從“鄉(xiāng)土”到“離土”：傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化闡釋

薛立強(qiáng)王崗黎桂華

摘要：從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，研究分析了基于“鄉(xiāng)土”形成的傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)下“離土”時(shí)代中所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，從鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)形成、發(fā)展、演變的“原點(diǎn)”，傳統(tǒng)武術(shù)鄉(xiāng)土語境的“脫鉤、脫域”，傳統(tǒng)武術(shù)物化載體的“被替代”、“被破壞”以及人、鄉(xiāng)、土間的背離，異域文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“傳統(tǒng)”的改變與滲透”等諸方面分析研究了傳統(tǒng)武術(shù)在轉(zhuǎn)型中所面臨的現(xiàn)實(shí)問題。提出傳統(tǒng)武術(shù)在離土?xí)r代中應(yīng)該有自己的準(zhǔn)確定位，同時(shí)應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳播策略。從傳統(tǒng)武術(shù)作為一種歷史基因，理應(yīng)保護(hù)其生存土壤，傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化身份，理應(yīng)強(qiáng)化其鄉(xiāng)土特性等方面提出了傳統(tǒng)武術(shù)在“離土” 時(shí)代中理應(yīng)注意的問題，試圖為傳統(tǒng)武術(shù)在“離土化”過程中找到最佳的保護(hù)與發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土；離土；傳統(tǒng)武術(shù)；社會(huì)文化

中圖分類號(hào)：G80-054文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2015）04-0058-06

傳統(tǒng)武術(shù)是華夏文明歷史的記錄與見證，是我們身體藝術(shù)的智慧結(jié)晶，是我們的無形財(cái)富、無形競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)武術(shù)具有其他藝術(shù)無法替代的文化內(nèi)涵與價(jià)值，凝聚了傳統(tǒng)文化之根源，民族文化之魂魄。然而隨著現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化進(jìn)程的加速推進(jìn)，基于土地形成的傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)出了嚴(yán)重的“失根”現(xiàn)象，脫離了自身所屬的文化形態(tài)，開始背離了鄉(xiāng)土。出現(xiàn)這些現(xiàn)象深層的原因是多方面的，如“離土”時(shí)代下“傳統(tǒng)武術(shù)生存寓所”的瓦解，“鄉(xiāng)土文化”“鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)”的變遷，“虛擬空間”“擬生態(tài)環(huán)境”的出現(xiàn)等等，一系列的問題正成為傳統(tǒng)武術(shù)更好“活起來”與“走出去”的絆腳石。“牽牛要牽牛鼻子”“解鈴還需系鈴人”告訴我們解決問題一定要抓住主要矛盾。為此，找到“離土”時(shí)代下羈絆傳統(tǒng)武術(shù)成長(zhǎng)與發(fā)展的原因理應(yīng)成為當(dāng)下急需解決的重要課題。

1鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)形成、發(fā)展、演變的“原點(diǎn)”

“中國(guó)文化是土地里長(zhǎng)出來的，而且一直在土地的封鎖線內(nèi)徘徊：一方面國(guó)家的收入要靠田賦，另一方面農(nóng)民的收入要靠農(nóng)產(chǎn)，離開了土地就沒法生存”[1]。由此體現(xiàn)出土地對(duì)于國(guó)家、對(duì)農(nóng)民是何等重要，而在土地上長(zhǎng)出的傳統(tǒng)文化也便成了我們的精神食糧，成為了傳統(tǒng)的“根”。這就限定了傳統(tǒng)文化受制于土地，土地對(duì)“傳統(tǒng)文化”起到?jīng)Q定性的影響。對(duì)于鑲嵌在鄉(xiāng)土中的傳統(tǒng)武術(shù)來說其同樣也受制于土地，其成長(zhǎng)與發(fā)展過程同樣受到了鄉(xiāng)土的浸染與滋養(yǎng)。正如“武術(shù)也是從鄉(xiāng)土中‘長(zhǎng)出來的文化，鄉(xiāng)土就是其理想的駐地、生命的寓所”[2]說的那樣。的確，“鄉(xiāng)土的特性”滲透到了武術(shù)形成與發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，從“拜師入堂”到“口傳身授”，從“德藝雙修”到“形神兼?zhèn)洹保瑥摹把孕信e止”到“親師合一”，可以說，鄉(xiāng)土就是傳統(tǒng)武術(shù)的“根”，是傳統(tǒng)武術(shù)的寓所。鄉(xiāng)土的特征造就了傳統(tǒng)武術(shù)的特征，如鄉(xiāng)土文化的地域特征造就了傳統(tǒng)武術(shù)拳種、流派的區(qū)域性差異，又如鄉(xiāng)土文化的“顯性”與“隱性”特征也從拳種風(fēng)格、拳種特點(diǎn)上得以表現(xiàn)，如南方拳術(shù)體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的小巧與細(xì)膩：結(jié)構(gòu)小巧、運(yùn)動(dòng)范圍小、多用拳，而北方拳術(shù)則體現(xiàn)了北方的渾厚與豪放：架勢(shì)舒展、運(yùn)動(dòng)幅度較大，多用腿法。這無不展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化、藝術(shù)以及鄉(xiāng)土精神對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)特征、內(nèi)涵與價(jià)值的塑造。

鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)、文化、精神產(chǎn)生的“根源”。 這是因?yàn)猷l(xiāng)土中的生活方式與特有觀念、風(fēng)俗文化所形成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)體系對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值體系的形成起到了“核心”的熏陶與滋潤(rùn)作用，正是在鄉(xiāng)土文化體系的基礎(chǔ)上傳統(tǒng)武術(shù)才形成了自己獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式，形成了自己的精華與內(nèi)核。如物化場(chǎng)域的傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的價(jià)值規(guī)范，即鄉(xiāng)土文化的集體意識(shí)或倫理意義，或鄉(xiāng)土的習(xí)俗等；又如傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練風(fēng)格體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的區(qū)域位置、民間文化等等，同時(shí)鄉(xiāng)土文化還表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的有形器械、設(shè)施與無形套路之中，有形的傳統(tǒng)武術(shù)器械、習(xí)練場(chǎng)所、設(shè)施等物化載體直接體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的有形，而對(duì)同一套路同一拳種的不同解讀以及對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)理念的不同詮釋恰是體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的無形特點(diǎn)，可以說，鄉(xiāng)土文化的“土性”“整體性”與諸多因素共同締造了傳統(tǒng)武術(shù)的文化與精神的內(nèi)核，是傳統(tǒng)武術(shù)最初的原點(diǎn)。由此來說，從鄉(xiāng)土的角度來闡釋傳統(tǒng)武術(shù)形成、發(fā)展、演變的歷史是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)這種文化事項(xiàng)最“確切”的解讀。

2從“鄉(xiāng)土”到“離土”中傳統(tǒng)武術(shù)所面臨的問題

傳統(tǒng)武術(shù)是我們?cè)陂L(zhǎng)期的鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造與形成的，帶有較為濃厚、鮮明的鄉(xiāng)土文化的特色，傳統(tǒng)武術(shù)從物質(zhì)層面上體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的氣息，從精神層面上體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的內(nèi)容。反過來，傳統(tǒng)武術(shù)又豐富與增加了鄉(xiāng)土文化的厚度與內(nèi)涵，很自然地傳統(tǒng)武術(shù)與鄉(xiāng)土文化形成了一個(gè)整體。同樣地，傳統(tǒng)武術(shù)也會(huì)隨著鄉(xiāng)土文化“共興衰”。然而，如今隨著城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，基于“守土”所形成的傳統(tǒng)武術(shù)在“原生態(tài)”生存、生活方式的瓦解與動(dòng)搖中開始走向了下坡，原有的傳統(tǒng)武術(shù)“傳統(tǒng)特性”漸漸地失去最初的特色，繁華的背后傳統(tǒng)武術(shù)的物化載體卻消失了。同時(shí)更多的拳師開始告別固守的“鄉(xiāng)土”走向了“離土”。這對(duì)與鄉(xiāng)土文化“共興衰”的傳統(tǒng)武術(shù)來說卻成了“致命”的摧殘，這也許會(huì)成為傳統(tǒng)武術(shù)永遠(yuǎn)的“痛”。因?yàn)闊o論是外來文化入侵了鄉(xiāng)土文化，還是現(xiàn)代文化終結(jié)了鄉(xiāng)土文化，更或是鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)武術(shù)的確在現(xiàn)代化的進(jìn)程中“被化了”，包括語境、文化、場(chǎng)域、空間等等。

2.1傳統(tǒng)武術(shù)鄉(xiāng)土語境的“脫鉤、脫域”

