芻議鋼琴教學(xué)民族化

崔雪花

[摘要]鋼琴教學(xué)的民族化，是鋼琴教學(xué)的生命，沒有民族化，中國的鋼琴教學(xué)就沒有真正的藝術(shù)生命，沒有屬于自己獨有的本質(zhì)特色。而鋼琴教學(xué)的民族化，既是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，又是一項艱苦的創(chuàng)造工程，它涉及的范圍廣，觸及的層面深，企及的水準高。為此，本文將鋼琴教學(xué)民族化分解為教學(xué)思想的民族化、教學(xué)內(nèi)容的民族化、教學(xué)形式的民族化三個理論層面，進行全面系統(tǒng)、深入細致的分析與研究。力求對于我國鋼琴教學(xué)的民族化，提供理性思辨與教學(xué)實踐的雙重參照系。

[關(guān)鍵詞]鋼琴；教學(xué)；民族化；思想；內(nèi)容；形式

鋼琴教學(xué)的民族化，是鋼琴教學(xué)的生命，沒有民族化，就沒有中國鋼琴教學(xué)和鋼琴藝術(shù)真正的藝術(shù)生命，也就沒有中國鋼琴教學(xué)和鋼琴藝術(shù)自身所獨有的藝術(shù)神韻與藝術(shù)特色。

然而，鋼琴教學(xué)的民族化，本身又是一項全方位、系列化、深層次、高水準的復(fù)雜系統(tǒng)工程，也是一項藝術(shù)創(chuàng)造工程與教學(xué)創(chuàng)新工程。為此，本文將鋼琴教學(xué)的民族化分解為以下三大理論層面，分層次對其進行全面系統(tǒng)、深入細致的分析與研究，以求對中國鋼琴教學(xué)的民族化，提供理性思辨與教學(xué)實踐的雙重參照系。

一、教學(xué)思想的民族化

鋼琴教學(xué)民族化的第一個層面，是教學(xué)思想的民族化。這是一個“軟系統(tǒng)”，但也是一個智力支撐系統(tǒng)與能量之源系統(tǒng)。

所謂“思想”，是“思維活動的結(jié)果。屬于理性認識。亦稱‘觀念。人們的社會存在，決定人們的思想。具有相對獨立性，對社會存在有反作用。正確的思想一旦為群眾掌握，就會變成巨大的物質(zhì)力量?！闭l也無法從根本上徹底顛覆和否認思想對于行為的重要指導(dǎo)作用。我國人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所取得的一個又一個革命和建設(shè)的偉大勝利，靠的就是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列先進、正確的思想。我國的改革開放，也是以“解放思想，更新觀念”為先導(dǎo)和基礎(chǔ)的。同樣，中國鋼琴教學(xué)的民族化，也必須以教學(xué)思想的民族化為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。

具體來說，教學(xué)思想的民族化，又可以再細分為以下幾個小的層面：

（一）明確認知民族化是鋼琴教學(xué)的生命

中國鋼琴教學(xué)以民族化為生命，植根于世界上所有國家、所有民族的所有文藝都以民族化作為生命與靈魂這一基本點上。19世紀俄國著名作家赫爾岑明確地指出：“詩人和藝術(shù)家們在他們的真正的作品中總是充滿民族性的?！?956年，毛澤東同志也在《同音樂工作者的談話》中就中國音樂的民族化問題十分明確地指出“藝術(shù)上全盤西化被接受的可能性很少，還是以中國藝術(shù)為基礎(chǔ)?！囆g(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展?！?/p>

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準”，世界上各國優(yōu)秀的鋼琴演奏，莫不以民族化為生命和靈魂。莫扎特的奧地利風(fēng)、小巴赫的德國味、肖邦的波蘭神、拉赫瑪尼諾夫的俄國韻、李斯特的匈牙利情、德彪西的法蘭西魂……如此等等，不勝枚舉。同樣，中國的鋼琴家劉詩昆、殷承宗、儲望華、李嘉祿、周廣仁、李云迪、郎朗等人的鋼琴演奏，也莫不以民族化為生命與靈魂，共同創(chuàng)造出中國作風(fēng)和中國氣派。鋼琴演奏如此，為鋼琴演奏服務(wù)、以培養(yǎng)鋼琴家為目的的鋼琴教學(xué)，又焉能不如此呢？

