龍門二十品佛教歷史背景探微

宋振

摘要：龍門石窟地處中原，是外來(lái)佛的教藝術(shù)植根于中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)土壤之中的豐碩成果，是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)完整體系的集中表現(xiàn)?！八囆g(shù)之發(fā)展多受宗教之影響，而宗教之傳播亦多依藝術(shù)為資用”，以北魏書法為典型代表的魏碑從形式風(fēng)格、時(shí)代思想、書法實(shí)用目的等方面來(lái)看，印度佛學(xué)思想的深入滲透是魏碑書法審美形成的更為重要的因素。筆者以為從魏碑書法用筆、意象以及北朝佛法盛行等深層考釋，佛學(xué)思想才是魏碑審美風(fēng)格形成的根本動(dòng)因。

關(guān)鍵詞：龍門二十品；佛教；書法藝術(shù)；歷史背景；探微

一、龍門二十品

龍門石窟經(jīng)過了北魏、東魏、北齊、隋、唐、北宋等朝代佛教信徒們的經(jīng)營(yíng)，造就了現(xiàn)存的大小窟龕2345所、碑刻題記2800多塊、造像十萬(wàn)多尊，形成了一個(gè)大型的石刻藝術(shù)博物館及龍門碑刻書法方面的精品——龍門二十品。龍門石窟中的碑刻題記，記載的都是佛教信徒們?yōu)榱四撤N愿望而出資開窟龕造像的事跡。所謂的龍門二十品，就是龍門石窟中著名的二十件北魏碑刻題記，在古陽(yáng)洞中保存了十九品，在慈香窯中保存了一品?！褒堥T二十品”，是魏碑書法的代表，碑上承漢隸，下開唐楷，兼有隸楷兩體之神韻，是今天書法界特別崇尚的一種書體。

“龍門二十品”是北魏時(shí)期書法藝術(shù)的精華之作，它所展現(xiàn)的書法藝術(shù)，是在漢代隸書和晉代隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來(lái)的，字體端莊大方、剛健質(zhì)樸、既有隸書古樸剛健的風(fēng)格，又有楷書端莊大方的神韻，是“魏碑”體的代表。重要題記有：“新城縣功曹孫秋生，劉起祖200人等造像記碑”、“長(zhǎng)樂王丘穆陵亮夫人 尉遲造彌勒像記碑”等，二十品在龍門北魏近千品魏碑題記中是最負(fù)盛名的，為龍門魏碑中的佳作和魏碑體書法中的精華，長(zhǎng)期以來(lái)被視為魏碑書體的法帖范本，在中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位。

在二十品中，涉及到皇帝、親王、太妃、武將、洛陽(yáng)地方官吏、佛教社團(tuán)、僧人等人物。在北海王元詳造像記中，記載了孝文帝“以親御六旌，南伐蕭逆”為名遷都洛陽(yáng)的歷史事實(shí)。在楊大眼造像記中，記載了這位勇猛戰(zhàn)將的功績(jī)和橫掃千軍的氣勢(shì)，這些重要的史料在二十品中數(shù)不勝數(shù)，為我們研究歷史史實(shí)提供了廣闊的資源。

作為佛教徒們精神世界的顯現(xiàn)，龍門造像題記既具有一般魏碑書法的特點(diǎn)，如康氏所講的“十美”，更具有當(dāng)時(shí)佛教的審美情趣。佛教的最高境界是成佛，而佛的境界是如如不動(dòng)的，所以題記的美主要體現(xiàn)在“靜穆”這一點(diǎn)上。盡管題記的字體大小不等，章法上也不像唐代碑刻那樣整齊有序，但不齊中仍然體現(xiàn)出“靜穆”的特性來(lái)。其中“靜”是本源性的，是最高的審美標(biāo)準(zhǔn)；“穆”則是“靜”的外在體現(xiàn)，具有寬宏、凝重、肅穆、和諧等內(nèi)涵?？偠灾堥T造像題記因雕造者們內(nèi)心佛界的外化而“自為一體，意象相近”以至人們稱之為“龍門體”。