“全球化時(shí)代和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的新歷史語境，這一新歷史語境的深度大轉(zhuǎn)換必然使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展語境較之于農(nóng)耕社會(huì)的‘原初發(fā)展語境發(fā)生巨大差異，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)在這一新的歷史語境中發(fā)展很不盡如人意，傳統(tǒng)武術(shù)許多拳種正在逐漸失去原有的歸依而漸去漸遠(yuǎn)[3]。的確，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練群體由于所在場(chǎng)所的不固定、不具體，而所“同時(shí)在場(chǎng)”的概率越來小?！敖煌?、通訊技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致了傳統(tǒng)社區(qū)下本來是常態(tài)的全體成員‘共同在場(chǎng)的情形越來越少……人類的交流互動(dòng)越來越依靠遠(yuǎn)程化技術(shù)其后果是空間從‘地方中的剝離（S即a-artionofspaceofrmplaee），而社會(huì)關(guān)系既在空間中延展，也和在場(chǎng)的語境發(fā)生脫鉤、脫域”[4]。的確，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，加速了傳統(tǒng)武術(shù)“自在、自發(fā)”生存狀態(tài)的消解，而這“自在”的生存狀態(tài)，加上農(nóng)耕文明、日常生活方式等多元素構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)生存的歷史原生態(tài)語境。如今，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練人群、空間、場(chǎng)所的原本關(guān)系正在改變，“語境”的消失、“人”的脫域、“空間”從地方上的脫離等等成了傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)下發(fā)展的“阻力”。 這些阻力改變了傳統(tǒng)武術(shù)的一系列語境，如原來鄉(xiāng)土中“安靜”練武的狀態(tài)被打破，原來濃縮鄉(xiāng)土文化練武的寓所結(jié)構(gòu)被替代，原來悠閑的練武時(shí)間也被替換，就連練武的“主人公”也開始了現(xiàn)代化社會(huì)的大流動(dòng)、大遷移。由此顯現(xiàn)出，從鄉(xiāng)土向離土的轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的“尷尬”。

“農(nóng)村人口在城鄉(xiāng)之間進(jìn)行周期性往復(fù)穿梭外出務(wù)工或進(jìn)城務(wù)工的實(shí)質(zhì)，就是分別在城鄉(xiāng)空間中的在場(chǎng)和離場(chǎng)的交替往復(fù)……使得農(nóng)村居民的日常實(shí)踐不僅在異地、也在家鄉(xiāng)發(fā)生脫域”[5]。人口的“大流動(dòng)”、科學(xué)技術(shù)的“時(shí)空延展”，讓我們的傳統(tǒng)武術(shù)藝人開始了“在場(chǎng)” 與“離場(chǎng)”的往復(fù)，而人的這種“脫域“成為了傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)下發(fā)展的“瓶頸”，因?yàn)椤叭恕鼻∈浅袀骷妓嚨暮诵模瑳]了人的在場(chǎng)技藝就沒法延續(xù)。同時(shí)空間結(jié)構(gòu)的變化、時(shí)空的延展以及人的“脫域”等，也造成了傳統(tǒng)武術(shù)“語境”的變化。而“語境”的變遷以及傳統(tǒng)武術(shù)藝人、習(xí)練人群的“脫域”等也會(huì)使傳統(tǒng)武術(shù)在城市化的進(jìn)程中呈現(xiàn)出不同的價(jià)值訴求與審美取向，鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的這種變化致使了傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)含的農(nóng)耕理念價(jià)值與風(fēng)俗遭受到了前所未有的沖擊與壓迫。面對(duì)現(xiàn)實(shí)語境，傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)了傳統(tǒng)特性的淡化與價(jià)值的游離失語。從鄉(xiāng)土到離土的轉(zhuǎn)型中，顯現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的艱難困境與“陣痛”。

的確，“鄉(xiāng)土語境”的不斷變化，讓質(zhì)樸的生活、悠閑與良辰美景只能存在記憶中。而記憶中的質(zhì)樸、悠閑、厚實(shí)的土壤恰是造就了傳統(tǒng)武術(shù)“魂魄”的營(yíng)養(yǎng)，而當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)無不顯示了傳統(tǒng)武術(shù)正在衰敗與消落，無不顯示了習(xí)武人對(duì)原生狀態(tài)——“時(shí)光印記”的迫切思念。

2.2傳統(tǒng)武術(shù)物化載體的被“替代”、 被“破壞”

從社會(huì)發(fā)展的過程來看，傳統(tǒng)武術(shù)的形成與發(fā)展過程中始終與物化載體（文化空間）相伴隨，物化載體從各個(gè)層面影響著傳統(tǒng)武術(shù)的時(shí)間性、空間性、規(guī)定性以及鄉(xiāng)土性。然而，無論是主動(dòng)或是被動(dòng)的“離土”其結(jié)果都導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)物化載體的衰落。這種衰落表現(xiàn)在新建村落替代了“原始的”村居方式、鄉(xiāng)土文化的元素、圖案、標(biāo)志等等，萬鎮(zhèn)雷同、千城一面的建筑壓縮了傳統(tǒng)武術(shù)“求異”的生存方式。鄉(xiāng)土的結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土的味道開始被淡化、被缺失，凝聚地域特征、具有典型區(qū)域特色的建筑開始在“離土化”的進(jìn)程中被“修改”、被“替代”、被“破壞”， 鑲嵌在鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)武術(shù)在這種物化環(huán)境的變化中未嘗不受到極大的影響。