（二）對民族文化思想的總體把握

鋼琴教學(xué)民族化中的鋼琴演奏民族化，從本質(zhì)上受民族文化思想的影響與制約，所以要做到鋼琴教學(xué)中鋼琴演奏的民族化，在教學(xué)思想就要對民族文化思想作總體把握，也就是區(qū)別中西文化思想的根本差異。因為鋼琴文化表現(xiàn)的是民族音樂文化，而民族音樂文化又表現(xiàn)的是民族文化思想。張岱年先生認為：“中西文化的基本差異的表現(xiàn)之一是人與自然的關(guān)系問題上。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)征服自然、改造自然?！边@種文化思想又衍生出“天人合一”、“中正平和”、“氣韻生動”、“寫意傳神”種種文化精神。在“文化熱”的21世紀，鋼琴教學(xué)的民族化在處理鋼琴演奏民族中，必須以這種民族文化思想為統(tǒng)領(lǐng)。

（三）對民族化內(nèi)涵的全面解讀

如前所述，鋼琴教學(xué)民族化中鋼琴演奏的民族化，是一個內(nèi)涵十分豐富的復(fù)雜系統(tǒng)工程，而只有從根本上對整個民族化的內(nèi)涵全面解讀，才能做到視域?qū)掗?、高屋建瓴，以宏觀指導(dǎo)微觀，以整個“民族化”的內(nèi)涵指導(dǎo)鋼琴教學(xué)民族化中鋼琴演奏民族化的內(nèi)涵。所謂“民族化”，指的是“作家、藝術(shù)家創(chuàng)造性地運用和發(fā)展本民族的獨特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格。是一個民族的文學(xué)藝術(shù)成熟的標(biāo)志之一。”鋼琴演奏的鋼琴音樂，作為藝術(shù)作品之一種，要達到民族化，既要具有民族化的思想內(nèi)容（包括題材、主題、形象、事件、情感等），又要有民族化的藝術(shù)形式（包括體裁、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、手法、語言中的旋律、節(jié)奏、調(diào)性、調(diào)式、和聲、復(fù)調(diào)等等）；既要熟悉本民族觀眾的審美習(xí)慣、審美趣味，又要了解本民族觀眾的思想、感情、理想、愿望、愛好等等；既要繼承本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要吸收其他民族的藝術(shù)精華。

二、教學(xué)內(nèi)容的民族化

鋼琴教學(xué)民族化的第二個層面，是教學(xué)內(nèi)容的民族化。這是一個“硬系統(tǒng)”和“主體工程”，也是鋼琴教學(xué)民族化中鋼琴演奏民族化的依托。

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)內(nèi)部各種要素的總和，鋼琴教學(xué)民族化中鋼琴演奏民族化的教學(xué)內(nèi)容，主要有以下幾項：

（一）教材建設(shè)的民族化

教材是根據(jù)教學(xué)大綱編寫的供教師教學(xué)使用和學(xué)生學(xué)習(xí)掌握的基本材料，是與課程相匹配的，有的課程本身就是教材。教材的載體與形式多種多樣，既有文字教材（如教科書、講義、講授提綱等），又有視聽教材（如掛圖、投影、錄音帶、錄像帶、光盤、磁盤、電影、電視等），還有電子教材（如電腦軟件、數(shù)據(jù)庫、電子課件、數(shù)碼教材），更有網(wǎng)絡(luò)教材。

多年來，我國的鋼琴教學(xué)多使用外國的教材，如“拜厄”（拜厄編寫的《鋼琴基本教程》）、“車爾尼”（車爾尼編寫的《鋼琴初步教程》）、“大湯普森”（湯普森的《現(xiàn)代鋼琴教程》）、“小湯普森”（湯普森的《簡易鋼琴教程》、“哈農(nóng)”（哈農(nóng)的《鋼琴練指法》），以及赫爾契伯格的《趣味鋼琴技巧》、巴爾托爾的《小宇宙》、尼古拉耶夫的《鋼琴初步教程》。當(dāng)然，也有少量的中國鋼琴教材，如魏廷格的《鋼琴學(xué)指南》、《鋼琴學(xué)習(xí)指南——答鋼琴學(xué)習(xí)388問》，吳鐵英、孫明珠的《簡明鋼琴教學(xué)法》，趙曉生的《鋼琴演奏之道》，李嘉祿的《鋼琴表演藝術(shù)》，周銘孫的《鋼琴考級與鋼琴教學(xué)》。但從嚴格意義上說，迄今為止，還沒有一部真正的中國民族化的鋼琴教材。因此，教材建設(shè)的民族化，就成為鋼琴教學(xué)民族化的重中之重和當(dāng)務(wù)之急。有關(guān)院校必須組織相關(guān)專家與鋼琴教師，合作攻關(guān)，盡快編寫出真正適用的民族化鋼琴教材。否則，鋼琴教學(xué)的民族化就成為空談。

