“其死也物化”

侯育謙

摘要：莊子真正從哲學(xué)的意義上對(duì)死亡進(jìn)行了思考。本文中，筆者先由一個(gè)a大膽的設(shè)想提出一種對(duì)莊子死亡思想的假設(shè)——在無法適應(yīng)的困難前，自殺是尋求逍遙的唯一出路。隨即闡明莊子的天命論，進(jìn)而說明莊子對(duì)死亡問題的解決——“其死若休”。

關(guān)鍵詞：莊子 天命論 死亡

人有生便有死，死亡是每個(gè)人都無法逃避的。中國傳統(tǒng)文化中“重死”的思想根深蒂固，先哲們一次又一次提到死亡的問題并試圖去闡釋它。

國傳統(tǒng)儒家對(duì)待死亡的態(tài)度，是既重視生又重視死的，因?yàn)樯c死都是人所受之于天的“命”，是“命”的組成部分，因此應(yīng)當(dāng)恭敬地對(duì)待?？傮w說來，儒家對(duì)死亡問題的回答，既沒有宗教意義，也沒有哲學(xué)意義，而是一種中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理下的智慧。而莊子則真正從哲學(xué)的意義上對(duì)“死”進(jìn)行了討論。

一、對(duì)死亡問題的假設(shè)

這里對(duì)死亡問題的假設(shè)，并不是莊子對(duì)死亡問題的假設(shè)，而是筆者在閱讀過程中突發(fā)靈感，對(duì)莊子死亡問題的—種假設(shè)和猜想。

在莊子看來，人的本性就是自然、自在和自由的，人是逍遙的。那么，人在遇到困難的時(shí)候也要隨遇而安。莊子在《道遙游》里講了這樣的一個(gè)故事：魏王給了惠子一個(gè)大葫蘆的種子，惠子種出來后反而因?yàn)楹J太大不知道干什么好，莊子給惠子出了個(gè)好主意，“以為大樽而浮乎江湖”，把這個(gè)葫蘆當(dāng)作大船，任意在江湖上航行。這個(gè)故事告訴我們這樣一個(gè)道理：在一個(gè)我們?nèi)藶闊o法改變的局面下，我們就要去學(xué)會(huì)適應(yīng)它，并且開拓我們的思維，

學(xué)會(huì)從另一個(gè)層面去考慮，發(fā)現(xiàn)其中對(duì)我們有益的東西。

那么我們是否可以就這個(gè)問題接著發(fā)問：上段所提到的適應(yīng)，是人有辦法的適應(yīng)，比如拿那個(gè)大葫蘆做個(gè)水囊。那么一旦碰到無法適應(yīng)的情況呢？舉例來說，當(dāng)人處在一種極度的病痛之中，就好比在車轍里“相濡以沫”的魚，它們終究是一死，在車轍里反而由于沒有足夠的水，在痛苦地茍延殘喘著生命，這樣如何追求逍遙呢？一個(gè)人想死死不了的時(shí)候甚至比活著更難受。那么我們是否可以再做這樣大膽的猜想：在這種情況下，人是無法逍遙的，

此時(shí)，要想追求逍遙，自殺是唯一的出路。

難道莊子告訴了我們一個(gè)這樣的道理：在無法克服的困難面前，人要想逍遙的出路，就是自殺！a

二、莊子的“天命論”及其對(duì)“命”的安頓

總的來說， “莊子承認(rèn)命運(yùn)是存在的，并且認(rèn)為人在命運(yùn)面前是無能為力的。莊子主張?jiān)诿\(yùn)面前保持一種超然的達(dá)觀的態(tài)度”。莊子哲掌的一個(gè)重要內(nèi)容就是討論人如何才能“安其性命之情”，我們可以把他的這種思想稱之為安命的人生哲學(xué)。

安順命運(yùn)，就是要從主觀上、精神上對(duì)個(gè)人命運(yùn)中所遭遇到的一切不幸事件和悲劇泰然處之，順其自然?！爸洳豢赡魏味仓裘?，德之至也。”“達(dá)命之情者，不務(wù)知之無奈何?！币簿褪钦f，要把個(gè)人所遭遇的一切無可奈何的事情，都看作是自己的命的組成部分，安然接收。

所以，就人類社會(huì)整體而言，安順命運(yùn)就是要“無為”。一切人為的文明構(gòu)建，如道德法律等，都是莊子看來不能使人“安其性命”的原因。無為也就是要順乎自然，順乎命。 “它可以使人不至于困遭受挫折陷溺于悲觀絕望而不能自拔，不至于因遭遇不幸心灰意冷而走向絕路”，從而達(dá)到某種程度的解脫和超越。

三、死亡問題的解決方案

莊子用“化”來指稱死這件事情：“其生也天行，其死也物華。”《大宗師》里的子輿，自己身體由于患上不治之癥的末期出現(xiàn)了一些可怕的癥狀，卻以坦然的心態(tài)，把它當(dāng)作一種“化”的過程，有自己的思想來欣賞自己的身體，甚至帶有幾分期待地想象著他的左臂將會(huì)化成一只雞，右臂將會(huì)化成一個(gè)彈弓，屁股化成車輪，精神化成一匹馬。又描寫子來將死，子犁去看他，見子來的妻子正對(duì)著奄奄一息的丈夫哭泣，便呵斥“避！無怛化！”意思是讓她走開，不要耽誤了子來的化。把“死”稱作“化”，雖然只是換了一個(gè)詞，但卻包含著不同的意義。死亡是一個(gè)詞，死與亡相連，給人一種萬物俱無、終歸消失的挫敗感，而“化”卻安頓了我們死后的所在，讓我們不必為死這件事而焦慮。

了解了這一點(diǎn)，便能夠理解莊子“知死生存亡之一體”的達(dá)觀理念。莊子把人的生、老、病、死等堪稱是始終相連的自然過程，是同一件事情的不同的階段。生與死不僅是首尾相連的，而且是相互滲透的，“方生方死，方死方生”。因?yàn)樯c死其實(shí)是一回事，“萬物一府，死生同狀”。把肉體捆綁著的小我解放了出來，成了無所不在的大我。莊子便是用這種方法教人從心理上擺脫死亡的恐懼，是精神從死亡恐懼的困擾中解脫出來，獲得自由。這樣，莊子關(guān)于死亡的問題變得到了解決。

“莊子追求的人生就是自然、自在、自由、自性的人生。不把莊子的天命論和生死淪與他的人生追求聯(lián)系起來，就不可能理解莊子?！鼻f子對(duì)死亡的哲學(xué)思考至今吸引著我們，在莊子的哲學(xué)中，人的問題得到了很好的解決，他真正關(guān)心著個(gè)體，為個(gè)體找到了安身立命的寓所，他的思想，在今天，仍然折射出耀眼的光芒。

【參考文獻(xiàn)】

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