解讀古希臘文學(xué)中的奧林匹克精神

季新濤

摘要：正如古希臘文明是西方文明的搖籃一樣，古希臘文學(xué)也是西方文學(xué)的發(fā)端。深入探討古希臘文學(xué)中的體育內(nèi)涵，挖掘其關(guān)于人的本質(zhì)屬性的理念，進(jìn)而將其中所蘊含的內(nèi)涵進(jìn)行總結(jié)，幫助我們促進(jìn)中外文化交流，豐富、完善體育文學(xué)有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：古希臘文學(xué)史詩奧林匹克

毋庸置疑，今天我們研究與探討古代奧林匹克的主要依據(jù)，或者說唯一可靠的依據(jù)就是古希臘時期的文學(xué)作品。作為歐洲文明的策源地，古希臘文明始終是以豐富、深邃的面貌呈現(xiàn)在世人面前的，從荷馬到品達(dá)羅斯，從埃斯庫羅斯到顧拜旦，他們那雋永的筆端所描繪的不僅僅是體育，更是人類進(jìn)步的足跡。古希臘文學(xué)主要由史詩、神話、詩歌、戲劇組成，雖然年代久遠(yuǎn)，但是它們所表現(xiàn)出的特點還是非常鮮明的，在其中：男子的尚武之風(fēng)，女子的美艷絕倫，人們對于現(xiàn)實生活的熱愛，理性的生活理念，樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度都得以體現(xiàn)，即使是悲劇，也將人類自強不息的奮斗精神描繪到極至。在此，筆者從詩歌、史詩和神話三個方面，對古希臘文學(xué)中的奧林匹克精神進(jìn)行審讀，驚人地發(fā)現(xiàn)原來在古希臘文學(xué)中，文學(xué)與體育一直是相伴相生的。

一、古希臘文學(xué)中的體育文學(xué)

體育活動作為希臘人生活的一部分，在以英雄為主體表現(xiàn)對象的古希臘文學(xué)鼻祖《荷馬史詩》中多處得到展現(xiàn)。當(dāng)時，希臘人的體育活動多以運動競技的形式出現(xiàn)，還沒有固定的場所與固定的日期，只是在英雄人物去世、歡迎外賓和宴樂的時候，才偶爾舉行。人們對專門使身體矯健強壯的許多鍛煉項目還不太了解，他們進(jìn)行的是一些與生產(chǎn)勞動和戰(zhàn)爭環(huán)境相適應(yīng)的運動項目，諸如射箭、游泳、投擲、賽車、拳擊、跑步以及流血的格斗等。在史詩《伊利亞特》中，有多處提到了競技賽會時的情景，其中“帕特洛克羅斯的葬禮”一章描述得最為具體、生動。

荷馬史詩《奧德賽》也為人們描述了宴樂競技時的情景，為遠(yuǎn)古時期希臘人從事競技活動提供了又一佐證。腓農(nóng)基是英雄人物奧德賽經(jīng)過十年漂泊生活返回故鄉(xiāng)途中所經(jīng)過的最后一個島嶼。腓農(nóng)基王為奧德賽舉行了盛大的宴會。當(dāng)宴會快要結(jié)束時，腓農(nóng)基人舉行了各種競技表演活動。當(dāng)時，奧德賽的情緒很高，他也加入了競技的行列，結(jié)果“他獲得第一”，受到人們的贊揚。接著，腓農(nóng)基人又為他表演了舞蹈，其中有一段球舞。奧德賽看后向國王表示十分欽佩，腓農(nóng)基王聽后非常高興，又向奧德賽贈送了許多禮品并差人送他回家。

除史詩和神話外，從古希臘的詩歌中也可以感受到強烈的人文意識、崇拜意識、審美準(zhǔn)則及倫理觀念。顧拜旦直接將體育與信仰進(jìn)行的聯(lián)系，將古代奧林匹克的精神內(nèi)涵進(jìn)行了直白式的闡釋：“天神的歡娛，生命的動力”。這里不僅僅是詮釋奧林匹克的原初，更是努力體現(xiàn)出入類追求和諧的“天人合一”。

公平和正義是奧林匹克的風(fēng)格，更是其精神實質(zhì)的體現(xiàn)，相對于現(xiàn)實世界的爾虞我詐，巧取豪奪，在奧林匹克的世界里，體現(xiàn)的卻是如此的純凈、自然。

