感悟與訓(xùn)練相融，建立語文教學(xué)的“語用”坐標(biāo)

陸紅兵

摘要：訓(xùn)練、感悟是語文教學(xué)眾多策略中的兩個基本向度，曾分別成為教學(xué)改革的核心詞，也因此有相互抗衡之勢，甚至被置于對立面。而2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)對語文課程的定義，引起廣大教師對“語言文字運用”的重視，為語文教學(xué)確立了新的坐標(biāo)。這一坐標(biāo)正是以感悟與訓(xùn)練互為經(jīng)緯，讓訓(xùn)練在感悟的基礎(chǔ)上推進，感悟在訓(xùn)練的落實中生發(fā)，在兩者的相輔相成中，引導(dǎo)學(xué)生觸摸語言的溫度，感悟語言的思想，體會語言的精妙，學(xué)習(xí)語言的表達。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；感悟；訓(xùn)練；語言文字運用

中圖分類號：G622.3 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）03-0072-03

有這樣一些詞語，語文教師特別熟悉：體驗、感受、熏陶、分析、比較、討論、探究、積累……在語文課堂中，這些已經(jīng)成為重要的教學(xué)方法。筆者以為，這些眾多的方法有兩個基本的向度，那就是訓(xùn)練和感悟。但很長一段時間以來，這兩個在語文教學(xué)中無法繞開的教學(xué)策略，一直在抗衡、較勁，已經(jīng)成為教學(xué)改革的焦點。

一、訓(xùn)練到感悟的更替，教學(xué)改革的重心轉(zhuǎn)移

上個世紀90年代，“訓(xùn)練”是我國語文教學(xué)改革的關(guān)鍵詞。再次翻開1992年頒布的九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱（試用），可以發(fā)現(xiàn)，“訓(xùn)練”出現(xiàn)的頻次超過了20次。

其實，語文教學(xué)要重視訓(xùn)練早已成為一種共識，包括葉圣陶、張志公、呂叔湘等老一輩語文教育名家在這方面均有論述。葉圣陶先生曾這樣說：“學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語文課以訓(xùn)練之。最終目的為：自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。老師之訓(xùn)練必做到此兩點，乃為教學(xué)之成功?！盵1]在葉老看來，訓(xùn)練是語文教學(xué)的基本的、主要的策略，只有這樣才能實現(xiàn)語文課的最終目的——自能讀書、自能作文，說到底就是提高借助語言實現(xiàn)交際的能力。這里特別強調(diào)的是語文的工具性特征。而要熟練地運用一種工具，自然就離不開專業(yè)的訓(xùn)練。正如張志公先生所說：“用了‘語文這個名稱，表明在這門功課里要向?qū)W生進行全面的語言訓(xùn)練。”

然而，在全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）中，“訓(xùn)練”一詞幾乎銷聲匿跡，僅在“教學(xué)建議四”中提到。而原大綱中僅在作文教學(xué)提示中出現(xiàn)過一次的“感受”一詞卻出現(xiàn)了18次，其中，涉及閱讀教學(xué)的有11次之多。這充分表明語文課堂教學(xué)改革重心的轉(zhuǎn)移，“人文感悟”自然成為此后課堂教學(xué)的重點內(nèi)容。

這種變化不難解釋。進入新世紀，國務(wù)院《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》等重大文件的發(fā)布，“面向全體學(xué)生”，“重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力”，“為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”，“引導(dǎo)學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)”等教育思想充盈著時代的氣息，為新一輪課程改革指明了方向。全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）中明確了語文課程的基本特點，從大綱的“（小學(xué)語文）不僅具有工具性，而且有很強的思想性”到“工具性與人文性的統(tǒng)一”，“人文性”自然成為大家新的關(guān)注點。在不少人看來，以“訓(xùn)練”為主要手段的教學(xué)已無法適應(yīng)時代的要求。

二、以“語用”為核心，教學(xué)坐標(biāo)的重新確立

從“訓(xùn)練”到“感悟”，語文教學(xué)指導(dǎo)性文件中的變化，導(dǎo)致很長一段時間，廣大教師對“訓(xùn)練”諱莫如深。有人甚至開始對“訓(xùn)練”進行“討伐”，將“語文訓(xùn)練”視作是應(yīng)試教育的產(chǎn)物。

然而，教學(xué)改革實踐表明，一些感悟式的教學(xué)離開了語言文字訓(xùn)練并沒有達到預(yù)期目的，課堂跟著感覺走，“語文素養(yǎng)的提高”很難真正得到落實。