在時(shí)空壓縮、科技改變生活的時(shí)代，我們必須關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)傳承的“實(shí)物”載體，而非虛擬載體。因?yàn)槟切?shí)物載體承載了傳統(tǒng)武術(shù)“無形的”“無法描述” 的軟文化與軟價(jià)值，而這是“虛擬載體”無法替代的。“隨著工業(yè)化、城市化步伐的不斷加快，構(gòu)成昔日基本社會(huì)單位的村落正在一個(gè)接一個(gè)地消失。與之相伴的，還有蘊(yùn)含其中的千姿百態(tài)的村落文化”[6]。消失的那些村落恰是我們傳統(tǒng)武術(shù)“活”的傳承場(chǎng)域。眾所周知，傳承傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)，為了將傳統(tǒng)的精氣神、身法步、風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰、道德觀念鑄進(jìn)習(xí)練者的腦海中，需要那種“體悟”的環(huán)境。殊不知，傳統(tǒng)武術(shù) “悟”的環(huán)境、“活態(tài)傳承”的環(huán)境需要去營(yíng)造，如果缺少了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“體悟的”環(huán)境，就算練習(xí)了上千遍上萬遍，我們也僅僅是記住了傳統(tǒng)武術(shù)的“空殼”而非“魂魄”。而如今的城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的物化載體來說無疑是最大的“沖擊”與“摧殘”，“我國(guó)的自然村十年間由360萬個(gè)銳減到只剩 270 萬個(gè)，這意味著，每一天中國(guó)都有80個(gè)到 100 個(gè)村莊消失”[7]，由傳統(tǒng)武術(shù)物化載體面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)。

隨著城市化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)村發(fā)生了前所未有的變革與沖擊，正如“中國(guó)近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史”[8]說的那樣，以“開放”為口號(hào)的現(xiàn)代化建設(shè)破壞了傳統(tǒng)武術(shù)傳承的鏈條，擠壓了傳統(tǒng)武術(shù)與村落所形成的共同體。新建的村落再也不能表達(dá)傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值，再也體現(xiàn)不了傳統(tǒng)武術(shù)的歷經(jīng)滄桑與博大精深?！半x土”下的傳統(tǒng)武術(shù)慢慢變成了無根的“蒲公英”到處飄散，可是哪里是它生根發(fā)芽之地呢？脫離了原本的空間，雖不意味著傳統(tǒng)武術(shù)生存寓所的崩潰與瓦解，但傳統(tǒng)武術(shù)在“離土的時(shí)代”真的需要找到適合自己生存的“土壤”。

2.3人、鄉(xiāng)、土間的背離，異域文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“傳統(tǒng)” 的改變與滲透

隨著離土?xí)r代的到來，當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)正在背離原來的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出宏觀結(jié)構(gòu)的“城市入侵”和微觀行動(dòng)的“城鄉(xiāng)穿梭”[5]。更多的“鄉(xiāng)土人”開始選擇進(jìn)入城市生活或是選擇背井離鄉(xiāng)、走向城市，原本的“人、鄉(xiāng)、土”之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系開始分離，走向了一個(gè)新的“超越”狀態(tài)。這種新狀態(tài)正挑戰(zhàn)祖輩固守的鄉(xiāng)土，他們開始了“離土又離鄉(xiāng)”，在這樣的背景下傳統(tǒng)耕作中的傳統(tǒng)休閑方式已漸漸遠(yuǎn)離了他們的生活，而傳統(tǒng)武術(shù)就是這種休閑方式的主角，“閑來時(shí)造拳，忙來時(shí)來耕田”便是最真的寫照，而“人、鄉(xiāng)、土”間的背離，讓原本“日出而作，日落而歸”的場(chǎng)景成為永恒的歷史記憶，更讓濃縮鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)武術(shù)沒了結(jié)構(gòu)上的依附。從這個(gè)意義與角度說，傳統(tǒng)武術(shù)的鄉(xiāng)土特性與民間傳承的活力被這種“新狀態(tài)”給奪走了。

