稷下學(xué)宮教育管理活動(dòng)探析

李紅敏 王永顏

摘要：稷下學(xué)宮的教育管理活動(dòng)是保障學(xué)宮有效運(yùn)作的重要條件。稷下學(xué)宮的管理活動(dòng)主要表現(xiàn)在亦官亦私的學(xué)校管理活動(dòng)、亦師亦友教師管理活動(dòng)、寬嚴(yán)相濟(jì)的學(xué)生管理活動(dòng)以及規(guī)范有序的教學(xué)管理活動(dòng)。這一頗具特色的管理活動(dòng)提供了一個(gè)內(nèi)涵豐富的辦學(xué)管理樣本。

關(guān)鍵詞：稷下學(xué)宮；教育管理；教育活動(dòng)

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2014）24-0016-02

稷下學(xué)宮不僅是我國戰(zhàn)國時(shí)期高等教育方面的一個(gè)重要的創(chuàng)造，也可以說是世界上最早創(chuàng)辦的一所“研究生院”。[1]英國的李約瑟稱稷下學(xué)宮為“稷下書院”。他說：“在中國，書院的創(chuàng)始可追溯到這個(gè)很早的時(shí)期。其中最有名的是齊國首都的稷下書院?！盵2]在稷下學(xué)宮里，學(xué)者們不僅開展了碩果累累的著述立說活動(dòng)，還演繹了師生交流活動(dòng)的精彩歷史話劇。這些活動(dòng)能否有效進(jìn)行，必須以管理活動(dòng)是否規(guī)范有序?yàn)闂l件。因此，探討?zhàn)⑾聦W(xué)宮的教育管理活動(dòng)很有必要，有利于更深入地了解稷下學(xué)宮活動(dòng)的全貌。

一、動(dòng)因溯源：稷下學(xué)宮管理活動(dòng)的背景

稷下學(xué)宮前后經(jīng)歷桓公田午、威王、宣王、湣王、襄王、田建等六世，其持續(xù)時(shí)間之久、規(guī)模之大、影響之深，今之罕見，古所未有。雖然稷下學(xué)宮持續(xù)時(shí)間約有150年，但學(xué)宮發(fā)展的黃金時(shí)代是威、宣和湣王前期，三個(gè)階段相加，歷時(shí)約為70年。威王在位時(shí)是學(xué)宮發(fā)展的第一個(gè)重要時(shí)期。這一時(shí)期，在淳于髡、鄒忌等人的勸諫下，威王非常重視學(xué)宮建設(shè)，大力延攬各國人才，使學(xué)宮發(fā)展步入“初盛”期。稷下學(xué)宮的基本規(guī)模就是在這一時(shí)期奠定的。宣王在位19年是學(xué)宮發(fā)展的又一個(gè)重要時(shí)期，學(xué)宮一改威宣之際“鄒衍、淳于髡、孟軻皆至梁”所造成的實(shí)力衰弱局面，步入了發(fā)展階段的“復(fù)盛”期，亦即學(xué)宮空前繁榮的時(shí)期。宣王去世后，湣王田法章即位。湣王執(zhí)政的17年，是稷下學(xué)宮由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵期。雖然湣王曾因好大喜功、不聽勸諫而使得稷下先生紛紛離去，但在執(zhí)政的大部分時(shí)間里還是頗有作為的。

正是在上述背景下，教育管理活動(dòng)日益成為學(xué)宮中不可或缺的一項(xiàng)活動(dòng)。如果沒有行之有效的管理措施，沒有寬嚴(yán)有度的管理規(guī)則，不但難以保障學(xué)宮活動(dòng)的順利開展，而且無以保障眾多師生的生活安定，更無法使辦學(xué)取得預(yù)期成效。

二、分層實(shí)施：稷下學(xué)宮管理活動(dòng)的主要表現(xiàn)

總體而言，稷下學(xué)宮管理活動(dòng)的突出特色既以“柔性”管理為主線，又以基本成文規(guī)則為依托，這不僅保障了學(xué)宮的有效運(yùn)作，而且使各項(xiàng)活動(dòng)既充滿活力又井然有序。

1.亦官亦私的學(xué)校管理活動(dòng)

稷下學(xué)宮是一所官方出資、私家主持的高等學(xué)府，這種“亦官亦私”的辦學(xué)模式，在世界教育史上都屬罕見。在“亦官亦私”的背景下，學(xué)校建設(shè)和辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不需主政者去親勞籌措和管理，學(xué)者的著書立說活動(dòng)更無需主政者去勞心傷神；學(xué)生因?yàn)楦S學(xué)派首領(lǐng)而來，或慕名而投入先生門下，其管理自有先生為之，也不必主政者為之代勞。這樣，學(xué)宮自身的所謂學(xué)校管理，也就主要表現(xiàn)為如何協(xié)調(diào)和保障論辯爭鳴活動(dòng)的順利進(jìn)行，即主持“期會(huì)”活動(dòng)。主持該活動(dòng)的是“祭酒”，祭酒由稷下先生從學(xué)派大師中公推而出，是公認(rèn)的學(xué)派名人和學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，并不是統(tǒng)治者任命而是由人們“民主”推舉出來的，是學(xué)問博洽、胸懷坦蕩、德高望重的代言人，是一種“榮譽(yù)性”，沒有多少管理“實(shí)權(quán)”的職位。

