《聊齋志異》中狐女嬰寧形象的悲劇意蘊(yùn)分析

陳會(huì)麗

摘要：清代蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》塑造了眾多美麗可受的狐女形象，最令讀者難為忘懷的是常常笑不可遏，又愛花成癡的狐女嬰寧。她的笑不分場合、無拘無束、任性自然；她的居所處處皆花，她愛花，也愛爬樹玩耍，她的言行完全顛覆了封建禮教下淑女的標(biāo)準(zhǔn)，她的形象令人耳目一新。但她進(jìn)入人類社會(huì)以后，逐漸由善笑愛笑轉(zhuǎn)變?yōu)椴粫?huì)笑。這一變化令讀者掩卷深思，感慨萬千。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋志異；嬰寧；悲劇意蘊(yùn)

清代杰出文學(xué)家蒲松齡傾其一生心血寫出的不朽名作《聊齋志異》，是我國古典文言短篇小說的巔峰之作。作品以流暢的語言，優(yōu)美的文字，借助神奇而豐富的想象，通過賦予花妖狐魅以人類的情感，塑造出一系列栩栩如生的女子形象，借助引人入勝的情節(jié)描寫，深刻揭露封建社會(huì)、封建禮教的嚴(yán)酷與黑暗，頌揚(yáng)青年男女對(duì)美好感情生活的追求。在其所塑造的眾多女子藝術(shù)形象中，狐女嬰寧的形象獨(dú)具特色，其善笑愛笑的行為特征令讀者印象深刻，其愛花成癡的性格特點(diǎn)更令讀者難以忘懷。蒲松齡一生熟讀經(jīng)書卻始終科舉不第，作為生活在社會(huì)底層的一介文人，他對(duì)封建禮教的腐朽性及其對(duì)封建女子的毒害體會(huì)更深。嬰寧由狐母獨(dú)自撫養(yǎng)，狐母去世以后，又由鬼母看護(hù)、狐類婢女小榮相伴長大成人。自然長成的嬰寧愛笑愛花、愛爬樹愛玩耍，她敢笑敢說敢為，毫不扭捏做作。但為了愛情，她跟隨王子服進(jìn)入人類社會(huì)，為了丈夫和家族的榮譽(yù)和聲名，在婆母的教導(dǎo)之下，在社會(huì)風(fēng)俗禮儀的潛移默化之一，她的笑容徹底消失，“雖故逗，亦終不笑”。嬰寧這一天性的改變，深刻展示出封建禮教對(duì)人類自然天性的迫害之殘酷。

一、嬰寧善笑愛花，她的世界充滿歡聲笑語、鳥語花香

嬰寧作為一名狐女，她自幼喪父，被狐母單獨(dú)撫養(yǎng)，在山林野花叢林之中自由長大成人，狐母去世后，又同鬼母、狐女小榮共同生活。她的居住之地在“西南山中，去此可三十余里”，這里鳥語花香，人跡罕至，只有花草樹木的自然榮枯與狼蟲狐兔的棲息奔走。在大自然的環(huán)境中，嬰寧自由成長，任性而為，任情而笑，她生活得無拘無束，不知愁為何物，她的生活充滿了歡聲笑語。

當(dāng)鬼母讓婢女小榮喚其出來見過王生時(shí)，嬰寧“嗤嗤笑不已”；當(dāng)被婢女推入屋門時(shí)，她“掩其口，笑不可遏”；當(dāng)王生問其“年幾何矣”，她“笑不可仰視”；當(dāng)看到王生仰視在樹上玩耍的自己時(shí)，她“狂笑欲墮”；當(dāng)與王生行新婦禮時(shí)，因其對(duì)此封建教條難以理解接受而笑得不可俯仰。笑是有感染力的，嬰寧的笑為人們掃去了愁榮，帶來了歡娛。嬰寧的笑無拘無束，情態(tài)并茂，凡是嬰寧出現(xiàn)的地方，必是笑聲蕩漾、滿室粲然。

嬰寧愛花，居所多桃花杏花，“窗外海棠，枝雜探入室中”；院內(nèi)則“夾道紅花”“花架滿庭中”；屋舍后有半畝小園楊花糝徑，四處皆花木；與王子服結(jié)婚后的嬰寧問遍親朋尋找各色花草，私下里典當(dāng)首飾，購得佳種，以致所居之處皆花。

二、純真爛漫多情，為愛情改變天性

王子服初次遇到踏青郊游的嬰寧時(shí)，為其絕代風(fēng)華所折服，注目不移，神思恍惚。面對(duì)王生的注視，嬰寧并無反感，而是嫣然一笑后遺下梅花翩然離去。后來，嬰寧再次見到尋訪自己的王生之時(shí)，本來正在“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪；舉頭見生，遂不復(fù)簪，含笑捻花而入”，回到自家院落之后的嬰寧還不時(shí)地“露半面來窺”。這些行為特征表明她對(duì)與王生的初次相遇也是印象深刻，但不諳世事的她根本難以理解這種自然而然產(chǎn)生的感情，當(dāng)在自家門舍前見到王生時(shí)，自己也難以確定王生是不是來尋代自己，只是不時(shí)地“露半面來窺”。嬰寧的內(nèi)心深處早已對(duì)王生心生愛意，只是純真爛漫的她尚不理解罷了。