背離鄉(xiāng)土的人進(jìn)入城市推動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也把城市的文明、文化、生活方式帶回了鄉(xiāng)村，使得原本相對(duì)封閉、落后的群體意識(shí)逐漸走向開放、走向了先進(jìn)。帶回來的城市文化打破了原本的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)穩(wěn)定狀態(tài)，引起鄉(xiāng)土文化與外來文化的“共振”。正如“城市商品社會(huì)制造出來的流行文化、不切農(nóng)村實(shí)際的生活方式和價(jià)值觀滲透到農(nóng)村的每一個(gè)角落”[10]，進(jìn)入鄉(xiāng)土的文化不斷影響著鄉(xiāng)土文化的本真性與原始含義，隸屬于鄉(xiāng)土分支的傳統(tǒng)武術(shù)也開始在這種“外力”的作用下慢慢調(diào)整自己，潛移默地改變著自己，最真實(shí)的自己在異域文化的滲透與擴(kuò)張中變得模糊，逐漸地呈現(xiàn)出了現(xiàn)代文化的“氣息”、現(xiàn)代文明的“痕跡”，而其“傳統(tǒng)”特色開始變淡，這讓承載了傳統(tǒng)文化與精髓的傳統(tǒng)武術(shù)顯得尤為落魄。離土的鄉(xiāng)土人在城鄉(xiāng)穿梭時(shí)將自己閑散的時(shí)間交給了城市，將肌肉的力量轉(zhuǎn)移到了城市的混泥土中，那么必定沒有或是有很少的時(shí)間或精力將肌肉的力量用來學(xué)習(xí)、去習(xí)練我們的傳統(tǒng)武術(shù)，當(dāng)我們的身體藝術(shù)與身體文化沒有主體習(xí)練、承傳時(shí)，我們的經(jīng)典記憶就真的成為夕照殘陽了。

“人、鄉(xiāng)、土”間的背離讓傳統(tǒng)武術(shù)失去了最初的“相對(duì)封閉內(nèi)向”的社會(huì)結(jié)構(gòu)空間，城市入侵讓異域的文化因子沖擊著傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土標(biāo)簽”，改變著、滲透著傳統(tǒng)武術(shù)之傳統(tǒng)。 那些有形的器械和無形的文化空間曾是傳統(tǒng)武術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，而如今其魅力正在喪失，隨之消失的還有附著在其上的“文化遺址”。

3離土?xí)r代下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的定位與轉(zhuǎn)變

“離土”成了當(dāng)下我們整個(gè)社會(huì)的主旋律，是我們當(dāng)下社會(huì)最典型的特征。從人口結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)以及區(qū)域結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出“離土?xí)r代” 的到來，離土給鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土空間帶來危機(jī)的同時(shí)也為鄉(xiāng)土的生存重建了一個(gè)新的環(huán)境。因?yàn)椤半x土”是“鄉(xiāng)土重建”的序幕，因?yàn)榻裉斓某擎?zhèn)化是我們重構(gòu)鄉(xiāng)土文化的開端，更是因?yàn)闆Q定中國(guó)社會(huì)形貌的核心文化是鄉(xiāng)土文化?；谶@樣的原因，我們也需要從新的空間、新的視角重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)武術(shù)，作為鑲嵌在鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)武術(shù)必定隨著載體、環(huán)境、空間的變化而變化。為此，我們應(yīng)該重新定位、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)觀念與保護(hù)策略。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的真正意義在于讓習(xí)練人真正了解我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵與精神，不只是會(huì)練、會(huì)比劃而已，更不是穿奇特的衣服、做守舊的拜師跪禮等形式化的東西。傳統(tǒng)武術(shù)需要意、練、悟的環(huán)境，更需要傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)。我們一再強(qiáng)調(diào)踏石要留印與抓鐵要有痕的效果論，然而傳統(tǒng)武術(shù)文化的“印”與“痕”已隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變漸漸消失，我們不需要在保護(hù)的同時(shí)轉(zhuǎn)變觀念嗎？

3.1傳統(tǒng)武術(shù)作為一種歷史基因，理應(yīng)保護(hù)其生存土壤

“離土化”過程中新城鎮(zhèn)建設(shè)的推進(jìn)以及人口的流動(dòng)性加快、加強(qiáng)等等一系列問題，正成為制約傳統(tǒng)武術(shù)保持其“生存土壤”的外力?！半x土”現(xiàn)象的加速務(wù)必對(duì)具有地域性、民俗性和封閉性等特征的產(chǎn)生在鄉(xiāng)土社會(huì)中的傳統(tǒng)武術(shù)造成大的影響，這種影響包括傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式會(huì)隨著鄉(xiāng)土根基的慢慢瓦解而消失，包括鑄就傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”的穩(wěn)定村落也會(huì)隨著城市化進(jìn)程的加速而消解?！半x土化”體現(xiàn)了社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)、行為方式、價(jià)值觀念與制度規(guī)范以及生活習(xí)性等等的變化，正是“離土” 的這種變化才導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)的式微、傳統(tǒng)武術(shù)這種社會(huì)文化的落魄。

