中西傳統(tǒng)節(jié)日之文化差異

中圖分類號(hào)：K891 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：節(jié)日文化是一個(gè)民族獨(dú)特的社會(huì)生活模式的集中體現(xiàn)，是特定民族的歷史和文化的結(jié)晶；不同的民族有著不同的節(jié)日文化，并成為與其他文化相區(qū)別的重要特質(zhì)，也是民族文化中最具穩(wěn)定性的因素。本文通過(guò)對(duì)中西傳統(tǒng)節(jié)日文化的差異進(jìn)行比較，以期對(duì)重振本國(guó)的民族精神和民族凝聚力有所助益。

關(guān)鍵詞：節(jié)日文化；中西差異；文化互補(bǔ)

我們今天所處的這個(gè)時(shí)代是一個(gè)各種觀念、各種生存方式快速地融合又快速地消失的時(shí)代，每天、每時(shí)、每刻，人們都可以找到新的不同的理由和方式讓自己時(shí)髦起來(lái)，快樂(lè)起來(lái)，在節(jié)日這樣的快樂(lè)時(shí)空尤其如此。與中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，洋節(jié)也是西方文化的價(jià)值觀念與生活方式的體現(xiàn)。中西方文化之間的碰撞和組合淘汰了傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和偏激，滌蕩了人們固有的保守與矜持，正是這種文化的差異為節(jié)日文化的迅速生長(zhǎng)開(kāi)辟了深廣的社會(huì)空間。

一、世俗文化與宗教文化

季羨林先生認(rèn)為判斷宗教是否形成有四個(gè)條件：一要有神；二要有戒約；三要有機(jī)構(gòu)或組織；四要信徒崇拜其信仰。拿這四個(gè)條件來(lái)衡量，中國(guó)本土傳統(tǒng)文化里根本就沒(méi)有原生的宗教，當(dāng)然也就不可能產(chǎn)生宗教性的節(jié)日。沿襲幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其最重要的文化特征是具有極強(qiáng)的世俗性。這是由于中國(guó)早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在以自然崇拜與人文精神相結(jié)合的習(xí)慣勢(shì)力的基礎(chǔ)之上的，是一種既不同于西方古代的神本主義又異于近代西方人文主義的中國(guó)的“人本主義”，其基本的哲學(xué)理念即所謂“天人合一”。中國(guó)人心目中的神靈是為我所用的神靈，所謂“祭如在，祭神如神在”。由于人本主義的早熟，在中國(guó)本土并沒(méi)有直接誕生嚴(yán)格意義上的以人類終極關(guān)懷為訴求的宗教信仰，而只有尚處于低層次發(fā)育的民間俗信宗教鬼神崇拜——“萬(wàn)物有靈”。中國(guó)民間祭祀的神靈可謂數(shù)不勝數(shù)，甚至連娼妓、乞丐、盜賊都有自己的崇拜神。

這一以人為本的文化特征在傳統(tǒng)祭祀性節(jié)日中展現(xiàn)無(wú)余。如農(nóng)歷十二月二十三日過(guò)小年時(shí)家家祭祀“灶君”。灶君即灶神，民間稱之為“灶君司命”、“司命真君”、“灶君爺”、“護(hù)宅天尊”等，是玉皇大帝的部下，主司各家人的禍福，監(jiān)視人們行為的是非善惡，到年底時(shí)就上天匯報(bào)。因此，到了祭祀之日，人們都要為他準(zhǔn)備豐盛的、粘性的、香甜的食物粘到他的嘴上，使他上天之后不能開(kāi)口講主家的壞話，只能甜嘴蜜舌地講好話。此外為求保險(xiǎn)，還要燒錢紙供奉他，實(shí)際上是對(duì)其進(jìn)行賄賂。臺(tái)灣民間甚至還傳說(shuō)灶君是好色小白臉，故舊時(shí)常常有婦女在灶邊洗澡的風(fēng)俗，對(duì)灶君進(jìn)行“美色賄賂”，使其在“滿足了聲色之欲”后可以為自家多多美言。這種不是力圖約束自己的行為、凈化自己的靈魂，而是試圖通過(guò)事后的食、財(cái)、色賄賂來(lái)阻止灶君講真話，或者甚至使其講假話的行為，在信奉宗教的國(guó)家和民族，是一種嚴(yán)重的褻神行為，在中國(guó)民間卻是約定俗成，從來(lái)沒(méi)有人質(zhì)疑它的正當(dāng)性，而且簡(jiǎn)直就是一種現(xiàn)實(shí)生活行為及民族心理觀念的反映。這說(shuō)明，中華民族是一個(gè)極端世俗化的、沒(méi)有純粹意義上的宗教信仰的民族。中國(guó)傳統(tǒng)的神靈，大多為人們進(jìn)行世俗利益訴求時(shí)的自然崇拜神靈，而不是那種可以求得心靈凈化、精神升華、靈魂歸宿和終極人文關(guān)懷的具有精神理性的“神”。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的另一大目的——祭祖，則更是建立在世俗性血緣宗法基礎(chǔ)上的慎終追遠(yuǎn)儀式。這類節(jié)日，往往注重對(duì)祖先的緬懷， 而且這樣的祖先祭祀往往是在祭祀神靈的時(shí)候順便一道就祭祀了，祖先和神靈處同等重要的地位，一起在天上俯視著蕓蕓眾生，保佑著后代平安富足。但是，這樣的祭祀并沒(méi)有真正進(jìn)入到嚴(yán)格意義上的與祖先“神”交的精神層面。