二、龍門石窟興建的歷史背景

龍門石窟是我國(guó)四大石窟之一，位于洛陽(yáng)市南郊13公里處。這里青山綠水，萬(wàn)象生輝，這里東、西兩山對(duì)峙，伊水從中流過，看上去宛若門厥，所以又被稱為“伊厥”，唐代以后，多稱其為“龍門”。這里地處交通要沖，山清水秀，氣候宜人，是文人墨客的觀游勝地。1961年被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1982年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)第一批國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)。2000年11月，聯(lián)合郭教科文組織將龍門石窟列入《世界遺產(chǎn)名錄》。龍門石窟鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)前后，嗣后歷經(jīng)西魏、東魏、北齊、隋、唐、五代的營(yíng)造，南北長(zhǎng)達(dá)一公里、具有兩千余座窟龕和十萬(wàn)余尊造像的石窟遺存，題記和碑刻3600余品，佛塔50余座，佛像97000余尊。這歷時(shí)400多年的營(yíng)造過程中，包含北魏和盛唐兩個(gè)造像的高潮階段。至今，保存在伊闕兩山的這數(shù)以千計(jì)的像龕，絕大多數(shù)都是這兩個(gè)時(shí)代的文化遺產(chǎn)。在北魏時(shí)期雕鑿的眾多洞窟中，以古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)中洞和蓮花洞、石窟寺這幾個(gè)洞窟最有代表的價(jià)值。其中古陽(yáng)洞集中了北魏遷都洛陽(yáng)初期的一批皇室貴族和宮廷大臣的造像，典型地反映出北魏王朝舉國(guó)佞佛的歷史情態(tài)。這些形制瑰異、琳瑯滿目石刻作品，代表著石窟寺藝術(shù)流入洛陽(yáng)以后最早出現(xiàn)的一種犍陀羅佛教美術(shù)風(fēng)格。因此，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化余域外拿鶻換閎諍偷惱涔蠹鍬??？br/>唐代龍門石窟的重點(diǎn)洞窟中，以盧舍那像龕一組尺度宏偉的藝術(shù)群雕琢最為著名。這座依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》雕鑿的暢開式像龕，以雍容大度、氣勢(shì)非凡的盧舍那佛為中心，用一周極富情態(tài)質(zhì)感的美術(shù)群體形象，將佛國(guó)世界那種充滿了祥和色彩的理想意境表達(dá)的淋漓盡致、流韻綿長(zhǎng)。由于石窟雕刻恢弘壯觀、博大精深的藝術(shù)氣象感染著祈求人生幸福的蕓蕓眾生，以佛教造像為主體的龍門地區(qū)便吸引著眾多善男信女慕其名望的留連。今日龍門東山掩映在蒼松翠柏之中的香山寺即是武周時(shí)代封建王朝為安置印度來(lái)華高僧地婆訶羅遺身而建立的佛教院寺。在以后地一百年中，香山寺法音綿力、香火熾盛，以致中唐時(shí)代享譽(yù)中外的地文化名人白居易竟以居士情節(jié)與滿和尚等人結(jié)為“香山九老”唱酬余該寺的堂上林下、晨煙夕藹。會(huì)昌六年白居易卒于洛陽(yáng)履道里故居，遺名葬于香山寺和滿大師塔側(cè)。今日香山寺北側(cè)的白居易墓園，便是各界來(lái)賓憑吊這一歷史文化名人的最佳場(chǎng)所。龍門石窟這些洋溢著信仰情感的文化遺產(chǎn)，其極具異域格調(diào)的外在形態(tài)和充斥著人文意識(shí)的內(nèi)在涵養(yǎng)，是古代社會(huì)廣大人民對(duì)現(xiàn)實(shí)世界充滿祈求意愿的物質(zhì)折射。是中華民族向往美好生活的精神追求和成效卓絕的創(chuàng)造力，透過這一遺響千載的人文景觀可以得到透徹的解說。

