)。這個(gè)工程很浩大，可以先編簡(jiǎn)史或斷代史。比如說(shuō)先編“唐宋藝術(shù)史”。唐宋兩代在中國(guó)歷史上近600年，而且這是中國(guó)最輝煌的文化繁榮時(shí)代。唐宋之所以輝煌，其原因之一就是唐宋兩代都極其重視文化藝術(shù)。唐宋兩代杰出政治家大多是文學(xué)家、藝術(shù)家或書(shū)法家，唐太宗李世民的“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣”，在唐朝的詩(shī)歌中也堪稱上乘之作。正是由于唐太宗李世民倡導(dǎo)開(kāi)明的文化政策，才有中國(guó)歷史上輝煌的“貞觀之治”。習(xí)近平總書(shū)記近代《念奴嬌·追思焦裕祿》中的“綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧”，是對(duì)新時(shí)期榜樣的贊美，對(duì)中華民族偉大復(fù)興的激情期盼。

其次，編撰系列藝術(shù)普及讀物。中國(guó)的“大學(xué)”最早可以追溯到先秦時(shí)期，并且，最早的“藝術(shù)大學(xué)”2000年前就出現(xiàn)了。東漢的慧靈帝劉宏在洛陽(yáng)就辦了和孔子學(xué)院相對(duì)應(yīng)的文化藝術(shù)大學(xué)——“鴻都門(mén)學(xué)”。他認(rèn)為，在儒學(xué)之外，有很多新東西需要學(xué)習(xí)，做大臣、做帝王還應(yīng)該畫(huà)好畫(huà)、寫(xiě)好字，“辭、賦、書(shū)、畫(huà)”是“為人臣、為人君”者應(yīng)該具備的綜合素質(zhì)，是君王和大臣都應(yīng)該具備的“基本功”。由此，他創(chuàng)辦了“鴻都門(mén)學(xué)”（文化藝術(shù)“大學(xué)”）。古人尚且如此，今天，我們更是應(yīng)該花大力氣普及民眾的文化藝術(shù)。藝術(shù)要從娃娃抓起，讀一些藝術(shù)的普及讀物，對(duì)大眾進(jìn)行文化藝術(shù)的影響和熏陶，對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極的作用。仲呈祥教授在不少場(chǎng)合講到藝術(shù)界，說(shuō)到中國(guó)的“趙、小、李”（趙本山、小沈陽(yáng)、李宇春）現(xiàn)象。“趙、小、李”現(xiàn)象，首先應(yīng)該肯定是反映的一種社會(huì)普遍現(xiàn)象，反映出群眾對(duì)于大眾藝術(shù)的認(rèn)可；其次，它表明民眾對(duì)藝術(shù)的需求是有層次的。欣賞高雅音樂(lè)藝術(shù)的人群畢竟有限?！摆w、小、李”現(xiàn)象熱表明，大眾藝術(shù)的通俗音樂(lè)有著廣泛的基礎(chǔ)。有生長(zhǎng)的大眾土壤，就有生命力。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)：“存在就是合理”，文化有消費(fèi)、娛樂(lè)功能，大眾藝術(shù)有那么多人熱愛(ài)、喜歡，就有它存在的根基和土壤。李宇春當(dāng)年大學(xué)畢業(yè)考研，因外語(yǔ)差幾分，川音還是不錄取，這說(shuō)明川音對(duì)考生的嚴(yán)格要求。我們希望我校走出去的一批“超女”、“快男”，既可以多走人大眾，也需要在今后適當(dāng)時(shí)期再回到學(xué)校，重進(jìn)課堂，豐富理論知識(shí)并開(kāi)展學(xué)術(shù)研究。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)學(xué)理論對(duì)一個(gè)藝術(shù)家的成長(zhǎng)至關(guān)重要。

我們不要關(guān)上門(mén)來(lái)講藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，一定要遵循教育規(guī)律。我曾在2009年、2010年連續(xù)兩年在《中國(guó)高等教育》上撰文，第一，呼吁藝術(shù)學(xué)學(xué)科的獨(dú)立；第二，呼吁中國(guó)有綜合性藝術(shù)大學(xué)的創(chuàng)辦和產(chǎn)生。這是我們遵循教育規(guī)律而進(jìn)行的努力。藝術(shù)教育的規(guī)律就是適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要。規(guī)律是內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，只能遵守、不能違背。文化藝術(shù)發(fā)展能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)和諧就是我們需要達(dá)到的目標(biāo)?！盎壅咝霓q而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下”。藝術(shù)重在體驗(yàn)，多在發(fā)現(xiàn)和欣賞，不在高談闊論。希望藝術(shù)學(xué)界的才俊們，在這次學(xué)術(shù)會(huì)中，多了解四川蜀中文化，比如三星堆文化。三星堆文化有將近四千年的歷史。過(guò)去國(guó)外一些學(xué)者對(duì)中華文化只承認(rèn)三千年，不承認(rèn)四千年、五千年，其主要論點(diǎn)是考古發(fā)現(xiàn)公元前1200年河南殷墟以甲骨文為代表的商文化。實(shí)際上我們?nèi)嵌训你~器工藝，包括樂(lè)器石瞽，研究發(fā)現(xiàn)均已超過(guò)3800年。此外，成都市郊的金沙遺址，也是20世紀(jì)中國(guó)考古的偉大發(fā)現(xiàn)。近年來(lái)，在四川的新津，考古又發(fā)現(xiàn)了4500年前的“寶墩文化”，其“土宅院落”更是震驚世界。公元4000年前，山東龍山文化發(fā)現(xiàn)刻字印記，大汶口文化發(fā)現(xiàn)陶符記事，余姚河姆渡文化發(fā)現(xiàn)陶、漆木碗、骨哨等等，都證明中華文化5000年歷史悠久，連綿不斷，燦爛輝煌！

藝術(shù)學(xué)理論作為既古老又年輕的一門(mén)學(xué)科，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。面對(duì)機(jī)遇，需要我們思行思遠(yuǎn)，迎接挑戰(zhàn)，需要我們付出更多的努力與艱辛?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，愿我們藝術(shù)學(xué)理論界的同仁們共勉。

責(zé)任編輯：李姝