而在西方的傳統(tǒng)節(jié)日中，無(wú)論是生產(chǎn)性的祈年、生活性的祈?；蛘呤亲诮绦缘募漓?，極少見(jiàn)到類似于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的突顯現(xiàn)實(shí)利益訴求的祈拜活動(dòng)。因?yàn)槲鞣交浇痰纳系?，是世界上一切事物的?chuàng)造者，他既不允許人們崇拜其他的神靈和偶像，人們也不必要去崇拜其他的神靈和偶像；人類的現(xiàn)世生命僅僅是一個(gè)過(guò)程，其福禍、壽夭、貧富都是上帝先天注定賜予的而非后天可以求得的。每個(gè)人都只對(duì)上帝負(fù)責(zé)，或者通過(guò)對(duì)自己行為的負(fù)責(zé)從而求得上帝的寬恕或青睞，以便在死后進(jìn)入天堂，而不是對(duì)自己的祖先負(fù)責(zé)。在上帝的面前，在“最后的審判”到來(lái)時(shí)，無(wú)論親疏尊卑貧富都是平等的。因此西方人對(duì)公正無(wú)私的上帝是無(wú)比敬畏，是一種“對(duì)立”的關(guān)系；而中國(guó)人對(duì)暗藏私心的神靈和祖先則顯得親昵有加，體現(xiàn)的是一種“和諧”的關(guān)系。神圣感在中國(guó)文化中是不存在的。

張承平、萬(wàn)偉珊在《文化的普適與包容——中西傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異與社會(huì)認(rèn)同》一文中提到一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象：“2001年5月，筆者曾經(jīng)到湖南寧鄉(xiāng)的大溈山進(jìn)行民俗宗教文化考察。在一個(gè)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民修建的小廟里，見(jiàn)到了一種令人極為詫異的景象：神龕上并列著的神像除佛、道諸神及儒家的孔子外，還有基督教的耶穌，更有一張印制著新中國(guó)開(kāi)國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人頭像的百元冥幣大鈔。這些‘神靈跨文化的和諧并列，表明了中國(guó)人并無(wú)一個(gè)特定的宗教信仰，已經(jīng)有了眾多的鬼神崇拜，并不在乎多一個(gè)‘耶和華或‘基督耶穌。這就是中國(guó)人不一定要信仰基督教也可以歡度‘圣誕節(jié)、‘復(fù)活節(jié)等西方宗教節(jié)日的重要原因。反之，以一神教作為基本宗教信仰理念，更沒(méi)有一種與中國(guó)人相類似的血緣宗法觀念的西方國(guó)家或民族，不太可能將中國(guó)的諸神崇拜和祖先崇拜的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日移植吸收過(guò)去?！盵1]