村落作為社會(huì)單位，體現(xiàn)的是整體性、宏觀性，是鄉(xiāng)土文化的外在展現(xiàn)，鄉(xiāng)土中人的行為觀念、價(jià)值歸屬則是鄉(xiāng)土文化向內(nèi)的凝煉。傳統(tǒng)武術(shù)是由人創(chuàng)造與豐富的，并且在鄉(xiāng)土的土壤中生成與發(fā)展，既體現(xiàn)了外在結(jié)構(gòu)的文化也體現(xiàn)了內(nèi)在文化的精髓。然而，“離土”從內(nèi)到外都在改變著傳統(tǒng)武術(shù)的原點(diǎn)，外在表現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)所處環(huán)境——村落的變化，內(nèi)在則表現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值體系的變化，更多體現(xiàn)了城市價(jià)值的取向。如果環(huán)境不加保護(hù)、人的思想隨著“離土化”進(jìn)程不斷演變的話，傳統(tǒng)武術(shù)的“基因”原點(diǎn)也許就真的找不到了。為此，我們必須保護(hù)好傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中的微單位，比如傳統(tǒng)的村落結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)的禮節(jié)、傳統(tǒng)的儀式等等，那些微單位代表著傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的微觀層面。如果微觀層面不斷變化的話，那么必然能引起宏觀層面的變化。因此，要想保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史DNA，必須保護(hù)其生存土壤，強(qiáng)化其“鄉(xiāng)土性”，回歸傳統(tǒng)。因?yàn)猷l(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)恒久不變的“固化”記憶，是傳統(tǒng)武術(shù)的多元性與民間性支撐，是傳統(tǒng)武術(shù)可感知的“中國(guó)特色”。如果丟了鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀文化基因，傳統(tǒng)武術(shù)的“傳統(tǒng)特色”就難維系，就會(huì)成為“游魂”。

3.2傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化身份，理應(yīng)強(qiáng)化其鄉(xiāng)土特性

城市邊界的消失，“離土”與“留守”的事實(shí)，讓傳統(tǒng)武術(shù)漸漸淡出了鄉(xiāng)土的“視野”，淡化了鄉(xiāng)土的“特性”，傳統(tǒng)武術(shù)隨著鄉(xiāng)土的變遷也在不斷地調(diào)試自己。這種變遷來自鄉(xiāng)土中的人進(jìn)入城市，他們進(jìn)入城市后就會(huì)受到城市的熏陶，隨后他們將時(shí)尚的消費(fèi)文化、現(xiàn)代文化的成果帶到了鄉(xiāng)村，將它們擴(kuò)散到了鄉(xiāng)村的每個(gè)角落。在現(xiàn)代文明的浸染下，鄉(xiāng)土中人們的生活方式、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗風(fēng)情以及道德理念也正在發(fā)生著顯著變化，捆綁在鄉(xiāng)土大地上的傳統(tǒng)武術(shù)在這樣的“演變”中，未嘗不在改變著自己。這種城鄉(xiāng)邊界的消失，原則是拓寬了傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間，其實(shí)質(zhì)是擠壓了傳統(tǒng)武術(shù)的“原生態(tài)性”同時(shí)也沖淡了傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土”特色，異化傳統(tǒng)武術(shù)的結(jié)構(gòu)體系。

