話語影響力（上）

何玉興

“話語影響力”是一個(gè)宏觀的社會(huì)性概念，一個(gè)涵蓋頗廣的全稱術(shù)語，本文謹(jǐn)界定為：一個(gè)行為體的話語，具有能夠施加影響，造成自己的偏好勝過他人偏好的后果的能力。

定義好像瓶子，瓶子能裝下大海嗎？法國科學(xué)家彭加勒說：我們的實(shí)驗(yàn)室太小了，而且，事實(shí)跑得比我們快。

墨水淹沒現(xiàn)代社會(huì)

充分認(rèn)識(shí)話語，尤其話語影響力的重要性。梳理語言學(xué)轉(zhuǎn)向的學(xué)理資源，既有學(xué)術(shù)價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)意義。

拿破侖說：“大炮轟垮了封建制度。”如今，墨水將淹沒現(xiàn)代社會(huì)。話語，話語影響力的重要性，怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。

任何理念、理論和政策，都要通過話語來影響人，通過影響人來達(dá)到目標(biāo)。許多問題，問到深處是語言，沒有東西能夠超出、先于、外在于語言。

語言成為任何科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，成為任何社會(huì)科學(xué)的絕對(duì)必要條件，社會(huì)科學(xué)的大師們不約而同地從語言理論中尋找學(xué)理支撐。

《圣經(jīng) · 約翰福音》：神的話就是生命。威廉·馮·洪堡特《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》：語言交往是人類生存的根本方式，語言交往共同體是人類文化的基本單元。海德格爾《在通向語言的途中》：語言是存在的家。愛德華·薩丕爾《語言論》：語言是一種文化功能，是集體藝術(shù)。費(fèi)爾迪南·德·索緒爾《普通語言學(xué)教程》：語言還可以比作一張紙，思想是正面，聲音是反面。赫舍爾《人是誰》：沒有語言，不可能有主體間的交流。

在社會(huì)語言學(xué)中，語言不單是一個(gè)把想法和需求變成聲音的譯碼程序，而且是一種成形的動(dòng)力，安排人們以某種方法觀察世界，影響人們的思想和行為，詞先于經(jīng)驗(yàn)（保羅 · 尼特《宗教對(duì)話模式》）。

批判學(xué)派、文化學(xué)派認(rèn)為，權(quán)力是通過話語產(chǎn)生和再生的，意義蜘蛛網(wǎng)體現(xiàn)的是蜘蛛與其獵物之間的權(quán)力關(guān)系。福柯《權(quán)力的眼睛》：如果沒有話語的生產(chǎn)、積累、流通和發(fā)揮功能的話，這些權(quán)力關(guān)系自身不能建立起來和得到鞏固。

從話語的社會(huì)功用方面看，歐蘇利文《傳播及文化研究主要概念》：語言是一種社會(huì)能力。霍布斯《利維坦》：沒有語言，人類之中就不會(huì)有國家、社會(huì)、契約或和平存在。南北朝時(shí)，丘遲善攻心，一書化干戈（丘遲《與陳伯之書》）?！恫疇栁恼摗罚赫Z言可導(dǎo)致戰(zhàn)爭，置千百萬人于死地。哈羅德·伊羅生《群氓之旅——群體認(rèn)同與政治變遷》：沒有語言，民族即不存在，一種語言，就是一只配備了陸海軍的部隊(duì)。

語言的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。社會(huì)的變革，往往從語言的變革開始。《周易》：亂之所生也，則言語以為階。黃巢起義時(shí)，“衣裳顛倒語言異”（韋莊《秦婦吟》）。清朝從理學(xué)到樸學(xué)的轉(zhuǎn)變，就是以語言為突破口；拉法格《革命前后的法國語言》論證了語言的突然革命導(dǎo)致社會(huì)革命。加藤節(jié)《政治與人》：語言能夠推動(dòng)推動(dòng)政治，能夠改變現(xiàn)實(shí)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)也是通過新詩、白話文，奏響了新時(shí)代的序曲。

如皮亞杰所說：語言學(xué)，無論就其理論結(jié)構(gòu)而言，還是就其任務(wù)之確切性而言，都是在人文科學(xué)中最先進(jìn)而且對(duì)其他各種學(xué)科有重大作用的帶頭學(xué)科。

