對(duì)“新化山歌”文化產(chǎn)業(yè)模式的思考

金姚　孔慶夫

[摘要]新化山歌是梅山文化的核心組成部分，在新化大地蓬勃發(fā)展與流傳，在2007年被列為國(guó)家級(jí)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，新化縣政府在新化山歌的發(fā)展和傳承模式上，投入了大量的關(guān)注，新化山歌的發(fā)展和流傳是否可以走文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路？該如何引領(lǐng)這一文化瑰寶走上文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路？文章從什么是文化產(chǎn)業(yè)化？該如何發(fā)展新化山歌的文化產(chǎn)業(yè)化來進(jìn)行論述。

[關(guān)鍵詞]新化山歌；文化產(chǎn)業(yè)；三民主義；田野調(diào)查

新化縣地處湖南中部，資水中游，雪峰山南麓，全縣人口130萬(wàn)，全縣平原面積149平方公里，僅占全縣總面積的4.19%。新化縣占婁底市面積43.95%。是“中國(guó)蚩尤故里文化之鄉(xiāng)”、“中國(guó)梅山文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國(guó)山歌藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中華詩(shī)詞之鄉(xiāng)”。新化山歌于2006年被列為湖南省音樂類第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年6月被列為音樂類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為：辜紅衛(wèi)。

筆者認(rèn)為，針對(duì)“群體性的”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，就現(xiàn)階段而言，最為穩(wěn)妥、最高效和最具有可行性的辦法，就是實(shí)現(xiàn)其本體的文化產(chǎn)業(yè)化，建立針對(duì)其“個(gè)體性”的文化產(chǎn)業(yè)化保護(hù)模式。就“個(gè)體性”的新化山歌而言，要實(shí)現(xiàn)其文化產(chǎn)業(yè)化，可以從以下四個(gè)方面著手。

一.要實(shí)現(xiàn)保護(hù)主體的“三民主義”

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：“以滿足人們的精神生活需求為目的的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶，各民族人們世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。從這一定義中，不難看出遺產(chǎn)地的群體和個(gè)人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無(wú)可爭(zhēng)議的主權(quán)所有者。新化山歌在實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)化的過程中，必須做到“民有、民治、民享”的“三民主義”。即遺產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)要明確歸屬于當(dāng)?shù)鼐用?；遺產(chǎn)治理的核心主體要確定為當(dāng)?shù)鼐用?；遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的收益要主要分配給當(dāng)?shù)鼐用?。必須建立還權(quán)于民、還利于民的方式，來調(diào)動(dòng)和激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于“新化山歌”保護(hù)的積極性，從權(quán)力、權(quán)利、義務(wù)的“人”的角度來實(shí)現(xiàn)群眾力量的保護(hù)與開發(fā)。

二、實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)大政府的引導(dǎo)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體中，國(guó)家政府是最主要的保護(hù)主體，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是全世界人民的共同財(cái)富，但它又屬于特定的國(guó)家和特定的民族，國(guó)家政府對(duì)該國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有所有權(quán)。在“新華山歌”文化產(chǎn)業(yè)化的過程中，政府部門的主導(dǎo)作用尤其重要，政府及其文化部門要在宏觀層面實(shí)施正確的引導(dǎo)、規(guī)劃、鼓勵(lì)和監(jiān)督。行政性的珍惜和保護(hù)既有文化遺產(chǎn)；加強(qiáng)對(duì)“新化山歌”保護(hù)的投入力度和研究深度；通過各種行政措施，加強(qiáng)和保護(hù)針對(duì)“新化山歌”文化產(chǎn)業(yè)化的投資和開發(fā)；并著重在制度和法律層面預(yù)防和解決在新化山歌開發(fā)過程中出現(xiàn)的一系列具體問題。

三、引入商業(yè)資本

商業(yè)資本的引入，具有雙面性。一方面，筆者清晰地看到，商業(yè)資本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)過程中，造成了許多的、甚至是無(wú)法恢復(fù)和挽回的破壞。但是，另一方面，筆者也認(rèn)為，一味地指責(zé)和貶低商業(yè)資本的積極作用，是沒有任何實(shí)質(zhì)意義的。如果沒有商業(yè)資本的介入，很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也許會(huì)遭到更大的破壞。因此，筆者認(rèn)為，在“新化山歌”的文化產(chǎn)業(yè)化過程中，必須堅(jiān)定地引入商業(yè)資本，也必須堅(jiān)決地、嚴(yán)格地論證、規(guī)范、監(jiān)督和處罰商業(yè)資本的負(fù)面行為，以保障“新化山歌”文化產(chǎn)業(yè)化過程的順利進(jìn)行。例如：同為國(guó)家級(jí)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣西“劉三姐山歌”，其在文化產(chǎn)業(yè)化的過程中，就與商業(yè)資本良好的結(jié)合，共同開發(fā)的大型音樂歌舞劇——“印象·劉三姐”，就是商業(yè)資本與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)良好結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)化的典范。“印象·劉三姐”不僅良好地保護(hù)、繼承、研究、開發(fā)了這一文化遺產(chǎn)，也把“劉三姐山歌”從地域性推向了全國(guó)性。而“新化山歌”與“劉三姐山歌”同屬音樂類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其源產(chǎn)地也同屬旅游名勝區(qū)，完全可以借鑒“劉三姐山歌”的文化產(chǎn)業(yè)化模式，推動(dòng)和加速其文化產(chǎn)業(yè)化的過程。

四、加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究

筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究是實(shí)現(xiàn)“新化山歌”良好的保存、流傳、繼承和文化產(chǎn)業(yè)化的最為基礎(chǔ)性和根本性的環(huán)節(jié)。任何形式的保護(hù)措施和開發(fā)方式，都必須建立在有“對(duì)象”的基礎(chǔ)上，而這個(gè)實(shí)質(zhì)的“對(duì)象”，就是來源于學(xué)術(shù)研究的成果，對(duì)于“新化山歌”而言，也不出其右。沒有良好的、扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究成果，所有的保護(hù)、繼承、流傳、開發(fā)都無(wú)異于空中樓閣，但就“新化山歌”目前孱弱的學(xué)術(shù)研究成果，要實(shí)現(xiàn)對(duì)“新化山歌”學(xué)術(shù)l生的保護(hù)、研究、傳承和開發(fā)，不僅是一項(xiàng)艱難復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是一個(gè)繁瑣至極的過程，但是，對(duì)于新化山歌的保護(hù)，傳承和文化產(chǎn)業(yè)化而言，強(qiáng)大的學(xué)術(shù)成果，又是最為堅(jiān)實(shí)和基礎(chǔ)的過程。

筆者在“新化山歌”的原產(chǎn)地——湖南省婁底市新化縣，吶喊疾呼各級(jí)政府行政部門、民間藝術(shù)團(tuán)體、高效科研院所、音樂學(xué)者專家及一切關(guān)心“新化山歌”的仁人志士們，深入、廣泛地開展針對(duì)“新化山歌”的各類研究活動(dòng)，無(wú)它，筆者實(shí)在擔(dān)心我們的后代也許只能在傳說中，或博物館中來“參觀”這一國(guó)家級(jí)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。