龍門二十品是珍貴的魏碑體書法藝術(shù)的精品。代表了魏碑體，字形端正大方，氣勢(shì)剛健有力，是隸書向楷體過渡中的一種字體，有十九品在古陽(yáng)洞內(nèi)。賓陽(yáng)中洞是北魏時(shí)期（公元386～512年）的代表性作品。這個(gè)洞窟前后用了24年才建成，是開鑿時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)洞窟。洞內(nèi)有11尊大佛像。主像釋迦牟尼像，面部清秀，神情自然，堪稱北魏中期石雕藝術(shù)的杰作。這尊佛像，豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，頭部稍低，略作俯視態(tài)，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。有人評(píng)論說，在塑造這尊佛像時(shí)，把高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結(jié)合在一起，因此，她具有巨大的藝術(shù)魅力。整個(gè)奉先寺的雕塑群是一個(gè)完美的藝術(shù)整體。中國(guó)書法史上的里程碑“龍門二十品”，大部分集中在這里。龍門石窟保留著大量的宗教、美術(shù)、書法、音樂、服飾、醫(yī)藥、建筑和中外交通等方面的實(shí)物史料，因此，它堪稱為一座大型石刻藝術(shù)博物館。龍門石窟藝術(shù)為研究我國(guó)古代歷史，特別是雕刻、繪畫、書法、建筑、服飾、樂舞、圖案紋樣以及時(shí)代社會(huì)風(fēng)尚等方面，提供了大量的珍貴資料。

三、佛教與書畫藝術(shù)之融合

隨著佛教傳入中國(guó)，傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)開始與佛教相結(jié)合，書法用于寫經(jīng)，繪畫用于佛畫。并在這一過程中吸收印度的繪畫技法，既推動(dòng)了佛教的發(fā)展，又提高了自己的水平，相得益彰。

魏晉南北朝是我國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)期，社會(huì)關(guān)系的急劇變化，使得上層建筑領(lǐng)域也產(chǎn)生巨大變化。書法方面的顯著變化是真楷的出現(xiàn)，繪畫方面也同樣，由于佛教西來(lái)。所以，這一時(shí)期我國(guó)書畫顯示出如下幾個(gè)特點(diǎn)：一、書風(fēng)與畫風(fēng)發(fā)生變化；二、書畫家大量涌現(xiàn)；三、書畫技法趨于成熟，尤其是人物畫、走獸畫更是如此。

北朝佛教重視做功德，佛教寺院的建設(shè)非常興盛，與此相應(yīng)，寺院壁畫也十分發(fā)達(dá)。東晉南北朝是我國(guó)書法大發(fā)展時(shí)期，書體的變化從篆、隸、章草蛻化出來(lái)，形成真、行、今草書體。書法的發(fā)展較繪畫更趨成熟。有人認(rèn)為，此時(shí)書法發(fā)展的主要原因，在于文房四寶的改進(jìn)；宗教尤其是佛教對(duì)書法藝術(shù)的影響；品評(píng)、收藏書法藝術(shù)品氣的形成；國(guó)家的書法取士政策等等。

佛教的書法藝術(shù)包括兩個(gè)方面。一個(gè)是書法家創(chuàng)造的佛教書法藝術(shù)；一個(gè)是由廣大的寫經(jīng)人員創(chuàng)造的佛教書法藝術(shù)。六朝時(shí)，名僧、名士相互往來(lái)，相互標(biāo)榜，也促進(jìn)了書法方面的交流。不少名士書寫佛經(jīng)，也有名僧書寫俗書。如著名的智永書《千字文》就是一例。

書法在唐代得到進(jìn)一步的發(fā)展，唐代著名書法家如初唐的歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷，其后的顏真卿、柳公權(quán)等，都書寫了不少佛教題材的作品。而佛教界著名的僧人書法家則是懷素。他善于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)新，遂自成一家，以草書聞名。他性好飲酒，酒酣興起，運(yùn)筆如飛。如驟雨旋風(fēng)，圓轉(zhuǎn)流動(dòng)，字多變化而均有法度。馳聘回旋，莫不中節(jié)。時(shí)人稱之為“狂”。傳世法貼有《論書貼》、《自敘貼》、《苦筍貼》、《小千字文》、《食魚貼》等。