二、群體意識(shí)與自我意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“人本主義”，尊重人但是并非注重個(gè)體的價(jià)值和個(gè)體的自由發(fā)展，而是將個(gè)體融入群體之中，強(qiáng)調(diào)宗法集體，以群體、大局為重。表現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日文化中，則注重血緣性、群體性的家族全體成員能共享團(tuán)圓之情、天倫之樂(lè)，具有內(nèi)驅(qū)性，強(qiáng)調(diào)的是闔家團(tuán)圓、圓融完滿?！皥F(tuán)圓”、“親情”、“全家平安”是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的主題詞。例如，家人團(tuán)圓（除夕之夜的團(tuán)年飯、正月十五的元宵、八月十五的月餅、九月九日登高的“遍插茱萸少一人”等）、游子思?xì)w（至今一年一度如同候鳥(niǎo)南北遷徙似的春運(yùn)、“民工潮”就是如此）、走親訪友等，都是借節(jié)日來(lái)密切人倫關(guān)系、交流生產(chǎn)與生活的信息，展現(xiàn)出中華民族強(qiáng)烈的宗法血緣家庭觀念和社會(huì)群體意識(shí)。

西方社會(huì)在文藝復(fù)興之后高揚(yáng)人文主義的大旗，熱衷于挖掘個(gè)體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立奮斗與個(gè)人享樂(lè)，注重個(gè)性人格的張揚(yáng)和個(gè)體之間的情感訴求，這樣的主張?jiān)诋?dāng)今時(shí)代，很容易得到眾多不同文化背景下的個(gè)體的認(rèn)同和接受，因此具有較強(qiáng)的跨文化移植能力。中國(guó)節(jié)日重在“家庭的幸福感”，而洋節(jié)追求的是“自我的快樂(lè)感”，追求外張力，“狂歡”、“新奇”、“神圣”、“浪漫”等是其節(jié)日精神的主要內(nèi)核，這對(duì)于禁錮了幾千年的中國(guó)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑極具吸引力，可看作是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期缺乏個(gè)體意識(shí)的補(bǔ)充與豐富。

三、飲食文化與精神文化

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形式十分貼近生活，由于歷史傳承中的諸多原因，很多具有濃厚文化意味的節(jié)日儀式、符號(hào)遺失了，或者是被人為地淡化了。保留得較好的僅僅是諸如飲食類的節(jié)慶形式，因此在大多數(shù)中國(guó)人尤其是青年人的眼中造成一種錯(cuò)誤的印象：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日基本上就只是“吃”，象元宵節(jié)的湯圓，端午的粽子，中秋節(jié)的月餅，春節(jié)的餃子/年糕……而西方節(jié)日更多表現(xiàn)出現(xiàn)代人憧憬的精神追求：或者是一種宗教的神圣感——高峻入云的教堂、璀璨的燭光、宛若天籟的圣誕頌歌，或者是極富現(xiàn)代氣息的浪漫氛圍——嬌艷欲滴的玫瑰、甜美可心的巧克力，或是具有釋放緊張情緒、緩解壓力的狂歡盛會(huì)——光怪陸離的鬼面具、熱烈奔放的手舞足蹈……至少?gòu)谋砻嫔峡矗蠊?jié)比僅僅以食品代表節(jié)日全部?jī)?nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日更能滿足解決了溫飽問(wèn)題之后的現(xiàn)代人在精神、情感方面的需求。

中西方傳統(tǒng)文化的本質(zhì)性差異，造成了中西方節(jié)日文化各具魅力。而對(duì)于幾千年來(lái)習(xí)慣了一種固定方式的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，文化的差異賦予了洋節(jié)以新奇感和吸引力，而洋節(jié)也不失時(shí)機(jī)地順應(yīng)了時(shí)代需求，將自己的觸角順利地拓展開(kāi)來(lái)，洋節(jié)的流行已是既成事實(shí)，這是文化之間互補(bǔ)互生的必然結(jié)果。“風(fēng)物長(zhǎng)宜放遠(yuǎn)量”，以發(fā)展的眼光去看待中國(guó)人過(guò)洋節(jié)，同時(shí)也滿腔自信地去迎接世界對(duì)中國(guó)文化的理解，那才是一個(gè)文明大國(guó)應(yīng)有的風(fēng)范。

注解：

[1]張承平、萬(wàn)偉珊《文化的普適與包容——中西傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異與社會(huì)認(rèn)同》[J]，長(zhǎng)沙電力學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.4，p.69。

作者簡(jiǎn)介：

袁娟，研究方向：傳播學(xué)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。