試談薩滿文化的變遷與音樂的蟬變

趙鐵鋼　廖東升

【摘要】薩滿文化從誕生之初便與音樂相生共存，音樂更是在薩滿儀式中起著至關(guān)重要的作用。赫哲族的薩滿音樂，從初始就是薩滿與其族群在長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)中共同創(chuàng)造的。隨著人們對(duì)赫哲族薩滿文化及音樂的不斷了解，我們對(duì)薩滿文化和薩滿音樂的未來(lái)充滿希望。

【關(guān)鍵詞】薩滿文化；赫哲族；宗教；薩滿音樂

每每談及“薩滿”一詞，人們往往更關(guān)注其宗教屬性和文化屬性，卻忽視了薩滿與音樂的姻緣關(guān)系。其實(shí)，薩滿文化從誕生之初便與音樂相生共存。對(duì)此，筆者專門進(jìn)行了探究。作為我國(guó)最小的民族——赫哲族，主要生活在黑龍江省東部的松花江下游，這里是三江平原腹地，也是以信奉薩滿教著稱的赫哲族的主要聚居地之一。工作與興趣的關(guān)系，筆者與赫哲人交從甚密，因此，對(duì)其文化傳統(tǒng)不僅了解，更是熱愛。所以，我們也更愿意把薩滿教中的“教”字以“文化”二字代之，覺得這樣更為準(zhǔn)確些吧。赫哲族篤信薩滿教。薩滿教曾是赫哲族全民族的宗教信仰，它相信萬(wàn)物有靈，多神崇拜。薩滿教屬于原始宗教，是原生性宗教，沒有教義，沒有嚴(yán)密的宗教組織，也沒有專門的宗教場(chǎng)所，但其宗教精神卻融入所有人的心中，融入人們生活的各個(gè)方面。赫哲人對(duì)薩滿的虔信程度達(dá)到了一種自覺的地步，人們的觀念與行為能夠在薩滿教的基礎(chǔ)上達(dá)到和諧統(tǒng)一，薩滿教是赫哲人傳統(tǒng)思想與觀念的重要組成部分。說(shuō)完赫哲族的薩滿教，這里有必要對(duì)“薩滿”一詞的由來(lái)添些筆墨，“薩滿”是音譯，有譯成“珊蠻”的，也有譯為“嚓瑪”的等等，現(xiàn)在比較通用的則是“薩滿”。

該詞源自通古斯語(yǔ)saman與北美印第安語(yǔ)shamman。原詞含有“智者”、“曉徹”、“探究”等意，后逐漸演變?yōu)樗_滿教巫師即跳神之人的專稱，也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身?！八_滿”一詞主要通行于歐亞大陸與北美大陸北方各民族中，在世界其他地區(qū)對(duì)類似的神職人員各民族均有不同的稱呼，但國(guó)際學(xué)術(shù)界也將其統(tǒng)稱為薩滿。薩滿一般都分為職業(yè)薩滿和家族薩滿（也被稱為家薩滿）。前者是以個(gè)人身份面向全社會(huì)所有人提供宗教服務(wù)，他們主要為雇主家進(jìn)行驅(qū)魔、占卜、乞福、主持紅白喜事等，并收取相應(yīng)報(bào)酬，具有一定職業(yè)性。后者則是在部落氏族組織中僅為本氏族成員提供宗教服務(wù)的指定神職人員，這類人平時(shí)與普通氏族成員相同，也照常從事自己的勞動(dòng)生產(chǎn)，只有在本氏族成員需要時(shí)才轉(zhuǎn)而進(jìn)行祭祀祖先、向神靈許愿、敘說(shuō)祖先歷史功績(jī)、為本氏族成員乞福等宗教活動(dòng)，他們對(duì)本氏族成員的宗教服務(wù)屬于氏族義務(wù)，基本不收?qǐng)?bào)酬，而對(duì)本氏族之外則基本拒絕提供任何宗教服務(wù)。而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，薩滿已經(jīng)作為一種文化的代名詞了。薩滿文化除了其多神信仰和萬(wàn)物有靈的精神層面外，其非常重要的是這種文化有著極其獨(dú)特的音樂。很難想象一場(chǎng)缺少音樂的薩滿法事該如何進(jìn)行。因此，在對(duì)這一音樂品種解析之前有必要對(duì)這一宗教形式做一個(gè)初步了解。