另外，齊國統(tǒng)治者雖然不惜巨資建設(shè)學(xué)宮、提供經(jīng)費(fèi)、保障師生的生活，但是他們不獨(dú)尊一家而壓制其他各家，或以一家標(biāo)準(zhǔn)限制其他各家言論，更不去干涉學(xué)宮具體的管理活動(dòng)，而是允許學(xué)宮自主管理，任由百家“海闊魚躍、天高鳥飛”。稷下學(xué)者中，既有道家、法家，也有儒家、陰陽家。各家之間既有爭論，但又相互承認(rèn)，彼此容忍，而且彼此之間也相互影響，取長補(bǔ)短。如荀子宗仰孔子，屬于儒家，但也接受了道家黃老之學(xué)的影響。[3]由此，一方面，融鑄了學(xué)宮“寓管理于無形”的特色，即通過不搞特殊、不立標(biāo)準(zhǔn)的方式，給各家思想的自由消長賦予了最大的空間，便于激發(fā)各學(xué)派的思想生命力，增強(qiáng)學(xué)宮對(duì)各國學(xué)者的吸引力；另一方面，“祭酒”一職的推舉、私家主持模式的確立，更進(jìn)一步催化和強(qiáng)化了各派自由競(jìng)爭、分化整合、相互融通的態(tài)勢(shì)，從而使學(xué)宮的活動(dòng)始終充滿活力和生機(jī)。

2.亦師亦友的教師管理活動(dòng)

在教師管理方面，學(xué)宮實(shí)行的是“柔性”管理策略，即任由學(xué)者們傳播思想、講學(xué)授徒、論辯爭鳴，學(xué)宮只提供條件和支持，并不予以任何干涉。通過仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，對(duì)于紛至沓來的學(xué)者們，主政者也不是全然不管，而是依照一定的章法進(jìn)行管理?？傮w而言，主要通過以下兩種方式進(jìn)行“誘進(jìn)”式管理：第一，根據(jù)不同聲望、資歷、帶徒數(shù)量和其他條件，給予學(xué)者不同等級(jí)的官職稱號(hào)。來此講學(xué)且居于學(xué)宮中的學(xué)者們被通稱為“稷下先生”，但亦有高下之別；高者被賦予“上卿”之號(hào)，次者為“上大夫”，再次者為“卿”“客卿”或“大夫”，其他則為“稷下先生”；亦有“列大夫”之號(hào)，乃是對(duì)國君敬重之士的通稱。第二，根據(jù)學(xué)者不同等級(jí)、影響與稱號(hào)，給予不同的待遇和俸祿。

筆者認(rèn)為上述“不獎(jiǎng)既是罰”“獎(jiǎng)少亦時(shí)罰”的“柔性”管理策略，一方面表明學(xué)宮確實(shí)是一個(gè)實(shí)體意義的教育機(jī)構(gòu)，即它是一個(gè)有組織、有系統(tǒng)、有聘任、有規(guī)范的辦學(xué)所在；另一方面該策略也有助于實(shí)現(xiàn)獎(jiǎng)掖先進(jìn)、鞭策后進(jìn)的管理目標(biāo)，激發(fā)學(xué)者投身學(xué)術(shù)、創(chuàng)新思想的動(dòng)力，有利于營造出各派競(jìng)展其長的良好局面。

3.寬嚴(yán)相濟(jì)的學(xué)生管理活動(dòng)

與上述管理活動(dòng)有所不同，對(duì)于來此游學(xué)的數(shù)量龐大的學(xué)生們，學(xué)宮實(shí)行的是較為“剛性”的管理之策，其做法集中反映在《管子·弟子職》中。《管子·弟子職》的行文大多數(shù)為四字一句，文字大體押韻、朗朗上口，是我國第一個(gè)成文的學(xué)生守則。雖然《管子·弟子職》最終成書于漢代，但其藍(lán)本亦有稷下先生之功，這已被學(xué)界所公認(rèn)。關(guān)于《管子·弟子職》的性質(zhì)，學(xué)界以往爭論頗多。如清人洪亮在《弟子職箋序》中認(rèn)為，這是“古塾師相傳以教弟子”。清人莊述祖也持同樣的觀點(diǎn)。郭沫若等人斷言，此篇“當(dāng)是齊稷下學(xué)宮之學(xué)則，故被收入《管子》書中……且學(xué)中有‘堂有‘室，有寢有庖，師徒均食息其中，規(guī)模宏大，絕非尋常私塾可擬?！盵4]這種推斷在當(dāng)今學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)。另外，通覽《管子·弟子職》全篇，其中的許多思想如尊師、隆禮、謙虛等要求，與荀子思想如出一轍；而荀子又是長期居于稷下且“三為祭酒”，所以《管子·弟子職》極有可能就是稷下學(xué)生的守則。