（二）教學(xué)曲目的民族化

教材曲目又是教材的中心，雖然也有許多成形的鋼琴教學(xué)曲目，例如小巴赫的《初級鋼琴曲集》、布格繆勒的《鋼琴進階25曲》、柴科夫斯基的《少年鋼琴曲選》等，但是同鋼琴教材一樣，迄今亦無一套完備的民族化的鋼琴曲集作為鋼琴教學(xué)的教學(xué)曲目庫，這同樣亟待編選。

（三）演奏藝術(shù)的民族化

鋼琴教學(xué)民族中的鋼琴演奏藝術(shù)的民族化，主要體現(xiàn)以下幾個方面：

1、技術(shù)技巧的民族化。包括民族化的指法運用、觸鍵法運用、踏板法運用。音色上模仿民族樂器竹笛、古琴、古箏、琵琶等。裝飾音的演奏彰顯民族器樂的演奏特點與民間歌曲的演唱特點。

2、藝術(shù)風(fēng)格的民族化。鋼琴演奏的民族化，要形成濃郁的民族風(fēng)格，包括真摯樸實、形神兼?zhèn)?、含蓄委婉、虛實結(jié)合、疾徐有致、亮暗相宜、剛?cè)嵯酀取?/p>

3、美學(xué)意蘊的民族化。鋼琴演奏的民族化，要上升到美學(xué)意蘊民族化的高度，凸顯中國所獨有的美學(xué)精神與美學(xué)底蘊，并以其自立于世界鋼琴藝術(shù)之林。中國美學(xué)與西方美學(xué)有明顯的區(qū)別：“中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認識價值。中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫實。”在中國最早的漢字中，“美”與“善”同義，美即善，善即美，二者又是形近字。直到孔子才把二者區(qū)分開來，但他同時又認為二者密切相聯(lián)。而音樂的“樂”與快樂的“樂”字，從古到今都是一個音多義字，但二者同樣密切相關(guān)：音樂即快樂，快樂即音樂。這種“善”與“樂”，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)中民族化的音樂觀。對此，必須在鋼琴教學(xué)民族化的鋼琴演奏民族化的全部教學(xué)過程中，作為一條貫穿紅線，并用以指導(dǎo)整個鋼琴教學(xué)民族化的全程。

三、教學(xué)形式的民族化

鋼琴教學(xué)民族化中的第三個層面，是教學(xué)形式的民族化。這是一個“保證系統(tǒng)”，也是一個“配套工程”。

形式與內(nèi)容是相配套的，內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)并反作用于內(nèi)容。二者有機統(tǒng)一、完美結(jié)合，共鑄輝煌。因此，鋼琴教學(xué)民族化又必須以教學(xué)形式的民族化作為可靠保證和重要抓手。具體而言，民族化的教學(xué)形式，主要有以下幾種：

（一）循序漸進的教學(xué)進程

循序漸進是我國民族化的教學(xué)形式之一，最早與記錄孔子及其弟子言行的《論語》有關(guān)?！墩撜Z·憲問》有“不怨天尤人”之語，宋代教育家朱熹對此語的注說：“此但自言其反己自修，循序漸進耳。”所以可以看作是朱熹總結(jié)孔子的教學(xué)形式的稱謂。循序漸進，即按照事物的客觀規(guī)律由簡到繁、由易到難、由小到大、由淺入深地不斷進展。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方式

啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方式，也與孔子的教育方式密切相關(guān)，是典型的民族化教學(xué)方式。《論語·述而》說：“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)?！敝祆渥⒄f：“啟，謂開其意；發(fā)，為達其辭?！薄墩撜Z·子罕》又說：“夫子循循善誘人?！边@種民族化的啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方式，至今仍適用于民族化的鋼琴教學(xué)之中。

（三）寓教于樂的教學(xué)方法

寓教于樂是我國傳統(tǒng)的民族化教學(xué)方法之一。例如在鋼琴教學(xué)中，可以把“擊鼓傳花”的游戲改為“彈琴傳花”：讓一名學(xué)生蒙上雙眼“盲彈”，眾多學(xué)生圍坐一圈傳花，曲?；ㄖ?，持花者作為優(yōu)勝者繼續(xù)盲彈，如此往復(fù)。在這種游戲娛樂中，不知不覺間就鍛煉了學(xué)生盲彈的能力。