王生拿出所揀梅花向嬰寧表達(dá)愛意之時(shí)，嬰寧竟許諾讓老奴“折一巨捆負(fù)送之”；當(dāng)王生告訴他自己所說的夫妻之愛是“夜共枕席”，嬰寧卻回復(fù)說自己“不慣與生人睡”；當(dāng)鬼母問及，她脫口而言“大哥欲我共寢”；當(dāng)王生告誡說此為“背人語”，不能說與他人聽時(shí)，嬰寧卻說“背他人，豈得背老母？且寢處亦常事，何違之？”其言語令讀者啞然失笑。天底下最明白女兒心事的就是母親。母親早已看出嬰寧是喜歡王生的，便極力撮合二人，甚至要求嬰寧到王家之后，不僅不能歸，而且要“小學(xué)詩禮，好事翁姑”。

嬰寧到王家以后，為了不讓丈夫?yàn)殡y，在愛情的驅(qū)使之下，在生活環(huán)境的熏陶之下，她聽從了王母的教導(dǎo)，不再爬樹瘋玩，甚至開始專注女紅，“操女紅精巧絕倫”。當(dāng)她狐性大發(fā)，戲耍西鄰子致其死亡，招來官司時(shí)，婆母教導(dǎo)她“憨狂爾爾，早知過喜而伏憂也……我兒何顏見戚里？”也正是為了丈夫王子服的顏面與聲名，為了家庭的榮譽(yù)，為了子孫后代的福祉，嬰寧徹底“正色”，不復(fù)笑，雖故逗， 亦終不笑。嬰寧為了愛情，改變了自己善笑愛笑的天性，經(jīng)歷了從“呆癡才如嬰兒”到“若不笑，當(dāng)為全人”這一艱難曲折的心路歷程。

三、封建禮教對(duì)嬰寧人物形象的侵蝕與迫害

狐女嬰寧在進(jìn)入王家之前，是生活在山森野谷之中，過的是遠(yuǎn)離人世的生活，無論言行如何，都可以任性而為，她的笑無所顧忌，無拘無束；她攀爬玩耍，愛樹愛花；進(jìn)入王家之后，她要在王家生存下去，就必須接納并融入人間社會(huì)的方方面面，需要學(xué)習(xí)禮義，拜見親屬；需要學(xué)習(xí)社交，學(xué)會(huì)和鄰里和睦相處，因?yàn)樽约旱膼鹤鲃。篂橥跫乙齺砹斯偎?，為了家庭名譽(yù)，她認(rèn)識(shí)到自己必須以不茍言笑的面容示人，唯有如此，西鄰子之類的事件才不會(huì)再次發(fā)生。嬰寧的不復(fù)笑表現(xiàn)出她對(duì)社會(huì)禮法的認(rèn)同；嬰寧提出父母合葬的要求，則表達(dá)出她對(duì)倫理道德觀念的認(rèn)同；嬰寧相夫教子的言行，則表明她已經(jīng)完成了由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。

天真爛漫、善笑愛笑的嬰寧已不復(fù)存在，讀者在這里也深刻感受到了作品的批判性，封建禮教勢(shì)力竟然能夠在短時(shí)間內(nèi)改變一個(gè)人的天性，我們不得不承認(rèn)，封建禮教的勢(shì)力是強(qiáng)大的，其對(duì)人性的迫害是殘酷的，其震懾力量是憑個(gè)人之力難以抗拒的。

嬰寧的不諳世事，肆意言笑，敢做敢為，從根本上否定、批判了封建禮教所要求的“三從四德”等淑女風(fēng)范，寄托了作者對(duì)自由美好生活的向往。但是善笑愛笑的嬰寧由攀樹折花，愛笑敢為轉(zhuǎn)變?yōu)榻K不復(fù)笑，這一轉(zhuǎn)變令讀者對(duì)封建禮教對(duì)人性的扭曲與壓迫不寒而慄，是殘酷的封建社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)令嬰寧摒棄了富有感染力的笑聲，學(xué)會(huì)了涕零哽咽。作者并不甘心希望就此破滅，在故事結(jié)尾寫到嬰寧所生之子“見人輒笑，亦大有母風(fēng)云”，也借此為讀者留下了一絲希望。但讀者永遠(yuǎn)忘不了的還是那位居住在“西南山中”不習(xí)慣與生人睡，卻喜歡“拈花一枝”又“笑容可掬”的風(fēng)華絕代美少女嬰寧。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989