一些專家、學(xué)者堅持為“訓(xùn)練”辯護，錢夢龍先生認為訓(xùn)練是語文教學(xué)的基本形態(tài)，他說：“我堅信：生動活潑的、高質(zhì)量的語文教育，只能是生動活潑的、高質(zhì)量的語文訓(xùn)練的結(jié)果?！盵3]

細讀全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿），我們可以發(fā)現(xiàn)，其實并沒有否定“訓(xùn)練”的價值，只是在表述上換用了“實踐”：“語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整?！眳侵液澜淌谡J為：“語文實踐在語文課堂上的具體體現(xiàn)就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的訓(xùn)練?！盵4]訓(xùn)練與實踐在含義上應(yīng)該有所區(qū)別，實踐比訓(xùn)練似乎更主動些，但無論是實踐還是訓(xùn)練顯然都強調(diào)人的活動。

由此我們可以作出這樣的判斷，非此即彼、非彼即此的二元對立論是有失偏頗的，兩者需要在課堂中的融合。歷經(jīng)十年的課改探索，課標(biāo)修訂從某種意義上對此作出了明確的回應(yīng)。義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）對語文課程進行了定義：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。”專家解讀都不約而同地聚焦到“語言文字運用”上。溫儒敏教授在談到語文課程“堅持工具性和人文性統(tǒng)一”時，特別強調(diào)“語文課程應(yīng)該將人文關(guān)懷和道德品格的教育、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)的教育，融入語言文字運用的教學(xué)中”[5]。

語文中蘊含的文化內(nèi)容、人文精神的把握需要以“感悟”的方式來體會，而語言的表達、方法的運用等需要通過“訓(xùn)練”的途徑來實現(xiàn)。其實，兩者就如精神與肉體、思想與語言一樣，是很難分開的，任何刻意的孤立與分開都是片面的。巢宗祺教授在談到提高學(xué)生“語文素養(yǎng)”時這樣講：“我想，訓(xùn)練是必要的。語文素養(yǎng)的內(nèi)涵很豐富，……這里面有的部分要靠訓(xùn)練來培養(yǎng)……有的部分則要通過激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的興趣和動力，創(chuàng)造良好的氛圍，引導(dǎo)他們讀書，豐富積累，投入到廣泛的語言文字運用實踐中去，使他們在優(yōu)秀文化的熏陶感染中獲得提高，在追求發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新的探究活動中得到發(fā)展?？傊?，語文素養(yǎng)需要通過多種方式和途徑來養(yǎng)成?！盵6]

綜上所述，筆者認為2011年版語文課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)語文課程的核心任務(wù)或者說獨當(dāng)之任為語言文字的運用（簡稱“語用”），正是為語文教學(xué)確定了一個新的坐標(biāo)體系。在這一坐標(biāo)系中，教學(xué)應(yīng)該將“感悟”與“訓(xùn)練”互為經(jīng)緯，找到其最好的交叉點，真正體現(xiàn)語文“工具性與人文性”的統(tǒng)一，實現(xiàn)提高學(xué)生語文素養(yǎng)的目標(biāo)。

三、感悟與訓(xùn)練的統(tǒng)一，“語用”教學(xué)的課堂實踐

教學(xué)中，訓(xùn)練與感悟相輔相成，共同推進，我們才能真正觸摸語言的溫度，感悟語言的思想，體會語言的精妙，學(xué)習(xí)語言的表達，創(chuàng)造生動的學(xué)習(xí)景象。

1.整體觀照，融入情感，讓訓(xùn)練在感悟的基礎(chǔ)上推進

所謂訓(xùn)練，就是在教師的引領(lǐng)下進行適當(dāng)?shù)膶嵺`、操作。原本無可厚非的學(xué)習(xí)方式之所以被“敬而遠之”，筆者認為，是因為受某些功利思想的影響，教學(xué)過程中，訓(xùn)練的形式越來越單調(diào)，訓(xùn)練的策略越來越機械。訓(xùn)練的過程，課文被肢解得支離破碎，缺少整體的觀照；學(xué)生的情感難以融入課文的學(xué)習(xí)之中。

以讀為例。一直以來，讀是語文學(xué)習(xí)的重要形式，讀的訓(xùn)練自然是課堂教學(xué)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。然而，有些時候，為了讓學(xué)生能夠讀出感情，訓(xùn)練被演化為技術(shù)操練：哪些地方停頓，哪個字讀重音，哪些詞語需要延長字音，哪些地方語調(diào)要上揚，哪些時候語速要加快……于是，做上各種各樣的符號，在老師的講解、學(xué)生的演練、不斷的矯正中，朗讀越來越“出彩”。

