城市規(guī)劃中生態(tài)倫理思想應(yīng)用的探討

江小偉 胡淑婷

摘 要：新時(shí)期下國(guó)內(nèi)城市規(guī)劃視角也發(fā)生了創(chuàng)新與變化，現(xiàn)階段的城市規(guī)劃就是將生態(tài)倫理觀念中人的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，從宏觀角度上人和人的領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大至人與生態(tài)系統(tǒng)領(lǐng)域中，最終還通過(guò)倫理道德觀念的約束力來(lái)有效規(guī)范相關(guān)城鄉(xiāng)土地利用規(guī)劃和建設(shè)工程中的行為。那么本文中筆者根據(jù)生態(tài)倫理觀念的基本觀念和價(jià)值取向，進(jìn)一步分析與提出了生態(tài)倫理觀念目前在城市規(guī)劃中全面實(shí)現(xiàn)的基本認(rèn)識(shí)和主張。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；思想觀念；城市規(guī)劃；價(jià)值觀；規(guī)劃理念

1 現(xiàn)階段城市規(guī)劃的問(wèn)題和生態(tài)倫理思想概況

1.1 現(xiàn)階段城市規(guī)劃的連接問(wèn)題

1.1.1 人本主義觀念——導(dǎo)致漠視自然系統(tǒng)的價(jià)值觀

通常以來(lái)，我國(guó)城市規(guī)劃工作一直奉行的是人本主義的倫理思想，因此城市規(guī)劃的根本目的就是有效地解決好人怎樣更好地生活和工作，自然生態(tài)環(huán)境于規(guī)劃工作中只是以實(shí)現(xiàn)人類生存目標(biāo)的一些附屬物，所以自然生態(tài)系統(tǒng)和人之間只存在著給予和索取的簡(jiǎn)單關(guān)系。在城市規(guī)劃中的人本主義思想觀念漠視自然，并且最終依據(jù)設(shè)計(jì)人員的主觀思維而改變自然生態(tài)系統(tǒng)存在的價(jià)值，這些均導(dǎo)致是自然生態(tài)環(huán)境逐漸被城市所破壞的重要原因之一。

1.1.2 實(shí)用主義觀念——用技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)代替價(jià)值準(zhǔn)則

面對(duì)新時(shí)期背景下城市規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)工作中遇到的具體阻礙，城市規(guī)劃主要依托綜合性的學(xué)科理論和技術(shù)方法來(lái)解決實(shí)際方面的問(wèn)題，從而有效地體現(xiàn)了其本身存在的意義與價(jià)值，而面對(duì)實(shí)踐中的城市規(guī)劃和發(fā)展建設(shè)中生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)利益之間的矛盾沖突，我國(guó)城市規(guī)劃通常奉行實(shí)用主義的生態(tài)倫理思想，并且以技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)替代價(jià)值進(jìn)行判斷，比如人們通常只滿足追求短期的經(jīng)濟(jì)效益與用地的技術(shù)準(zhǔn)則，但是卻犧牲生態(tài)環(huán)境的不合理規(guī)劃可能通過(guò)與實(shí)施。

1.1.3 效率優(yōu)先觀念——造成社會(huì)理性嚴(yán)重缺失

現(xiàn)階段我國(guó)已經(jīng)逐步進(jìn)入到城市迅猛發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵階段。其中發(fā)展則被認(rèn)為是理所當(dāng)然的首要?jiǎng)?wù)，但是對(duì)于應(yīng)該怎樣很好地實(shí)現(xiàn)良好、可持續(xù)性發(fā)展，究竟怎樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)才是更好的，及其怎樣應(yīng)對(duì)在發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題，了解和認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)不一，或者說(shuō)是群眾在認(rèn)識(shí)方面有失偏頗。因此很多城市規(guī)劃則以發(fā)展作為首要任務(wù)，以城市自身的建設(shè)工程快速開(kāi)展作為根本目標(biāo)，將建設(shè)效率作為該城市規(guī)劃中的核心價(jià)值準(zhǔn)則，最終導(dǎo)致城市建設(shè)工作開(kāi)展過(guò)程中出現(xiàn)了無(wú)序蔓延，因此城市的外圍空間也將被迅速被占領(lǐng)，造成整體性資源的利用效率降低，城市規(guī)劃工作作為目前社會(huì)理性的核心代表，其所應(yīng)的那個(gè)承擔(dān)的兼顧效率和公平，實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益三大效益的功能也將有所缺失。

