沉默的羔羊——《列女傳·孽嬖傳》女禍觀新解

摘 要：《列女傳》是一部介紹中國(guó)古代婦女行為的書(shū)。其中的《孽嬖傳》一直都被認(rèn)為是女性禍國(guó)的最經(jīng)典的文本，體現(xiàn)著中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)的“女禍觀”。但是通過(guò)文本的再解讀，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)質(zhì)是在男性話語(yǔ)權(quán)下一種扭曲的歷史觀，中國(guó)古代女性作了幾千年的替罪羔羊，有必要進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：孽嬖傳；女禍觀；替罪羊；男性視角

作者簡(jiǎn)介：盧倩倩（1988-），女，漢，河南信陽(yáng)人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20-0-02

女色誤國(guó)一直是封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)?！读信畟鳌纷钅荏w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的就是《孽嬖傳》。“孽嬖”顏師古認(rèn)為：“孽，庶也；嬖，愛(ài)也?！碑?dāng)理解為寵妾。但是把“孽”字單獨(dú)講，是“惡事，邪惡”的意思。《列女傳》主要記載兩類婦人，一是賢妃貞婦，一是孽嬖亂亡的婦人。“孽嬖”在《列女傳》中所記載的人物是那些邪惡的寵妾，禍國(guó)殃民，貽害后世。但是重新審視《孽嬖傳》中女性形象我們發(fā)現(xiàn)這部專史中的女性形象只不過(guò)是站在男權(quán)話語(yǔ)立場(chǎng)上的敘述者的主觀“想象”。①是一種扭曲的歷史觀。對(duì)這些女性的行為進(jìn)行分析可以分為三類：第一類是罪行莫須有，即國(guó)家興亡與她們沒(méi)有多大關(guān)系；第二類是罪行被夸大，即她們可能做過(guò)一些不利于家國(guó)的事，卻不至于導(dǎo)致國(guó)破家亡；第三類是真正作惡的女人。

第一類罪行莫須有。主要包括夏桀末喜，殷紂妲己，周幽褒姒，陳女夏姬，齊東郭姜。這幾個(gè)女人在關(guān)于國(guó)家政治問(wèn)題上從未發(fā)表任何言論，對(duì)于她們“禍國(guó)”之說(shuō)書(shū)中也沒(méi)有留下任何證據(jù)和她們的只言片語(yǔ)（如果有的話肯定會(huì)在書(shū)中大書(shū)特書(shū)了）。也或者說(shuō)她們恰巧遇上的都是末世君王或昏庸君主，而這些昏君貪戀美色，奢糜無(wú)道本身足以滅國(guó)。例如褒姒，褒人獻(xiàn)出美女褒姒“幽王受而嬖之”，“幽王乃廢后申侯之女，而立褒姒為后，廢太子宜咎而立伯服為太子”。“褒姒不笑……幽王欲悅之，數(shù)為舉烽火，其后不信，諸侯不至。”②不管是廢后廢太子還是烽火戲諸侯，褒姒自始至終都是被動(dòng)接受者，這個(gè)不茍言笑的冷美人估計(jì)心性高傲并不喜歡爭(zhēng)什么。但是周幽王分不清輕重，拿江山社稷開(kāi)玩笑，就算沒(méi)有褒姒，西周也必然滅亡。因?yàn)橛邪?，亡了?guó)，罪責(zé)就都推到褒姒身上。在國(guó)家的政治生活中，她沒(méi)有發(fā)表決策的權(quán)力和意識(shí)，把國(guó)家覆滅算到她的頭上，名之曰“女禍”，而帝王的私欲和荒唐卻不涉及，這是男權(quán)社會(huì)中女性的悲哀。

