論盧卡奇物化理論的當(dāng)代價值

唐澤園

摘 要：盧卡奇被公認(rèn)為是20世紀(jì)最有影響的思想家之一，他的代表作《歷史與階級意識》中的物化理論對馬克思主義理論研究方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究盧卡奇的物化理論以及他對物化現(xiàn)象的批判與揭露，對于我們當(dāng)今社會發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；物化理論；當(dāng)代價值

中圖分類號：B505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）04-0074-02

一、時代背景

20世紀(jì)初，正值第一次世界大戰(zhàn)前后，隨著科技的快速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的極大提高，資本主義社會的各種矛盾并沒有得到有效的解決，反而愈演愈烈。雖然商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得個人獲得了一定的獨(dú)立性并擺脫了人的依賴關(guān)系，但是這種獨(dú)立性是建立在人對物的依賴性基礎(chǔ)之上，因而并沒有減輕人們受剝削程度。而且經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展所帶來的“物化”已經(jīng)掩蓋了資本主義社會的本質(zhì)，這就更加激化了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾。所以無產(chǎn)階級為了打破資本主義枷鎖，俄國進(jìn)行了十月革命并取得了勝利，建立起無產(chǎn)階級專政的社會主義政權(quán)。在此影響下，西方國家的無產(chǎn)階級革命空前高漲，但是，這些革命卻全部以失敗告終。所以，盧卡奇在認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，潛心反思研究西歐無產(chǎn)階級革命失敗的原因的基礎(chǔ)上，在1923年以德文出版了他的代表作《歷史與階級意識》?！稓v史與階級意識》是盧卡奇所有哲學(xué)著作中影響最大、引起爭議最多，也是最重要的著作之一，他試圖在理論上喚醒無產(chǎn)階級自覺的革命的階級意識，激發(fā)斗志，獲得最終的無產(chǎn)階級革命的勝利。

二、具體內(nèi)容

盧卡奇對物化概念與物化問題的研究是直接通過研讀馬克思《資本論》中關(guān)于商品和商品拜物教的分析而展開的?！拔锘笔秦灤┍R卡奇《歷史與階級意識》全書的一個中心概念，也是物化理論的基礎(chǔ)。盧卡奇的物化理論非常豐富，其中包括對資本主義物化現(xiàn)象的解釋，物化勞動的確定，以及對馬克思異化思想的研究。盧卡奇認(rèn)為，物化是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的確立與發(fā)展中逐漸生成并且不斷加劇的，也可以說，在前資本主義時代，不存在以物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系的問題，因此不存在物化現(xiàn)象，而在資本主義時代，物的關(guān)系完全掩蓋了人的關(guān)系，這時物化現(xiàn)象已經(jīng)到來。在《歷史與階級意識》一書中，他指出物化是這樣一種情況“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”[1]152，具體是指“人的活動、他自己的勞動成了對他來說是客觀的和對立的東西”[1]7。總而言之，盧卡奇的物化理論體現(xiàn)在主、客觀兩個層面：主觀方面是，人自己的活動、他的勞動成了與他對立的客體，這個客體服從于支配社會的客觀自然規(guī)律，但是對人來說是異己的?？陀^方面是，出現(xiàn)了一個事物及其關(guān)系的世界，它們的規(guī)律的確能被人們所認(rèn)識和利用，但是人們卻不能加以改變。盧卡奇的“物化”與馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中關(guān)于“異化”所說的某些東西極為相似，盧卡奇用“物化概念”對資本主義社會的異化社會關(guān)系和本質(zhì)進(jìn)行了深刻的批判，盡管當(dāng)時盧卡奇沒能區(qū)別物化（對象化）和異化概念，但是他是在客觀上是在異化的意義上使用物化概念并對資本主義進(jìn)行認(rèn)識的。

盧卡奇認(rèn)為，“商品拜物教問題是我們這個時代、即現(xiàn)代資本主義的一個特有問題”[1]149，因此，物化是一種歷史的暫時的問題。所以盧卡奇從對商品拜物教的分析出發(fā)，進(jìn)一步展開對物化概念的分析，分別從經(jīng)濟(jì)、政治、意識領(lǐng)域分析了物化的具體表現(xiàn)形式。

（一）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

盧卡奇在書中寫到，“在資本主義發(fā)展開始之時，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人的性質(zhì)有時看得還相當(dāng)清楚，但是，這一發(fā)展越繼續(xù)進(jìn)行，產(chǎn)生的形式越錯綜復(fù)雜和越間接，人們就越少而且越難于看清這層物化的面紗”[1]151。正是由于資本主義商品經(jīng)濟(jì)促成了整個社會的物化過程，才使經(jīng)濟(jì)關(guān)系和物質(zhì)利益成為支配人們社會活動的首要和決定因素。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中物化主要表現(xiàn)在：第一，主體客體化。即人從自由自覺的能動的主體淪為消極被動的客體，正如盧卡奇所述，無論是從客觀上還是人對勞動過程的態(tài)度上講，人都不表現(xiàn)為這個過程的真正主人，而是作為機(jī)械化的一部分被合并到某一機(jī)械系統(tǒng)中去，慢慢地人們會發(fā)現(xiàn)這一機(jī)械系統(tǒng)是完全不依賴于人們而運(yùn)行的，不管人們愿意與否都必須服從于這個規(guī)律。第二，人的原子化。盧卡奇認(rèn)為，由于合理的機(jī)械化和勞動分工，生產(chǎn)過程被分解為一個個部分，人也由主體逐步淪為客體，因此不僅每一個個體成為獨(dú)立的存在，而且人與人之間有機(jī)的整體聯(lián)系也被隔斷，使人最終成為孤立抽象的原子。第三，人的數(shù)字化。資本主義經(jīng)濟(jì)過程是建立在精確計算的基礎(chǔ)之上，在它不斷理性化的進(jìn)程中逐步形成了一種機(jī)械化體系。在這個機(jī)械化體系中，勞動者變成了抽象的數(shù)字，失去了自我的主體性和能動性，其活動自然也就變成了毫無創(chuàng)造性的反復(fù)操作。