除作息、飲食等日常生活的細(xì)節(jié)外，《管子·弟子職》還對(duì)學(xué)生尊師活動(dòng)提出了特別要求。例如其規(guī)定，學(xué)生對(duì)待教師之教導(dǎo)的態(tài)度應(yīng)該是“先生教導(dǎo)，弟子是則；溫恭自虛，所受是極”。還規(guī)定：“先生將息，弟子皆起。敬奉帎席，問所何趾?！本褪钦f，先生將要休息時(shí)，弟子都必須起來服侍；要恭敬地奉上枕席，問老師腳伸向何處等。雖然《管子·弟子職》對(duì)學(xué)生的行為作了如上規(guī)定，但并不意味著限制了學(xué)生的自由。事實(shí)上，學(xué)生不僅有擇師自由、師生論辯自由，還有出入學(xué)宮的來去自由；即上述規(guī)定只對(duì)居于學(xué)宮且于此受教的學(xué)生有效。換言之，規(guī)定與自由并行不悖，乃是稷下學(xué)生管理活動(dòng)的基本特點(diǎn)。

4.規(guī)范有序的教學(xué)管理活動(dòng)

如前所述，講學(xué)收徒是學(xué)宮的一項(xiàng)重要活動(dòng)，教學(xué)管理相應(yīng)就成為稷下管理活動(dòng)的一項(xiàng)重要活動(dòng)。在此方面，《弟子職》也有明確而全面的規(guī)定。例如上課之前，要求學(xué)生先要灑掃學(xué)堂、擺好講席，等待先生落座，即“汎拚正席，先生乃坐”；后到的同學(xué)入席就坐時(shí)，旁坐的學(xué)生應(yīng)該及時(shí)站起來，即“后至就席，狹坐則起”；學(xué)生首次誦讀必須站起來，隨后方可坐下讀，即“始誦必作，其次則已”；先生授課的順序按照學(xué)生長幼進(jìn)行，依次順延，即“授業(yè)之紀(jì)，必由長始”；學(xué)習(xí)中若有疑難，學(xué)生應(yīng)該舉手提問，即“若有所疑，奉手問之”；下課時(shí)還須“師出皆起”，即先生講完課離開時(shí)，學(xué)生須一律站起來?？梢姡瑢W(xué)宮的教學(xué)紀(jì)律是相當(dāng)嚴(yán)明的，管理也相當(dāng)規(guī)范。

三、效果顯著：管理活動(dòng)的結(jié)果與影響

綜上所述，稷下學(xué)宮的教育管理活動(dòng)頗具有特色。簡言之，就是剛?cè)嵯酀?jì)，寬嚴(yán)結(jié)合。稷下辦學(xué)的成功之道，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它的剛?cè)嵯酀?jì)之策，激發(fā)了思想的活力，營造出不同學(xué)說各競(jìng)所長的良好氛圍，直接為后世書院所借鑒；它的寬嚴(yán)相濟(jì)之法，不僅使學(xué)生能夠不受門戶限制，自由選取所學(xué)科目，而且使教與學(xué)都有較大的自由度，這也為后世官學(xué)所承繼。稷下的受業(yè)者都不囿限于聽自己教師的課，而是可自由選擇，去聽所有稷下先生的課。[5]學(xué)無常師打破了各家私學(xué)的門戶之見，拆除了學(xué)派間的森嚴(yán)壁壘，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，并對(duì)解放和活躍學(xué)生的思想起到了極大的作用?！豆茏印さ茏勇殹穼?duì)于學(xué)生活動(dòng)提出的基本要求和準(zhǔn)則，成為后世官學(xué)、私學(xué)、書院制定學(xué)則或?qū)W規(guī)的藍(lán)本和范本。[6]就此而論，稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個(gè)垂范千載的辦學(xué)范例，提供了一個(gè)內(nèi)涵豐富的管理樣本，是毫不為過的，也為當(dāng)今學(xué)校管理提供了諸多借鑒與啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[5]毛禮銳，沈灌群.中國教育通史[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1985：186.

[6]張良才.從《弟子職》看稷下學(xué)宮的教學(xué)與管理[J].管子學(xué)刊，1994，（3）.

（責(zé)任編輯：孫晴）