農(nóng)業(yè)的凋敝以及鄉(xiāng)村文化的蛻變都是危機(jī)的表象，是“離土”之“形”。而那些按照固有慣性，存活在鄉(xiāng)村的生活觀念和價(jià)值體系乃是“鄉(xiāng)土”之“神”，“形散”而“神聚”才是鄉(xiāng)村文化的實(shí)質(zhì)[10]。對(duì)生長(zhǎng)在鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)武術(shù)來說，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土“實(shí)質(zhì)”，其如今的變化源自鄉(xiāng)土建筑結(jié)構(gòu)的凋敝，源自鄉(xiāng)土的“空殼化”，源自異域文化的入侵，這種變化正弱化著傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土特性”。為此，要留住我們的“傳統(tǒng)技藝”與“鄉(xiāng)土記憶”，就必須強(qiáng)化傳統(tǒng)武術(shù)的鄉(xiāng)土特性，避免其被“離土”影響。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)鄉(xiāng)土文化的身體藝術(shù)、身體記憶，其底色是農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)土文化，其主流體現(xiàn)的是家族本位、禮俗倫理以及中庸之道等等。師徒之間的血緣、類血緣關(guān)系，正體現(xiàn)著人與土之間特有的親緣關(guān)系，這種特殊感情紐帶無不顯示著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性。的確，傳統(tǒng)武術(shù)只有“傳統(tǒng)的”“鄉(xiāng)土性的”內(nèi)涵，才能凸顯其獨(dú)特的文化身份與文化價(jià)值。“離土” 時(shí)代下我們必須強(qiáng)化作為文化身份的傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土特性”，如果傳統(tǒng)武術(shù)沒有了鄉(xiāng)土的特性，傳統(tǒng)武術(shù)也許真的被異化了，傳統(tǒng)武術(shù)的未來發(fā)展就成了“烏托邦式的展望”，沒了實(shí)際意義。

3.3傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化資本，理應(yīng)在其傳播中創(chuàng)新

“離土化”導(dǎo)致了農(nóng)村的虛空化，但并未摧毀鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的根脈，因?yàn)猷l(xiāng)土文化在不斷轉(zhuǎn)換自己的形式，以一種新的方式重新生長(zhǎng)，傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)之意與傳統(tǒng)特性，同樣也在接受新文化的熏陶而去宣召另一種方式展現(xiàn)。從城市中捎來的“城市文化”與“域外體育項(xiàng)目”嵌入鄉(xiāng)土，為傳統(tǒng)武術(shù)的再生長(zhǎng)提供了新的文化熏陶。同時(shí)外來的文化也擠壓著傳統(tǒng)武術(shù)的文化與生存空間，“尤其是跆拳道、柔道、瑜伽、搏擊項(xiàng)目的引進(jìn)和擴(kuò)張，使傳統(tǒng)武術(shù)的核心象征明顯退化，核心價(jià)值逐漸失落，核心主體嚴(yán)重萎縮，出現(xiàn)了岌岌可危的生存危機(jī)和文化空間破碎的環(huán)境危機(jī)”[11]，這種外源性文化外力加上內(nèi)源性語境的消失，共同洗滌著傳統(tǒng)武術(shù)的再創(chuàng)新，漸漸改變著傳統(tǒng)武術(shù)固有的存在狀態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)因?yàn)猷l(xiāng)土的地域、文化、風(fēng)俗，才顯現(xiàn)其大眾化、通俗化以及草根性、地域性、鄉(xiāng)土性、民間性等特征。而如今，那些滋養(yǎng)傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵、物化載體的演變未嘗不在告訴我們，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與傳播必須要?jiǎng)?chuàng)新。

傳統(tǒng)武術(shù)作為鄉(xiāng)土的產(chǎn)物，保留了鄉(xiāng)土的“原生態(tài)”基因，是傳統(tǒng)的記憶，是見證鄉(xiāng)土的軟態(tài)文化，為此，離土?xí)r代中傳統(tǒng)武術(shù)必須以“文化資本”的形式來定位自己，讓其為中國(guó)夢(mèng)、為偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。隨著那些承載著傳統(tǒng)武術(shù)歷史記憶的建筑的凋敝，傳統(tǒng)武術(shù)文化與價(jià)值、本真性也正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，為此，我們認(rèn)為新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)一定要將傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)典元素融入到新建的建筑中，加深傳統(tǒng)武術(shù)仍然看得見痕跡，讓我們的大眾看到那些“思鄉(xiāng)”的符號(hào)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)還需要不斷吸收異域文化之精華，為自身注入新的文化因子，從而實(shí)現(xiàn)維系傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)、創(chuàng)新自身的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)武術(shù)還需從離土角度，重新開拓傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的新思路，不斷適應(yīng)新環(huán)境，適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的主流文化，還要跟上現(xiàn)代人的文化思維活動(dòng)，迎合社會(huì)快節(jié)奏的生活狀態(tài)。讓凝聚“鄉(xiāng)土情結(jié)”的傳統(tǒng)武術(shù)在離土?xí)r代能夠更好地去傳播、去拓展，傳統(tǒng)武術(shù)既凝聚了仁義禮治、道法自然、兼愛非攻等傳統(tǒng)文化，也凝聚了“鄉(xiāng)愁”的精髓，是我們回望過去的“船票” ，是連接鄉(xiāng)土與離土的 “橋梁”?！熬艑又_(tái)，起于壘土”，我們相信，只要傳統(tǒng)武術(shù)不斷地創(chuàng)新傳播方式，傳統(tǒng)武術(shù)必定會(huì)越來越來好。