1.2 生態(tài)倫理思想的核心內(nèi)涵——拯救價(jià)值缺失的共鳴

生態(tài)倫理學(xué)說(shuō)是目前一種新興的實(shí)踐性與應(yīng)用性的倫理學(xué)科，是伴隨著目前逐漸嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)性生態(tài)危機(jī)而應(yīng)運(yùn)而生的，并且在很大程度上被作為一種可以療救生態(tài)危機(jī)的技術(shù)手段與工具來(lái)看待的，而且伴隨城市發(fā)展中生態(tài)危機(jī)的加劇與人們生態(tài)倫理思想的逐漸加強(qiáng)，也將會(huì)逐漸受到重視。

1.2.1 生態(tài)思想價(jià)值觀分析

生態(tài)思想價(jià)值觀的根本內(nèi)涵，旨在人們愛(ài)護(hù)、保護(hù)大自然生態(tài)環(huán)境，希望人們可以出于對(duì)大自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在性、獨(dú)立性的尊敬和敬畏，充分地了解到大自然生態(tài)系統(tǒng)的寶貴價(jià)值絕非僅是人們可以利用的工具，最終就是要改變廣大群眾對(duì)于生態(tài)價(jià)值問(wèn)題的習(xí)慣性、偏差性看法，最終可以重新建立起一種嶄新的思想價(jià)值模式。

1.2.2 生態(tài)道義思想

生態(tài)道義思想中認(rèn)為，所謂善的觀念就應(yīng)當(dāng)逐步擴(kuò)展至所有的生命形態(tài)中，自然生態(tài)環(huán)境中的所有生物都應(yīng)該是平等的，因此它們和人相同具有相同的道德權(quán)利。那么敬畏生命的思想原則也就決定了群眾對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的態(tài)度與看法，也就是只有首先確認(rèn)全部生命均是神圣之時(shí)，才是比較合乎倫理觀念的。需要保持與促進(jìn)生命也就意味著善的觀念，阻礙與毀滅生命也就等同于惡。

2 生態(tài)倫理思想對(duì)于城市規(guī)劃價(jià)值觀的關(guān)鍵性

2.1 城市規(guī)劃是公共政策的一種呈現(xiàn)

城市規(guī)劃工作作為一種公共性政策，需要嚴(yán)格具備公共攻策中的三個(gè)方面主要功能：具體為導(dǎo)向功能、調(diào)節(jié)功能以及分配功能。所謂的導(dǎo)向功能則是指政策幫助整個(gè)社會(huì)，群眾的行動(dòng)指出了明確的發(fā)展和前進(jìn)方向，將整體社會(huì)生活從相對(duì)復(fù)雜的、多面化的沖突、漫無(wú)目標(biāo)的錯(cuò)誤行為有效地納入至一個(gè)較為統(tǒng)一、明確的目標(biāo)中，最終使之能夠依照既定的科學(xué)目標(biāo)有序前進(jìn)。

2.2 對(duì)于城市規(guī)劃科學(xué)掌握的看法

城市規(guī)劃工作作為一門宏觀性的學(xué)科，對(duì)全面性、科學(xué)性的探索應(yīng)是整體城市規(guī)劃領(lǐng)域不懈追求與努力的根本目標(biāo)。因此科學(xué)精神將作為社會(huì)文明發(fā)展的崇高精神，它將表達(dá)出的是一種勇于堅(jiān)持觀念的勇氣與不斷探索求真理的看法，它具有更為豐富的內(nèi)在含義與多方面特征，新時(shí)期背景下社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)的不斷發(fā)展，拓寬了科學(xué)與生態(tài)倫理思想精神的內(nèi)涵，并且賦予科學(xué)精神與生態(tài)倫理思想以新時(shí)代的特征。

3 融入生態(tài)倫理思想對(duì)城市規(guī)劃思維的重要意義

3.1 更加融會(huì)貫通科學(xué)建設(shè)的基本要求

縱觀全球城市規(guī)劃學(xué)科中的核心思潮，從19世紀(jì)末直至20世紀(jì)初，世界城市規(guī)劃學(xué)科主要就停留于純自然科學(xué)的技術(shù)層面上；自從“二戰(zhàn)”結(jié)束后又進(jìn)入了社會(huì)人文和科學(xué)發(fā)展的層面上，上個(gè)世紀(jì)70年發(fā)展至今，生態(tài)倫理科學(xué)層面的城市發(fā)展以及規(guī)劃研究逐漸演變成為城市規(guī)劃工作的主導(dǎo)思想。

