論社會文化之道德綁架

黃大蔚

〔摘 要〕道德綁架在當(dāng)今社會可說是相當(dāng)普遍的一種社會文化表現(xiàn)，在某種意義上而言它的存在并不合理，但卻被大多數(shù)人本能性地頻繁用于各事件之中。

〔關(guān)鍵詞〕社會文化 社會現(xiàn)象 道德綁架

社會文化是一個寬泛的定義，泛指人類社會形成至今的種種特定社會現(xiàn)象。道德綁架在當(dāng)今社會可說是相當(dāng)普遍的一種社會文化表現(xiàn)，在某種意義上而言它的存在并不合理，但卻被大多數(shù)人本能性地頻繁用于各事件之中。

一、道德綁架概述

道德綁架即以自身觀點去要求他人，通常人們?nèi)菀缀雎苑浅Ｖ匾娜c：第一，道德的范疇是什么，即怎樣是道德的而怎樣又是不道德的，這樣的道德標準衡量雖大體上一致，但具體評判標準卻還是因人而異的；第二，道德是用來律己而不是用來律人，在苛責(zé)別人之前應(yīng)設(shè)身處地想想如果這件事發(fā)生在自己身上那么自己又會如何做；第三，自己能做到的事情，無須強求別人也做到，己所不欲勿施于人的道理大家都懂，但己所欲亦無需強加于人的道理卻顯得不甚了了。凡進行道德綁架者，歸根結(jié)底是源于自身思想模式固定化，且對某些人與事缺乏包容性，簡而言之便是：我認為它是對的，但你沒有這么做，所以你是錯的。事實上，一件事情我認為對，那么我自己這么去做即可，他人沒有義務(wù)遵循我的思維模式去行事，且別人做或不做與我并不相干，更進一步說，我并沒有權(quán)利去要求一個不相干的人如何行事。由于國人思想在某些方面相對保守，許多既定思想被沿襲至今，就大方向而言，人們的包容度在某種方面也體現(xiàn)了社會的發(fā)展程度與幸福指數(shù)。

二、道德綁架的幾種形式

許多道德綁架觀點有著看似正確實則荒謬的邏輯，畢竟每個人所處環(huán)境與個人特性均有不同，對于每件事的看法、感知和處理方式必然有所差異，不能一概而論。

1、 大家都認為這樣才是對的，所以你得這樣，否則就是不對。汶川地震時有人買了新車在微博上發(fā)圖，

輿論卻將事件推向了道德層面，無數(shù)批判性話語以倍增速度相繼出現(xiàn)。當(dāng)人們質(zhì)問著“你有錢為什么不拿去捐”時，卻自動屏蔽了以下幾個問題：第一，你自己捐了嗎，捐了多少；第二，也許實際上他捐了，因為捐款與買車并不沖突；第三，他捐或不捐究竟是該由他的良知來決定還是由別人的道德觀來支配？

釣魚島事件發(fā)生，國人愛國情緒高漲，這是好事。然而，無數(shù)暴力事件因此相繼在國內(nèi)出現(xiàn)，砸店毀車甚至傷人，損害的都是國人自己的利益。中日關(guān)系并非歷來如此，在事件發(fā)生之前，賣日系商品、購日系車的這一類人并沒有預(yù)知能力，在事件發(fā)生之后，他們或許只是沒有經(jīng)濟能力關(guān)店換車，何況他們購買的錢已經(jīng)給出，此時再來關(guān)店換車不會對日本經(jīng)濟造成任何影響，反會影響國內(nèi)經(jīng)濟。在特殊時期可以拒絕日貨，但這個意思僅僅是不再購買，并不是毀掉已經(jīng)屬于國內(nèi)的日貨，更不是傷害曾買日貨的同胞。打砸者忽略的是，打的是自己人，砸的是自己人的東西。對同胞的道德綁架以及一系列過激行為并非愛國，僅僅是偏激心理作祟，卻因此傷害無辜。

某明星寶寶出生時正趕上巴黎恐怖襲擊事件，她分享喜悅卻換來罵聲如潮甚至被逼道歉?？植朗录氖芎φ弋?dāng)然是應(yīng)當(dāng)被哀悼的，每個人都會為他們的不幸而感到痛心。但同時應(yīng)注意的是，恐怖事件并不是由無辜被罵者所造成，只是她的喜事剛好與這件悲事在時間上相沖撞，為寶寶的出生而開心并不代表不為受難者而悲痛，畢竟人們在哀悼的同時仍要繼續(xù)正常生活，各人對于各事的處理表現(xiàn)亦均有不同。況且，是否她不發(fā)寶寶照片而沉浸在痛苦之中便能讓死者死而復(fù)生？哀悼是出于人類的情感本能，但哀悼這件事本身并不能對事件起到多大作用，予以關(guān)注是應(yīng)該的，但不必讓它影響到自身，若真對此事十分在意，那么可以直接去做一些對此事有幫助的實事，而不是在網(wǎng)絡(luò)上進行道德審問。

留守兒童及留守老人問題至今仍是我國亟待解決的問題，大量農(nóng)村父母為養(yǎng)家而外出務(wù)工，他們身上往往背負著全家人生活費用、醫(yī)療費用與孩子教育費用的重擔(dān)。每當(dāng)此類新聞播出，評論往往一方面責(zé)怪政府保障機制不全，另一方面責(zé)怪父母不該遠離家庭。如果理性地分析一下這個問題，會發(fā)現(xiàn)幾個不合理的責(zé)備點：其一，離家不是本意，而是經(jīng)濟所迫，若不拼命掙錢則會衣不遮體食不果腹，若放棄工作誰來承擔(dān)一切，這是非?，F(xiàn)實的問題；其二，政府早已在努力，但貧困人口眾多，暫時無法顧及全面應(yīng)當(dāng)予以理解；其三，大多數(shù)評論者并未處于或曾處于這種環(huán)境中，也許并無設(shè)身處地想想他人境況，且他們在虛擬網(wǎng)絡(luò)中叫囂道德的同時，也許并未做出相應(yīng)實事為其分擔(dān)。