薩滿儀式中不可或缺的音樂，在薩滿儀式中起著至關(guān)重要的作用，它從最初擊打節(jié)奏逐漸演變成一種程式化的音節(jié)作為渲染氛圍的伴奏。最初的薩滿儀式中的音樂與其他宗教的音樂有著相同的作用和性質(zhì)。薩滿畢竟是一種更為自然和原始的神靈崇拜，其儀式中的音樂則以滿足于人們消除邪惡、驅(qū)逐黑暗帶來(lái)的恐懼以及對(duì)光明的企盼和對(duì)眾神明的敬畏之需。走近世界上任何一處信奉薩滿的族群，都不難發(fā)現(xiàn)在薩滿儀式中的音樂成分，其音樂尤以打擊樂器作為主要樂件。幾乎所有的宗教都與音樂有著緊密聯(lián)系的關(guān)系，比如天主教、佛教、伊斯蘭教等都擁有著屬于自己宗教活動(dòng)的音樂。我們發(fā)現(xiàn)薩滿音樂與其他宗教音樂無(wú)論在功能上，還是在氣質(zhì)上都大相徑庭。但是，薩滿音樂不是單一的神秘貢品，它是人們生活的一部分，而且由此衍生出了許多音樂品種，比如在赫哲人聚居地廣為流傳的民歌、小調(diào)等。因此，有了大師的“能夠流傳的，也就是永恒的”哲理論斷。無(wú)論是什么音樂，只有最大化地滿足了人們的精神需要和審美需求，才能得以真正傳承下來(lái)。這一點(diǎn)在薩滿音樂中體現(xiàn)得更加具體而又生動(dòng)。遠(yuǎn)在上古薩滿教的雛形階段，薩滿無(wú)處不在，無(wú)時(shí)無(wú)刻不伴隨其信徒左右，上山狩獵，下江捕魚，都要帶上薩滿祝福。而薩滿的祈福多以歌唱的形式表達(dá)，獵人、漁郎也會(huì)把這份祝福帶在身邊，美好的祝語(yǔ)加上優(yōu)美的旋律成就了赫哲獨(dú)特的生活方式。而今我們無(wú)法還原當(dāng)時(shí)的情景，但想象會(huì)幫助理解。音樂成為了薩滿文化遺產(chǎn)中最令人珍惜的寶貴財(cái)富，也是黑龍江文化遺產(chǎn)系列中最引入矚目的亮點(diǎn)。

中國(guó)的薩滿——赫哲族薩滿教最具代表性。薩滿教畢竟也是宗教，如果在宗教音樂呈現(xiàn)與發(fā)展來(lái)看，赫哲族薩滿音樂不遜色于其他任何一種宗教音樂，甚至能與天主教的圣樂相媲美。宗教音樂又稱圣樂。天主教的圣樂可以說(shuō)是蔚為大觀。它既傳達(dá)上帝給人們的啟示，又表現(xiàn)信徒對(duì)上帝的崇敬、贊美、信奉和祈求。宗教音樂是歐洲藝術(shù)音樂的源頭。在18世紀(jì)以前，歐洲音樂主要以教會(huì)音樂為主，而教會(huì)音樂則以圣詠為主。圣詠是指單聲調(diào)，沒有固定節(jié)拍的基督教歌曲，分東方圣詠和西方圣詠。前者如亞美尼亞圣詠、拜占庭圣詠等，后者如安布羅西圣詠、格里高利圣詠等。18世紀(jì)啟蒙時(shí)期以后，音樂開始向世俗化發(fā)展，進(jìn)入到蓬勃發(fā)展的時(shí)期，但教會(huì)音樂仍然占據(jù)著中心地位。從巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期到浪漫時(shí)期，眾多的音樂大師們給我們留下了極其豐富的宗教音樂遺產(chǎn)。倘若對(duì)薩滿音樂與其他圣樂進(jìn)行細(xì)致的對(duì)比，或許把薩滿音樂視作圣樂的一種也無(wú)妨，但是，事實(shí)并非如此。薩滿教音樂表現(xiàn)萬(wàn)物的存在與靈性，眾神是無(wú)處不在的，人間和仙境是和諧的，有時(shí)的表達(dá)是如醉如癡的，以致于瘋狂的。所以，稍加比較就不難發(fā)現(xiàn)，圣樂拉開了人與神的距離，隔開人間和天堂，音樂的表達(dá)是控制的、謹(jǐn)慎的、不張揚(yáng)的、亦步亦趨的崇敬，也可以說(shuō)是不乏拘謹(jǐn)?shù)?；而反觀赫哲薩滿教音樂則正好相反，是自由自在的，是抒發(fā)的，是歡騰的，是大開大合的，仿佛只有張揚(yáng)才能實(shí)現(xiàn)與神的溝通。