奧林匹克是人類文明的盛會，她標(biāo)志著人類的自我完善，追求和平、進(jìn)步的美好理想。在這里，不分種族、不分國家、不分貴賤，人們的精神都能夠得到凈化，人格也得到完善。

二、文學(xué)對奧林匹克的促進(jìn)分析

首先，古希臘奧運會促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。古奧運會為古希臘的文學(xué)視野展示了一個廣闊的天地。作家、詩人都用自己卓越的才能創(chuàng)造了謳歌激烈的競技場面和優(yōu)秀選手的文學(xué)作品。荷馬在他的史詩《伊里亞特》和《奧德賽》中，栩栩如生地描寫了古代奧運會上戰(zhàn)車角力、賽跑、擲鐵餅、標(biāo)槍、格斗、射箭等緊張熱烈的比賽情景，他的不朽史詩不僅是追蹤古代奧運會足跡的寶貴歷史文獻(xiàn)，也被看作是反映古希臘社會生活和風(fēng)情的偉大文學(xué)作品。古希臘著名的抒情詩人品達(dá)羅斯，一輩子幾乎只歌頌奧運會。在奧林匹亞祭臺、神廟、雕像上的題詞，無一不是以優(yōu)秀運動員為贊美對象的，如阿里斯基德，卡里·猶狄米斯，亞里斯多塔姆等。其中不少作品流傳世界，至今被世人視為瑰寶，在文學(xué)史上占有一席之地。

其次，奧林匹克文學(xué)是一種語言藝術(shù)，它以語言和它的書面符號——文字為物質(zhì)手段構(gòu)成藝術(shù)形象，從而反映奧林匹克大家庭的生活，表達(dá)藝術(shù)家對奧林匹克運動的審美感受。奧林匹克運動的各個領(lǐng)域，都可以成為文學(xué)取材的一個重要方面。作為一種語言藝術(shù)的物質(zhì)手段，奧林匹克文學(xué)是經(jīng)過藝術(shù)加工的形象性的奧林匹克語言。運用語言藝術(shù)來標(biāo)示奧林匹克運動中的不同側(cè)面，能增加審美價值。例如對不同運動項目的動作和藝術(shù)特點的描寫，可以襯托出美好的形象，使其更加生動、具體，充滿感染力。由于體育活動中有的是瞬息萬變的生活形象，所以為語言藝術(shù)的運用開拓了廣闊天地。在各藝術(shù)門類中，奧林匹克運動與文學(xué)的關(guān)系較為特殊。文學(xué)從奧林匹克運動中吸取營養(yǎng)，尋找創(chuàng)作素材，它雖然不像音樂、舞蹈、建筑那樣直接滲入體育，但它卻像一面鏡子似的反映著奧林匹克運動的斑斕色彩。

第三，現(xiàn)代奧運會與文學(xué)?！秺W林匹克憲章》指出：“奧林匹克精神就是相互了解、友誼、團結(jié)和公平競爭的精神?！睘榱藢W林匹克運動更緊密地與文學(xué)結(jié)合起來，隨著奧林匹克運動的發(fā)展，每一屆奧運會都注重文學(xué)藝才的融入。如亞特蘭大第26屆奧運會的前一年，8位諾貝爾文學(xué)獎得主接受了組委會的邀請，在偉大的文學(xué)家莎士比亞誕生紀(jì)念日會聚亞特蘭大，成為歷史上奧運會文化藝術(shù)活動重頭戲的杰出一幕。藝術(shù)節(jié)的負(fù)責(zé)人斯特勞森說：“傳統(tǒng)上，奧林匹克藝術(shù)節(jié)希望它在文學(xué)領(lǐng)域起的作用，就如同奧運會在全世界體育中所扮演的角色，這次聚會向這個目標(biāo)邁進(jìn)了重要的一步?！?/p>

三、結(jié)語

希臘神話傳說中的奧林匹亞競技賽會是現(xiàn)代奧運會的前身，這通過當(dāng)時的詩歌和神話傳說都有所表現(xiàn)。這些故事情節(jié)生動、逼真，對于我們了解古代體育文學(xué)的起源，具有一定的參考價值。語

參考文獻(xiàn)

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