筆者不否定朗讀技巧的適當(dāng)運用，但是，很顯然，一旦朗讀的訓(xùn)練成為了機械的技術(shù)處理，讀就失去了其在語文學(xué)習(xí)中的價值。我們應(yīng)該在內(nèi)容理解、情感體悟的基礎(chǔ)上展開?！饵S河的主人》中有這樣一段：“再定睛一瞧，啊，那上面還有人哩！不止一個，還有一個……一、二、三、四、五、六，一共六個人！”指導(dǎo)朗讀時，筆者沒有急于與學(xué)生討論語速、語調(diào)，而是在理解“這幾句話寫作者看到羊皮筏子上坐著人的驚訝”的內(nèi)容后，通過畫面與語言描繪情境，引導(dǎo)學(xué)生想一想，如果你此時就在黃河岸邊，你會是怎樣的心情。之后，讓學(xué)生想象一只小小的羊皮筏子在洶涌的波濤中由遠而近的景象，再以“內(nèi)心獨白”的形式讀給自己聽，最后放出聲音讀出這種感覺。學(xué)生在充分感悟的基礎(chǔ)上，有了自己獨到的體驗，朗讀時表現(xiàn)十分豐富。學(xué)生讀得有滋有味，對這一段的理解在朗讀的訓(xùn)練中有了很大的提升。

豈止讀的訓(xùn)練，每一項訓(xùn)練都需要感悟的陪伴，這樣的語文學(xué)習(xí)才是主動的、積極的、充滿情感的過程。

2.關(guān)注表達，學(xué)習(xí)運用，讓感悟在訓(xùn)練的落實中生發(fā)

《辭海》這樣解釋“感悟”：“受到感動而醒悟”。就是在某種事物的觸發(fā)下，而產(chǎn)生的情感上的共鳴，認識上的飛躍，思想上的升華。閱讀教學(xué)中，感悟的過程就是學(xué)生作為閱讀主體，走進文本，結(jié)合自己已有的認知和經(jīng)驗，對文本意義作出反應(yīng)的過程。學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中需要這樣的感悟。

《水》是蘇教版第八冊的一篇課文，一開始這樣寫村子里“缺水”的情景：“記得那時候我們一個村子的人吃水，都要到十公里之外的一處很小的泉眼里去挑，經(jīng)常要排上一個小時的長隊，才可以挑上一擔(dān)回家。水，成了村子里最珍貴的東西?！弊寣W(xué)生通過這一段感受村子“缺水”之嚴重十分重要。曾有一位青年教師用了以下幾個環(huán)節(jié)：首先學(xué)生自讀并交流自己的感受。然后，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活，形成對比，強化學(xué)生的感受。進而，在語言的描述中，出示一組缺水的圖片。在此基礎(chǔ)上，選擇了一段音樂讓學(xué)生配樂朗讀。

這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生對“缺水”是有感受的，但是膚淺的，可能還不及看一段錄像印象深刻，沖擊強烈。主要原因在于缺少了對語言真正的關(guān)注。一位教師沒有滿足于這樣的感悟，而是讓學(xué)生對“一個村子”“一處很小的泉眼”“一個小時”“挑上一擔(dān)（水）回家”等詞語逐個談自己的體會：“人之多”“水之小”“時之長”等，進而感受“水之缺”。接著進行語言的對比，改成“村子里人很多，大家都到很遠的地方挑水，那里的泉眼水很小，要等上很長一段時間，才能夠取到一點水”，引導(dǎo)學(xué)生比較。最后回到課文進行朗讀與講述。

兩種教學(xué)的比較中，我們不難發(fā)現(xiàn)，停留于感悟的教學(xué)只有對意義的感知，缺少了語言的滋養(yǎng)。語文學(xué)習(xí)需要感悟與訓(xùn)練雙管齊下，比翼齊飛。

參考文獻：

[1]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集（下冊）[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980：717.

[2]全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：20.

[3]錢夢龍.訓(xùn)練——語文教學(xué)的基本形態(tài)[J].課程·教材·教法，2009（7）.

[4]吳忠豪.關(guān)于語文訓(xùn)練的討論[J].課程·教材·教法，2008（12）.

[5]趙小雅.目標(biāo)與內(nèi)容聚焦語言文字運用[N].中國教育報，2012-3-1（8）.

[6]巢宗祺.應(yīng)該深入理解的幾個問題[N].中國教育報，2012-3-1（8）.

責(zé)任編輯：石萍