3.4傳統(tǒng)武術(shù)作為一種經(jīng)典技藝，理應(yīng)設(shè)計(jì)其新的傳播路徑

傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該迎合社會(huì)發(fā)展去傳播自身的文化與自身的內(nèi)涵，改變?cè)嫉膫鹘y(tǒng)武術(shù)的傳播路徑，適應(yīng)離土化發(fā)展。眾所周知，傳統(tǒng)武術(shù)整體傳承主要依靠于師徒傳承來進(jìn)行流傳與保護(hù)，由于傳統(tǒng)武術(shù)具有顯著的區(qū)域性、民間性等特征，現(xiàn)在鄉(xiāng)村的“城市取向”以及“類城市化”為核心的文化趨向正沖擊著傳統(tǒng)武術(shù)的“土壤”和“文化”，流變方式、生態(tài)環(huán)境、傳承秩序等鄉(xiāng)土性的傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式正面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)，為此，從傳播傳承的維度來說，傳統(tǒng)武術(shù)作為一種經(jīng)典技藝，理應(yīng)轉(zhuǎn)變?cè)嫉膫鞒袀鞑シ绞剑瑢F(xiàn)代化的科技運(yùn)用其傳播中將是明智之舉，也是符合社會(huì)之需。

媒體正在快速地改變著人們的認(rèn)知、感知，打破了傳統(tǒng)的“原生態(tài)”的鄉(xiāng)土文化流變方式，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播應(yīng)該借助媒體的這種傳播功能，去塑造一個(gè)新的傳播空間。如開創(chuàng)一個(gè)專門的傳統(tǒng)武術(shù)電視、網(wǎng)絡(luò)頻道，建設(shè)一個(gè)專門的微信服務(wù)平臺(tái)。同時(shí)，有效發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承中的作用，基于大數(shù)據(jù)的架構(gòu)建立一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)與傳承、發(fā)展的全國(guó)通用的服務(wù)建設(shè)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)O2O的保護(hù)策略。讓現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)武術(shù)“場(chǎng)域”與虛擬的空間得到共同發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)的門派、拳種繁多，如僅靠拳師的精細(xì)化傳承，將難以滿足社會(huì)需求，如果將各個(gè)拳種、匯集并整理出文化與技術(shù)資料，并建立一套含有視頻的數(shù)據(jù)庫（類似超星視頻）將大大提高傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳播速度與效率。這樣既能避免傳統(tǒng)武術(shù)“原生態(tài)” 的損壞和失傳，讓傳統(tǒng)武術(shù)走進(jìn)大眾，走向社會(huì)，進(jìn)入生活，滿足民眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的多種需求。

對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)“代表性傳承人”的問題我們應(yīng)當(dāng)借鑒甘肅省通過的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，條例中說：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人無正當(dāng)理由不履行規(guī)定義務(wù)的，文化行政部門可以取消其代表性傳承人資格，重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人；喪失傳承能力的，文化行政部門可以重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人。的確，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展來說，必須規(guī)定代表性傳承人的責(zé)任與義務(wù)，這樣才能保持香火傳承的穩(wěn)定性?！岸嗖计遄硬拍馨阉榔寰然睢保瑸榇?，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與傳播問題，需要更多的專家學(xué)者集思廣益，不斷創(chuàng)新傳承、傳播路徑。

4結(jié)語

“離土”時(shí)代下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展必須把握好武術(shù)文化思想的魂、根、翼，讓凝聚鄉(xiāng)土魂魄的傳統(tǒng)武術(shù)真正地融入到社會(huì)、生活中，讓凝聚傳統(tǒng)精髓的傳統(tǒng)武術(shù)真正地走入尋常百姓之家、日常生活之中。與此同時(shí)，“離土”時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)的傳承不能再是“精耕細(xì)作”，而應(yīng)走向“廣種廣收”，提高傳統(tǒng)武術(shù)的傳播質(zhì)量，讓我們的“藝術(shù)活”能夠更快更廣泛地走向社會(huì)。“離土”時(shí)代下傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展還要在整體保護(hù)的基礎(chǔ)上形成區(qū)域性的“拳種保護(hù)區(qū)”“鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)保護(hù)園”，力爭(zhēng)讓基于當(dāng)?shù)亍班l(xiāng)土文化”的傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)真正意義上的“因地制宜”保護(hù)，增加傳統(tǒng)武術(shù)的“原生態(tài)性”與“吸引力”。

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