聲若洪鐘的權(quán)力

權(quán)力產(chǎn)生話語影響力，絕對(duì)的權(quán)力產(chǎn)生絕對(duì)的話語影響力；權(quán)力在短時(shí)段的有限空間內(nèi)產(chǎn)生速效的、速朽的話語影響力，真理在長時(shí)段的無限空間中產(chǎn)生緩慢的、不朽的話語影響力。權(quán)力只有和真理結(jié)合起來，才能產(chǎn)生功在當(dāng)代、利在千秋的話語影響力。

權(quán)力是社會(huì)體制中職位的標(biāo)志，而不是某個(gè)人的標(biāo)志。在社會(huì)機(jī)構(gòu)中占據(jù)權(quán)勢(shì)地位和支配地位時(shí)，就有了權(quán)力。國王的身體不僅是一個(gè)象征，也是一個(gè)政治實(shí)體。

權(quán)力調(diào)動(dòng)和運(yùn)用社會(huì)智力和物力財(cái)富，將自己喂養(yǎng)得膀大腰圓、聲若洪鐘，就像霍布斯打造出來的“利維坦”，包含了全部的社會(huì)身體。沒有什么比權(quán)力的實(shí)施更加物質(zhì)的、生理的和肉體的了。杜贊奇《文化、權(quán)力與國家——1900—1942年的華北農(nóng)村》：權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)，諸如宗族、商業(yè)團(tuán)體、經(jīng)紀(jì)人、廟會(huì)組織、宗教、神話及象征性資源，無處不在。托夫勒：權(quán)力由暴力、財(cái)富、信息三者構(gòu)成 。丹尼斯·朗《權(quán)力論》：武力、操縱、說服組合互動(dòng)，形成強(qiáng)制、合法的權(quán)威。西摩·馬丁·李普塞特《一致與沖突》：權(quán)力是個(gè)體或群體能借以對(duì)其他個(gè)體或群體施加控制性影響的一切手段。奧爾特加·加塞特《大眾的反叛》：摁一下按鈕，就法力無邊。

伊索《狼與小山羊》寓言中，小山羊站在屋頂上罵狼。狼說：罵我的不是你，是地勢(shì)。培根說：必須有能夠付諸行動(dòng)的權(quán)勢(shì)和地位，就像打仗必須占領(lǐng)制高點(diǎn)一樣，也像《孫子兵法》中“轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”的“勢(shì)”一樣。伊利亞德：作為“顯圣物”膜拜的石頭就不再是石頭。張俊以《石頭》歌詞：同一塊石頭，爬上天的就成了星辰，被人仰望。

赫伯特·斯賓塞《社會(huì)靜力學(xué)》：凡是有權(quán)力絞死人的人都有權(quán)力教育人。儒家學(xué)說影響深遠(yuǎn)，是憑藉“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的王權(quán)支持。?？抡J(rèn)為：話語產(chǎn)生真理，但必須有權(quán)力支撐，不存在不受權(quán)力影響（power-free）的話語，權(quán)力拜物教和話語拜物教是一枚硬幣的兩面。

追溯語言史，就是一部統(tǒng)治階級(jí)話語影響力的歷史，一般來說，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。

權(quán)力在短時(shí)段的有限空間內(nèi)產(chǎn)生速效的、速朽的話語影響力。希特勒掌權(quán)時(shí)，《我的奮斗》銷售數(shù)百萬冊(cè)，年輕人訂情互贈(zèng)此書為信物；薩達(dá)姆《扎碧芭和國王》等垃圾小說當(dāng)時(shí)列入伊拉克中學(xué)和大學(xué)的必讀書；巴赫金以較多筆墨論述了權(quán)勢(shì)對(duì)話語力的影響程度（參見《巴赫金全集》）。哥白尼生前沒敢發(fā)表他的《天體運(yùn)行論》。伽利略懺悔宣誓：我否認(rèn)、憎恨并詛咒那種認(rèn)為地球在轉(zhuǎn)動(dòng)的荒謬、卑鄙、可惡的異端邪說。