（二）政治領(lǐng)域

盧卡奇認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，資本主義的發(fā)展需要一種同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的，并且在結(jié)構(gòu)上適合的法律和國家，因此，一種名為“官僚制”的管理方式應(yīng)運(yùn)而生。在這種官僚體制中，普通官吏喪失了主體性，人們也成為被動的客體，所有人都在完全服從于準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上進(jìn)行著缺乏創(chuàng)造性、枯燥乏味的工作，正如盧卡奇在書中所述，“法律、國家、管理等等形式上的合理化……在主觀上意味著勞動同勞動者的個人能力和需要相分離產(chǎn)生意識上的類似結(jié)果，意味著產(chǎn)生合理的和非人性的類似分工，如我們在企業(yè)的技術(shù)——機(jī)器方面所看到的那樣”[1]167-168。所以，國家機(jī)構(gòu)的分工越細(xì)越合理，那么物化現(xiàn)象也就越嚴(yán)重，即資本主義的國家制度在某種程度上不僅沒有減弱物化的結(jié)構(gòu)，反而強(qiáng)化了這種物化結(jié)構(gòu)。

（三）意識領(lǐng)域

社會存在決定社會意識，物化作為資本主義社會普遍存在的現(xiàn)象，必然會在人們的觀念中反映出來，盧卡奇把這種注入人的內(nèi)在靈魂的現(xiàn)象稱為“物化意識”。李俊文認(rèn)為，“所謂物化意識是指人自覺地或非批判地與外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同的意識狀態(tài)”[2]。物化意識掩蓋了資本主義社會的本質(zhì)，使工人階級自覺地認(rèn)同外在的物化現(xiàn)象以及物化結(jié)構(gòu)，改變了工人階級對資產(chǎn)階級的態(tài)度，甚至把資本主義制度當(dāng)作是理所當(dāng)然的，從而使工人階級喪失了對資本主義社會的批判與改造的能力，更不利于工人階級真正認(rèn)識到自己的使命和歷史地位。社會意識對社會存在具有反作用，人的思想意識的物化必然會阻礙社會的改革和發(fā)展，所以無產(chǎn)階級必須努力克服物化，形成有效的“階級意識”，才會取得最終的勝利。

三、當(dāng)代價值

伴隨著科技的飛速發(fā)展，人類進(jìn)入了21世紀(jì)，在這個時代“物化現(xiàn)象”并沒有按照盧卡奇的設(shè)想得到消除，反而“物化”不僅僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，更是逐步擴(kuò)到了社會、文化、心理等各個領(lǐng)域。雖然《歷史與無產(chǎn)階級》這本書還不是一本完全成熟的馬克思主義著作，甚至還存在不少黑格爾主義的痕跡，但是毋庸置疑，這些偏頗與他該書中闡述的物化概念所達(dá)到的理論成就，以及對馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的捍衛(wèi)和發(fā)展相比實(shí)在微不足道。所以盧卡奇的物化理論不僅沒有過時，而且對當(dāng)代資本主義社會的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，甚至對當(dāng)今的社會主義社會的發(fā)展也有不可忽視的借鑒作用和啟示意義。

我國正處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠高，雖然改革開放以來市場經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)體制上仍存在許多需要完善的地方。并且隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的階級結(jié)構(gòu)也隨之復(fù)雜化。所以盧卡奇對物化理論的闡述，為我國預(yù)防物化傾向提供了參考，認(rèn)真汲取其理論中適合我國社會主義發(fā)展的內(nèi)容，這樣必然服務(wù)于我國社會主義和諧社會的建設(shè)。具體來說：

首先，理論是革命實(shí)踐取得勝利的前提。只有實(shí)現(xiàn)了理論層面的轉(zhuǎn)向，現(xiàn)實(shí)革命才有成功的可能。盧卡奇在評價黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)作用時就明確地說，由于黨把自己所擁有的真理傳播到自發(fā)的群眾中，由于它把這種真理從其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)必然性提高為自由的自覺行動，這樣，它就把激烈革命情況下自己要求的性質(zhì)變?yōu)榘l(fā)生作用的現(xiàn)實(shí)。所以，我們應(yīng)該繼續(xù)堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，為全面建成小康社會而奮斗。

其次，加強(qiáng)黨的建設(shè)。盧卡奇的總體性思想，體現(xiàn)對整個社會總體性的把握，而對于無產(chǎn)階級來說，要想把握社會的總體性，那就必須提高對本階級共同利益的認(rèn)識。對于中國共產(chǎn)黨來說，擔(dān)負(fù)著團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，更應(yīng)該增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

最后，重視思想政治工作建設(shè)。盧卡奇認(rèn)為，如果不對工人階級進(jìn)行馬克思主義思想的教育，那么物化意識的侵蝕勢必會影響到無產(chǎn)階級的革命。這就要求我們黨要加強(qiáng)思想政治工作，從而幫助廣大人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，并且使人民群眾充分深刻地認(rèn)識到構(gòu)建和諧社會與自身的利益緊密聯(lián)系。這樣才能充分調(diào)動人民群眾建設(shè)和諧社會的積極性和主動性，并以飽滿的熱情投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)中去。

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