宗教音樂屬性單純且賦予了特殊的使命，而薩滿音樂卻與人們的生活密不可分。正如薩滿教的萬(wàn)物有靈理念，讓人和萬(wàn)物的關(guān)系無(wú)比親近，讓人與神的距離近在咫尺，與西方的宗教或其他宗教是完全不同的，用當(dāng)今流行的說(shuō)法就是赫哲薩滿十分接地氣。這種和著音樂載歌載舞的祈福方式實(shí)在是超越了宗教承擔(dān)的范疇，在薩滿的帶領(lǐng)下，族人會(huì)自發(fā)地跟隨著音樂的節(jié)奏起舞放歌，它更像是近乎瘋狂的篝火派對(duì)。其實(shí)，赫哲族的薩滿音樂，從起初就是薩滿與其族群在長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)中共同創(chuàng)造的。如果不是現(xiàn)存的大量的音樂素材，有誰(shuí)會(huì)相信在薩滿的哼唱曲譜里竟然有諸多完全與生活息息相關(guān)的小調(diào)。如：“嫁令闊”是表現(xiàn)女兒出嫁的，“想情郎”是表達(dá)相思和愛情的，還有酒歌等等。包括伊瑪堪在內(nèi)的說(shuō)唱等形式，都是從薩滿音樂中脫胎而來(lái)的。

赫哲族的薩滿音樂有著較強(qiáng)的故事性和敘事功能。薩滿音樂的故事性和敘事性使之成為表達(dá)內(nèi)容寬泛和思想內(nèi)涵豐富的音樂形式，豁達(dá)大度的民族個(gè)性和樂觀積極的人生態(tài)度，更是這一音樂的靈魂。縱然如此，赫哲族的薩滿音樂仍是前途未卜，現(xiàn)實(shí)堪憂。音樂的內(nèi)容都是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，人情冷暖的絮語(yǔ)，不似通常意義上的宗教音樂那樣莊嚴(yán)肅穆和不食人間煙火。這也確立了它自己獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)地位。前面曾談到，赫哲族的薩滿音樂衍生出了大量的、廣為流傳的民歌和曲調(diào)。“嫁令闊”、“想情郎”以及說(shuō)唱伊瑪堪等都是帶有極強(qiáng)的故事性。就以伊瑪堪來(lái)說(shuō)吧，一部傳統(tǒng)的伊瑪堪即是一部赫哲人的史詩(shī)。這一史詩(shī)就像賽場(chǎng)上的接力賽一樣，跑在前面的人一定要把接力棒傳給后面的人。伊瑪堪的接力也是一場(chǎng)沒有終點(diǎn)的接力跑，用說(shuō)和唱的形式，和諧統(tǒng)一地講述一個(gè)英雄民族的過往，它是一個(gè)民族的歷史記錄，是歌唱美好生活的表達(dá)和存在的方式。即使到今天，赫哲族音樂仍然以講故事見長(zhǎng)，保持著敘事性的優(yōu)良傳統(tǒng)。把伊瑪堪歸屬為說(shuō)唱沒有問題，而在保護(hù)和發(fā)展這一瀕臨絕境的文化遺產(chǎn)時(shí)，人們往往更重視于說(shuō)，至于唱及唱的曲調(diào)卻被一帶而過，這種研究方法對(duì)于伊瑪堪的傳承是一個(gè)巨大的損失，同時(shí)也是對(duì)于薩滿文化及其音樂的輕視和怠慢。