第二類罪行被夸大。這一類主要有魯桓文姜，晉獻(xiàn)驪姬，魯宣繆姜，齊靈聲姬，衛(wèi)二亂女，趙靈吳女，楚考李后。晉獻(xiàn)驪姬：“ 獻(xiàn)公伐驪戎，克之，獲驪姬以歸……驪姬嬖于獻(xiàn)公，齊姜先死，公乃立驪姬以為夫人?！雹劭梢?jiàn)驪姬并沒(méi)有嫁入豪門的愿望，獻(xiàn)公巧取豪奪而來(lái)?！薄蹲髠鳌べ夜哪辍罚撼酰瑫x獻(xiàn)公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“從筮。”卜人曰：“筮短龜長(zhǎng)，不如從長(zhǎng)。且其繇曰：“專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。必不可！”弗聽(tīng)，立之?！?④可見(jiàn)獻(xiàn)公貪戀美色，明知不可為而為之，看見(jiàn)美女就占為己有，并且給予很高的地位，在明知占卜結(jié)果有患的情況下還一意孤行。不得不說(shuō)驪姬亂晉始作俑者是晉獻(xiàn)公自己。至于聲姬，南子，和孟姚三人只是在國(guó)君面前進(jìn)了幾句讒言，至于信不信，察不察則要看國(guó)君的判斷。作者的敘述視角，顯然只是集中在這些女色禍國(guó)這一點(diǎn)上，夸大了女性在政治生活中的作用，卻對(duì)真正應(yīng)該負(fù)責(zé)任起決定作用的眾多國(guó)君輕描淡寫，甚至認(rèn)為這些國(guó)君是因?yàn)槭芰伺说闹鸦?。這顯然是不公道的。

第三類真正作惡禍國(guó)的女性有衛(wèi)宣公姜，魯莊哀姜，趙悼倡后。真正做了壞事的女人只有這三個(gè)人，僅占全部人數(shù)的五分之一。宣姜為讓自己兒子當(dāng)上太子之位，派人殺太子伋子，誰(shuí)知自己長(zhǎng)子壽天生仁慈，冒充伋子被殺，后伋子得知與壽死在一起。哀姜的私心害死了自己兒子。哀姜與魯莊公的弟弟慶父私通，并且“欲立慶父”。殺了莊公大兒子子般，又殺了自己妹妹叔姜與莊公的兒子，將要登基之時(shí)魯人謀反，兩人分別出逃，后又分別被殺。這里哀姜為了一己私欲，連弒二君，甘心淪為慶父篡權(quán)奪位的幫兇，結(jié)果可謂咎由自取。倡后也是為了自己兒子爭(zhēng)太子之位，陷害太子。兒子繼位后，她和春平君私通，收受秦國(guó)賄賂，殺害良將李牧，導(dǎo)致秦兵長(zhǎng)驅(qū)直入沒(méi)人能抵擋，亡了趙國(guó)，自己也慘遭滅門。這個(gè)倡后真可謂被情欲沖昏了頭腦，敵我不分，禍國(guó)殃民。

通過(guò)以上分析可以看出，真正禍國(guó)殃民，作惡多端的女性是存在，但只是其中的極少數(shù)。但是《孽嬖傳》卻把這十五個(gè)女性完全歸為“女禍”之類，確實(shí)有失公允。況且這些女性就算有不當(dāng)行為也是有情有可原之處的。

首先，“女禍論”最直接的要求就是女性不得參與政治。但是在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中女性（尤其是后宮之中的女性）是不可能完全脫離于政治生活之外的。且不說(shuō)國(guó)與國(guó)之間的政治聯(lián)姻要靠女性維系，就是一國(guó)之中的政派斗爭(zhēng)也都要靠女性在后宮中的地位作為支撐。文中著重描寫了女性介入權(quán)力所帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)亂以及權(quán)力斗爭(zhēng)，卻沒(méi)有考慮女性是不是自愿介入政權(quán)，為什么會(huì)產(chǎn)生如此多私通而導(dǎo)致混亂。究其根本還是因?yàn)檫@些女性的婚姻都是不按照她們意愿的政治聯(lián)姻，她們被強(qiáng)拉進(jìn)一場(chǎng)場(chǎng)政治漩渦。