3.2 對(duì)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌建設(shè)基本的要求

發(fā)展至今，城市多承擔(dān)著整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主力軍作用，那么重大的項(xiàng)目投資區(qū)位多選擇在人口、信息等有關(guān)社會(huì)要素的集中區(qū)域，使這個(gè)城市備受關(guān)注，同時(shí)也決定著這個(gè)城市未來(lái)的規(guī)劃方向以及研究重心。所以城市規(guī)劃工作中的城市中心主義理念其本質(zhì)也是人本中心理念，現(xiàn)階段這種思維思想所主宰的城市規(guī)劃和發(fā)展模式已經(jīng)逐漸受到了質(zhì)疑，因此究竟該怎樣構(gòu)建一個(gè)人和自然生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展，怎樣才能夠構(gòu)建一個(gè)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的城市空間顯得格外必要。

3.3 城市發(fā)展不應(yīng)當(dāng)忽視弱勢(shì)群體的基本需求

生態(tài)倫理思想作為一門可以有效解決社會(huì)矛盾問(wèn)題的應(yīng)用學(xué)科，對(duì)于社會(huì)中強(qiáng)弱群體之間的利益管理處理也彰顯了城市規(guī)劃的公平與公正，但是現(xiàn)階段在城市規(guī)劃的利益主體研究仍然停留在人的層面，因此對(duì)于一些弱勢(shì)群體的利益申訴情況也是基于人類群體內(nèi)部的，而自然生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)人之外的弱勢(shì)群體就一直被忽視。因此在城市規(guī)劃中我們應(yīng)該積極扭轉(zhuǎn)與改變這一不科學(xué)、不合理的現(xiàn)象。

4 生態(tài)倫理思想在城市規(guī)劃中的具體應(yīng)用

4.1 城市規(guī)劃思維——謀求多元化設(shè)計(jì)

城市規(guī)劃工作中需要借鑒和吸收其他學(xué)科有關(guān)研究成果，與此同時(shí)應(yīng)該講究全面、詳細(xì)以及客觀。生態(tài)倫理學(xué)思想、觀念在城市規(guī)劃工作中的具體應(yīng)用拓展了原本的學(xué)科交叉視野，最終可以使學(xué)科交叉更加廣泛，最終也可以顯著增強(qiáng)了精神層面的學(xué)科道德屬性，因此使地城市規(guī)劃的生態(tài)倫理學(xué)觀念更為多元化，同時(shí)這也是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面合理、有效協(xié)調(diào)以及可持續(xù)性發(fā)展的基本要求。

4.2 城市規(guī)劃方法——追求嚴(yán)謹(jǐn)

生態(tài)倫理思想在城市規(guī)劃工作中的領(lǐng)導(dǎo)作用將會(huì)改變相對(duì)傳統(tǒng)的城市規(guī)劃方法，那么其對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)的處理手段及方式，也將會(huì)使自然生態(tài)系統(tǒng)得到更為妥善的安置，從而加強(qiáng)了城市規(guī)劃方法的全面性、嚴(yán)謹(jǐn)性，使地城市建設(shè)與布局更為合理，城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境更為友好，人和自然生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系也更為和諧，也使地城市規(guī)劃實(shí)施與管理工作更加具有可操作性。

5 結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代城市規(guī)劃中的生態(tài)倫理思想已經(jīng)逐漸完善了現(xiàn)行城市規(guī)劃工作中的價(jià)值體系，有效地改變了相對(duì)傳統(tǒng)的以人作為思想中心的單一價(jià)值觀念。并且其引進(jìn)了人和自然生態(tài)系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)發(fā)展的雙贏價(jià)值觀，最終的城市發(fā)展價(jià)值體系也更加和諧與全面，涉及到地球上的所有生命體，并且生態(tài)倫理價(jià)值觀念的建立也可以體現(xiàn)了人和自然之間的和諧共處，對(duì)于建立一個(gè)和諧的社會(huì)具有尤為重要的導(dǎo)向作用。

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