其實(shí)這一現(xiàn)象已經(jīng)受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也引發(fā)了學(xué)者們?yōu)榇颂骄康呐d趣。伊瑪堪雖然僅僅是薩滿文化及其音樂的重要組成部分之一，但從中一樣可以管窺到薩滿文化的變遷以及音樂發(fā)展的端倪。

匈牙利作曲家、音樂教育家柯達(dá)依，是20世紀(jì)匈牙利音樂界最著名的人物。他曾說(shuō)：“民歌不只是‘窮人的珍寶，并且也能滿足至高的文化要求。也就是說(shuō)，它們不僅僅是原始的殘余，而且也是在成千年的發(fā)展過程中得以成熟、得以精練的一種藝術(shù)，一種富有價(jià)值的完美的藝術(shù)。”如現(xiàn)代音樂的介入，較之以往的伊瑪堪音樂，更加適合于今天生活的節(jié)奏，也更便于讓現(xiàn)代人接受。這并不代表著對(duì)傳統(tǒng)的漠視和非禮，而是繼承和發(fā)展的必然。如果伊瑪堪的說(shuō)唱不能接受時(shí)代賦予的滋養(yǎng)，那么，它一定是瞧悴和衰弱的。了解伊瑪堪的人都知道它是何等豐富和深邃的藝術(shù)樣式，而今天的牽強(qiáng)附會(huì)、膚淺理解和功利思想競(jìng)使這樣一種古老的說(shuō)唱成為巧取豪奪的利器。近幾年來(lái)的所見所聞令筆者大失所望，三十年前初識(shí)伊瑪堪的震撼感蕩然無(wú)存。對(duì)于帶有濃重民族色彩和宗教色彩的音樂形式而言，放棄傳統(tǒng)和信仰的繼承無(wú)疑是在飲鴆止渴，并使之琥珀般的藝術(shù)瑰寶失去了光潔透明的質(zhì)地。伊瑪堪亦是如此，而赫哲族的薩滿音樂也無(wú)法逃脫越來(lái)越被現(xiàn)代人疏遠(yuǎn)的命運(yùn)。

誰(shuí)也不能詆毀赫哲族薩滿音樂的藝術(shù)魅力，一首《烏蘇里船歌》把一個(gè)不足萬(wàn)人的弱小民族推向了世界大舞臺(tái)，讓一個(gè)民族生出了飛翔的翅膀。“阿朗赫赫尼那，阿朗赫赫尼那，阿朗赫赫尼那赫赫雷赫赫尼那，阿朗赫赫尼那赫雷給根。烏蘇里江長(zhǎng)又長(zhǎng)，藍(lán)藍(lán)的江水起波浪，赫哲人撒開千張網(wǎng)，船兒滿江魚滿倉(cāng)，阿朗赫那赫尼那雷呀，赫那尼赫尼那。白云飄過大頂子山，金色的陽(yáng)光照船帆，緊搖槳來(lái)掌穩(wěn)舵，雙手贏得豐收年，阿朗赫那赫尼那雷呀，赫那尼赫尼那。白樺林里人兒笑，笑開了滿山紅杜鵑，赫哲人走上幸福路，人民的江山萬(wàn)萬(wàn)年，阿朗赫赫尼那……”盡人皆知的歌詞，沁人心脾的曲調(diào)，洞開天宇，光芒萬(wàn)丈。我們有什么理由不對(duì)薩滿文化和薩滿音樂寄予希冀呢？