控制短時(shí)期內(nèi)大眾的思想狀況是容易的，因?yàn)樗麄兺軝?quán)威的控制和引導(dǎo)，用權(quán)威的眼睛來看，用權(quán)威的耳朵來聽，用權(quán)威的腦袋來想，但是，如托克維爾所說：不要把穩(wěn)定與力量，或把一件事情的偉大性與持久性混為一談。湯因比《歷史研究》：上帝喜歡削短出頭的椽子，隨著權(quán)杖落地，多數(shù)人很快就撤回了他們的支持與模仿。

真理在長時(shí)段的無限空間中產(chǎn)生緩慢的、不朽的話語影響力。真理是時(shí)間的孩子，不是權(quán)威的孩子。人類真正的闡釋者總是享有恒星的命運(yùn)，但需要多年的時(shí)光，它的光芒才能被人看到。蘇格拉底飲鴆之后對(duì)朋友說：告訴人們，你們埋葬的只是我的尸體。尼采哀嘆：我的時(shí)代還未到來，只有明天的明天才屬于我。叔本華的書幾乎無人間津，他自我解嘲說：一個(gè)人越是屬于后代，他就越不能被同輩人理解，我的書像鏡子，蠢驢去照時(shí)，鏡子里不可能有天使。英國諷刺作家喬納森·斯威夫特說：當(dāng)一個(gè)真正的天才出現(xiàn)在這個(gè)世界時(shí)，你辨認(rèn)他的依據(jù)就是笨伯們?nèi)冀Y(jié)成聯(lián)盟對(duì)付他。

權(quán)力是有效的，也是有限的，布魯諾堅(jiān)持日心說被處火刑，但地球仍在繞日轉(zhuǎn)動(dòng)；塞爾維特被燒死在日內(nèi)瓦，但他發(fā)現(xiàn)的血液循環(huán)得到公認(rèn)；皇帝的“御制詩”，有幾首能夠流傳？現(xiàn)在還有誰讀《我的奮斗》？費(fèi)希特《論學(xué)者的使命》和《人的使命》：我的使命就是論證真理，我永生不死；蘇軾：“君子之澤，百世不斬”（《東坡志林》）；王文元《日完錄》：官以顯貴者短爍，學(xué)以文張者恒舞。西塞羅《論神性》：他們?nèi)怂懒?，并不意味著他們的思想也死了。時(shí)間是唯一的批評(píng)家，它可以使當(dāng)時(shí)看來是堅(jiān)實(shí)牢靠的榮譽(yù)化為泡影，也可以使人們?cè)?jīng)覺得是脆弱的聲望鞏固下來。

那些生前寂寞的真理發(fā)現(xiàn)者和捍衛(wèi)者，就像普希金《紀(jì)念碑》中寫的那樣：他為自己豎立了一座非人工的紀(jì)念碑，荒草永不會(huì)淹沒人們?yōu)樗こ龅男健?/p>

合法性的魔力

話語影響力與合法性呈正相關(guān)，合法性借助各種各樣的名義，合法程度越高，話語影響力越大，統(tǒng)治越穩(wěn)固。

人類社會(huì)的發(fā)展史，是一部從專制到民主的政治制度演變史，也是從以君權(quán)神授名義到以人民的名義的話語藝術(shù)、話語影響力的演變史。

以神的、正統(tǒng)的名義，歷代各國的情況不盡相同?；蛏駲?quán)高于君權(quán)，如宗教改革前的西歐各國；或君權(quán)高于神權(quán)，如信奉東正教的東歐；或神權(quán)與君權(quán)合一，如哈里發(fā)既是宗教領(lǐng)袖，又是世俗國王。古斯塔夫·勒龐《革命心理學(xué)》：臣民在這片國土的每一個(gè)角落仰望著他，如中國的天子，既奉天承運(yùn)，又君臨天下。普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