其次，這些禍國(guó)的女性都是美貌的，且用美色迷惑了國(guó)君。但是美麗本身是沒(méi)有錯(cuò)的，愛(ài)美之心人皆有之，國(guó)君擁有無(wú)上權(quán)力，當(dāng)然有權(quán)占有最美麗的女人，所以為“紅顏禍水”提供“禍國(guó)”條件的不是“紅顏”自己，而是昏庸無(wú)能的國(guó)君?！跋蔫钅┫病薄ⅰ耙蠹q妲己”、“周幽褒姒”自不必說(shuō)，乃三代昏君之妃?！棒斍f哀姜”中的魯莊公在哀姜還未出嫁時(shí)，就跑到齊國(guó)與之通奸。在迎娶哀姜的禮贄上不守禮制，也屬于驕奢淫逸之徒?！棒敾肝慕敝械聂敾腹耆莻€(gè)任人宰割的可憐蟲(chóng)?！摆w靈吳女”中的趙武靈王在立儲(chǔ)問(wèn)題上優(yōu)柔寡斷，感情用事，最后餓死沙丘宮，不能進(jìn)入明君的行列?！褒R東郭姜”齊莊公公然跑到大臣崔杼家中與其妻通奸，實(shí)屬無(wú)恥之徒。更不知廉恥的是“陳女夏姬”中陳靈公與公孫寧，儀行父君臣三人“皆通于夏姬”。而且拿出夏姬送的信物在朝堂之上公開(kāi)攀比，可謂昏庸無(wú)知到極點(diǎn)。有這樣的國(guó)君國(guó)家豈能不滅？

最后就是殘酷的爭(zhēng)位。“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，母性使然，人之常情，沒(méi)有哪個(gè)母親不為自己的子女考慮的。所以寵妃們?yōu)樽约旱膬鹤訝?zhēng)奪王位也無(wú)可厚非。何況后宮之中，我不犯人，人亦犯我的生存環(huán)境，要想自保必須去爭(zhēng)，爭(zhēng)權(quán)奪利必然使用計(jì)謀，有陰謀詭計(jì)必然有流血犧牲。這些是避免不了的。

“歷代王朝的盛衰治亂有著極其復(fù)雜的原因，后妃并不能起決定性的作用?！雹萁⒚琅c惡政間神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系，讓女性作男人政治失敗的“替罪羊”，這是男權(quán)社會(huì)的有計(jì)劃的預(yù)謀。魯迅先生也說(shuō)：“歷史上亡國(guó)敗家的原因，每每歸咎女子，糊糊涂涂的代擔(dān)全體的罪惡，已經(jīng)三千年了?！?⑥《孽嬖傳》中女性形象的生成是作者站在男權(quán)的立場(chǎng)上主觀“想象”的結(jié)果，因此要對(duì)文本進(jìn)行抵制性的閱讀。在傳統(tǒng)文化視角下習(xí)以為常、習(xí)焉不察的所謂真實(shí)，在社會(huì)性別視角的審視下原形畢露，證明不過(guò)是虛假的欺騙，認(rèn)清這種文化中本身所包含的“悖謬”，使我們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)里的女性悲劇命運(yùn)有了更清醒的認(rèn)識(shí)。今天，“孽嬖”們的傾城容顏早已在風(fēng)中散去，“女禍”的觀念已從廟堂走人尋常巷陌。妻賢夫禍少，惡女?dāng)∑浞?，普通男性也為家業(yè)不興、個(gè)人不幸找到了絕妙理由。要建設(shè)新世紀(jì)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)兩性平等和睦相處，清除“女禍”這種錯(cuò)誤觀念是十分必要的。

注釋：

[1]福柯，《話語(yǔ)的秩序》，黑龍江人民出版社2002年版，第5頁(yè)。

[2]《列女傳·孽嬖傳》，（清）王照?qǐng)A撰、虞思征點(diǎn)校，《列女傳補(bǔ)注》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第288頁(yè)。

[3]《列女傳·孽嬖傳》，（清）王照?qǐng)A撰、虞思征點(diǎn)校，《列女傳補(bǔ)注》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第298頁(yè)。

[4]（春秋）左丘明，《.左傳·僖公四年》，吉林大學(xué)出版社2011年版第326頁(yè)。

[5]朱子彥，《帝國(guó)九重天：中國(guó)后宮制度變遷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第124頁(yè)。

[6]《墳·我之節(jié)烈觀》，魯迅《魯迅全集》（第一卷），人民文學(xué)出版社1973年版，第113頁(yè)。