此類事件不勝枚舉，亦如許多人將結(jié)婚生子與孝道扯上關(guān)系，其實這僅是個人選擇，父母希望兒女幸福，自然會對孩子產(chǎn)生許多希冀，其中當(dāng)然有些能做到而有些做不到，做不到絕非不孝。無需用既定規(guī)律來指責(zé)差異，對于別人與自己不同的做法，可以不理解，但是應(yīng)尊重，切忌用惡言惡語對他人進行人身攻擊。

2、我認為這樣才是對的，所以你得這樣，否則就是不對。校園暴力事件時常上演，部分原因是搶劫或純粹欺凌，而更多是因矛盾而斗毆。中小學(xué)生三觀尚未完全成型，看待人事物不甚全面，更易于從自身角度出發(fā)，往往以自身道德觀約束他人道德行為，自己認為不對的事如果他人做了，便認為自己有資格對他人進行所謂道德批判甚至道德懲罰，無數(shù)毆打、逼跪、扒衣、強奸事件就此發(fā)生，究其根源也許僅僅是背后議論、觀點不同、戀愛糾紛、看不順眼某種行為等完全不用上升至道德層面的事。此類暴力事件通常非一人之力所能為之，但糾集身邊小圈子內(nèi)朋友亦十分容易，因為友情會對中小學(xué)生本就模糊的道德觀造成二次影響。道德綁架常具有的特點是跟風(fēng)，某種理論無論對錯與否，如果身邊認可的人多了，便會成為看似正確的存在，然后所謂真理擁護者愈加增多。三個非常重要的點被忽視：其一，道德是用來律己的，不是用來律人的；其二，任何個人都無從做別人對錯的審判者；其三，任何個人對他人的審判行為，本身就有悖道德。

3、你既然做了這件事，就該一直做下去，否則就是不對。某位明星無私資助貧困學(xué)生183人，共計捐獻三百多萬，為助人而拼命演出，年復(fù)一年不求回報，然而后來他身患胃癌，不再有能力繼續(xù)這種行為，曾受他資助的人不僅無一人去探望，甚至對他冠以各種猜疑和謾罵。惡語如刀，傷人無形，“為什么不繼續(xù)出錢了，要我們今后怎么辦”、“你什么時候才能治好病繼續(xù)演出掙錢啊”、“你肯定自己留了不少錢吧”，多年付出竟換回如此冷漠的傷害，實在令人痛心。對于別人的饋贈，人們最初總是心懷感激的，但當(dāng)它成為一種習(xí)慣，部分人便會認為這些行為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，甚至?xí)岢龈嘞＜脚c要求，得不到滿足時便勃然大怒?！澳惚驹搸臀?，卻沒有幫我”，在提出這樣的質(zhì)問前，是否應(yīng)考慮對方有沒有能力和義務(wù)去幫助你呢？這位明星在健康時從未吝嗇給予，因病不得不終止善行也不是他所希望的，如此道德高尚之人，憑何受到道德指責(zé)？

某位學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)，從小到大一直是標榜性的存在，順利畢業(yè)考入重點大學(xué)后卻毅然退學(xué)改做小本生意。盡管他過得很開心也經(jīng)營得很順利，但此事一出反聲如潮，評論幾乎一邊倒地認為這是在浪費精力財力、白熬十年苦讀、辜負父母期望、斷送自身前途。事實上，無論他從事何種行業(yè)，所學(xué)知識和文化修養(yǎng)并不會因此消失，他做出這樣的選擇必然是基于自身實際并清楚相應(yīng)后果的，旁觀者作為外人，無權(quán)對他的生活指手劃腳，更無資格去對其進行抨擊。當(dāng)一個始終優(yōu)秀的人，某日突然偏離原本道路，不再遵循大家所認為的優(yōu)秀原則，并不代表他不再優(yōu)秀，僅僅是他選擇了另一條也許會更優(yōu)秀的道路。

4、你給了別人什么，就該給我什么，否則就是不對。當(dāng)一個人對兩個人施以援手或給予利益，其中一個人得到的若多于另一個人，另一個人只會感到憤怒而毫無感激。實際情況也許是，他曾經(jīng)幫過我，而你沒有，在你們有難時，我?guī)湍阃耆浅鲇诹贾?，而我?guī)退麉s是出于情分。何況，無論你得到的多或少，至少你從我這里得到了，即使你不心懷感激，亦無需因?qū)Ρ榷鴮⑽业暮眯囊曌鲏囊?。因此許多事情不能光從表面去評判，也許背后隱藏著更為深層次的原因。

結(jié)語

綜上所述，我們不能用自己的道德觀去約束別人，更不能用輿論壓力和語言暴力去傷害誰，如果一件事并未對他人造成法律層面的傷害，社會應(yīng)給予最大限度的包容與自由。不可否認，有些事情的確不能缺少輿論監(jiān)督的力量，但若將他人種種非原則性行為不分狀況地均上升為道德層面問題，則完全沒有必要。更多時候，人們應(yīng)理性具體地從他人角度出發(fā)看待問題，而非一味遵從既定的自我道德觀。為人處世之道應(yīng)是，嚴于律己，寬厚待人，道德從自己做起。