《皮佑選集》：權(quán)杖是上帝賜予國王，國王用它來保護(hù)自己的臣民以防止敵人的侵犯。福柯《權(quán)力的眼睛》：國王的存在，植于上帝的意愿，使他成為正義、法律和權(quán)力的源泉。哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》：任何一種統(tǒng)治都試圖喚醒和培養(yǎng)人們對(duì)其合法性的信念?；魻柊秃铡督∪乃枷搿罚阂磺凶诮潭际怯捎诳是蠼y(tǒng)治地位而產(chǎn)生的。杜贊奇：統(tǒng)治者從習(xí)慣法、象征等資源中汲取合法性資源，使自己的權(quán)力披上合法的外衣。沒有合法性，僅有軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不夠的，曹操是太監(jiān)的養(yǎng)子，無法與劉皇叔在血統(tǒng)上抗衡，不得不“挾天子以令諸侯”。

陳力丹《精神交往論》：“占統(tǒng)治地位的思想在上升時(shí)期具有代表全體人民普遍要求的一面?！苯y(tǒng)治階級(jí)以共同命運(yùn)的象征為旗號(hào)為維護(hù)自己的利益進(jìn)行宣傳，任何體系都要求對(duì)不平等的合法性有一種共識(shí)。官僚機(jī)構(gòu)代表國家或公共事物，其特殊利益便被賦予了公共利益的表象，其成功的奧秘就在于這種特殊利益與公共利益的神秘混淆，在于其特殊利益與一般的社會(huì)目標(biāo)的虛幻吻合。

掌權(quán)者有意識(shí)地用特殊的認(rèn)知方式塑造著普遍的意識(shí)，將他們的話語偽裝成知識(shí)或普遍利益，人民在無意識(shí)中接受了權(quán)力的干預(yù)和馴化，集權(quán)主義單向度話語體系，成為奴役的載體，人們感到與資本主義一體化（參見馬爾庫塞《單向度的人》）?！都o(jì)伯倫散文詩全集》：國家的智囊們已經(jīng)消除了牧人和羊群之間的分歧，用神奇的麻醉劑恢復(fù)了教長的尊嚴(yán)，并將盲目服從重新置于大逆不道的被統(tǒng)治者的心中。滕尼斯《共同體與社會(huì)》：國家把它的意志描繪為以共同的福利為目的的、普遍的和理智的意志，以便能夠掌握國家的“航舵”或抓住開啟立法大門的“門把”。

“人民”等概念往往成為被借用的合法性的名義。路易斯·博洛爾《政治中的罪惡》：少數(shù)擺出一副多數(shù)的樣子，對(duì)輿論施加影響，通過以人民的名義說話來指使人民?！案锩钡拿x也常被盜用，奧爾特加·加塞特：一切看似革命的運(yùn)動(dòng)都不過是偽裝下的政變而已。

休謨說：少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人之謎，不在前者的暴力，而在后者接受了前者創(chuàng)造的輿論。葛蘭西《獄中札記》：在話語影響力的霸權(quán)（hegemony）籠罩下，權(quán)力變成權(quán)威，強(qiáng)制的懾服變?yōu)槲阌怪靡?、心甘情愿的服從?/p>

合法的話語影響力具有安排秩序、穩(wěn)固統(tǒng)治的魔力。一句“君君臣臣父父子子”，像一張?zhí)炀W(wǎng)，把那么多的“土豆”整整裝了幾千年。約翰·奧尼爾：神圣就是保持秩序。布瑞安·伊恩斯《人類酷刑史》：只要他們覺得一項(xiàng)命令是來自合法的政府，他們就會(huì)遵照?qǐng)?zhí)行而不去考慮這項(xiàng)命令的內(nèi)容。哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》：話語產(chǎn)生交往權(quán)力，對(duì)管理權(quán)力施加影響，創(chuàng)造和取締合法性，合法性取決于社會(huì)成員的認(rèn)同。彼德·布勞《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》：只有合法的權(quán)力才獲得心甘情愿的服從。韋伯說，基于合法性信念之上的服從，才是“穩(wěn)定的服從”。秩序是人類與生俱來的愿望，托夫勒：這種需要，為政府的存在提供了理由。馬歇爾·薩林斯《甜蜜的悲哀》：國家把人喪失生命、財(cái)產(chǎn)和自由的恐懼變成了對(duì)秩序加以合法認(rèn)可的手段。茨威格《異端的權(quán)利》：人們有甘受奴役的熱望，因?yàn)閷?duì)安寧秩序的渴望，甘愿把脖子伸進(jìn)軛里，對(duì)那枷鎖加身的手，還要親上幾口。