北宋以后，隨著佛教的衰落，我國(guó)的繪畫作品也由以宗教題材為主要內(nèi)容向山水、花鳥方向發(fā)展。當(dāng)然，這時(shí)仍有不少著名的畫家與精美的作品繼續(xù)出現(xiàn)，如宋武宗元的《法界源流圖》（現(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博院）、李公麟的《維摩像》（現(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博物院）、蘇漢臣的佛像、梁楷的佛教畫等等。但已經(jīng)不再占據(jù)畫壇的主流。從總體看，佛教的傳入，無(wú)論在題材上還是在技法上都對(duì)我國(guó)的書畫藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。

四、魏碑的書法藝術(shù)成就及特點(diǎn)

魏碑，在書藝方面，有著其他時(shí)代不可能具有的特色。其行筆速起急收、點(diǎn)劃峻利，轉(zhuǎn)折處多以側(cè)鋒取勢(shì)，形成內(nèi)圓外方，撇捺重頓的特點(diǎn)。在結(jié)體方面縱橫倚斜，錯(cuò)落有致，由此開創(chuàng)了這一代的書風(fēng)，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代書法藝術(shù)的高峰。魏碑主要分四類：碑碣、造像記、摩崖、墓志銘等。

關(guān)于魏碑的書法藝術(shù)成就，歷來(lái)人們?cè)鬟^很高的評(píng)價(jià)。康有為在《廣藝舟雙楫》中總結(jié)了南北朝（主要是北魏）書法藝術(shù)特點(diǎn)為十美，即“魄力雄強(qiáng)，氣勢(shì)渾穆，筆法跳越，點(diǎn)劃峻厚，意態(tài)奇逸，精神感動(dòng)，興趣酣足，骨肉洞達(dá)，結(jié)構(gòu)大成，血肉豐美?！边@基本上把魏碑書法的用筆、結(jié)體和風(fēng)格都較為全面地概括了。這時(shí)期的魏碑書法有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即表現(xiàn)在用筆體態(tài)和風(fēng)格上的千變?nèi)f化。它為唐楷的形式奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如當(dāng)代著名的書法理論家潘伯鷹先生所說的：“后來(lái)唐朝一代正規(guī)楷書的大發(fā)展，都是在這廣沃的基地上生根發(fā)芽的?！边@一評(píng)述，可以說是恰如其分的。以《龍門廿品》為代表的方筆道，其特點(diǎn)為筆劃方，結(jié)體凝整，書法精湛。其中《楊大眼造像》、《孫秋生》、《魏靈藏》造像等，以沉著勁重著稱；《法生造像》以園靜稱；《解伯達(dá)》、《齊郡王?！吩煜?，以峻骨妙氣見稱；《高樹》、《長(zhǎng)樂王》造像等以端方峻整見稱；《北海王元祥》、《優(yōu)填王》造像，以俊逸見稱。

總之，龍門石窟是佛教文化的藝術(shù)表現(xiàn)，石窟中保留著大量的宗教、美術(shù)、建筑、書法、音樂、服飾、醫(yī)藥等方面的實(shí)物資料，因此，它是一座大型石刻藝術(shù)博物館。“龍門二十品”是北魏時(shí)期書法藝術(shù)的精華之作，它所展現(xiàn)的書法藝術(shù)，是在漢代隸書和晉代隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來(lái)的，字體端莊大方、剛健質(zhì)樸、既有隸書古樸剛健的風(fēng)格，又有楷書端莊大方的神韻，是“魏碑”體的代表。二十品在龍門北魏近千品魏碑題記中是最負(fù)盛名的，為龍門魏碑中的佳作和魏碑體書法中的精華，長(zhǎng)期以來(lái)被視為魏碑書體的法帖范本，在中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位。實(shí)際上體現(xiàn)了中國(guó)書法史的一種革命，體現(xiàn)了中國(guó)書法的創(chuàng)新，其本身就具有重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]司馬光.<資治通鑒>卷二二四[M].北京：中華書局，2004

[2]康有為.廣藝舟雙楫[M].上海：上海書畫出版社，2006