音樂與人文情懷

范舒怡

摘要：在查閱大量學術(shù)資料的過程中筆者發(fā)現(xiàn)，對于音樂作品的分析停留在背景及分析音樂兩個部分上。在這樣的理論架構(gòu)基礎上，筆者提出了自己對于理論研究的自己的思考。提出了對于作曲家作品人文情懷的研究價值的思考及具體作品的擬學術(shù)研究思路。

關(guān)鍵詞：人文情懷 學術(shù)研究 研究價值 研究思路

一、研究現(xiàn)狀和研究價值

由于一些歷史原因，西方音樂史學科的建立在中國起步很晚。在1990年1期的武漢音樂學院學報上，現(xiàn)任上海音樂學院院長楊燕迪教授對于西方音樂研究在我國的重建提出了自己的想法。他認為：“國內(nèi)的西方音樂通史只是作曲家的人名羅列和作品的一般化講解，其中并無全景式線索貫穿和獨特的深層把握。其結(jié)果是，作曲、演奏（唱）專業(yè)的學生將西方音樂史當作是音樂欣賞的一種可有可無的補充，而音樂學系的專業(yè)學生在西方音樂史的學習過程也很難找到治學的有效途徑?！倍诮┠陮W術(shù)方法和學術(shù)視野的快速發(fā)展基礎上，隨著學者們對于西方音樂史的重視程度有所增加，問題也隨之而來。國內(nèi)學者對于西方音樂史的探索，停留在整個音樂體系的建立過程，西方音樂體裁的發(fā)展等大綱性問題的研究上。其實，究其根本，西方音樂史學，是還原作曲家及作品本真的狀態(tài)。筆者覺得，學術(shù)環(huán)境發(fā)展到現(xiàn)如今的水平，就應把角度對準在更精細的劃分和探索上。人類創(chuàng)造歷史，對于史學我們要研究的重點在人文探索，西方音樂史學科就應把更多的關(guān)注點集中在作曲家某作品的人文情懷的研究上。而引文中提到的“獨特的深層把握”也可以理解為包含著對作曲家獨特的人文情懷探索。然而，在查閱資料時，筆者發(fā)現(xiàn)，關(guān)于作品人文情懷專項研究的文章很少。而西方音樂史方向的專項研究大多停留在表面。對于作曲家某首曲目的研究，基本思路可大致歸納為：介紹整體背景、曲目的結(jié)構(gòu)特點和整體音樂分析和特征，從而得出結(jié)論。往往忽視了作品的人文情懷的展現(xiàn)和研究。這是值得深思的問題。音樂創(chuàng)作，本身就蘊含了作曲家的思想，而且可以說是創(chuàng)作的根基。學者們研究問題，想要達到最終的答案，就要探究最根本的問題。

人文情懷的研究，它并不與音樂學科的初衷和方法相違背。它有兩個前提，忠于史實、忠于作品。那么從這一點看。探究作曲家的人文情懷就對研究作品本身有著更大的理論支撐作用。人文精神、思想的研究必定不能完全忠于音樂研究的方法。它可能更多采用交叉學科的研究方法，而筆者認為，如果能夠使用交叉學科的方法來研究問題，必定能使眼界、思路放的更寬，且這種綜合相關(guān)學科，交叉發(fā)展，使研究過程、思路更加發(fā)散，但這種發(fā)散中是集中了潛在的準確，更加接近作品和作曲家本真。

在中央音樂學報第2011年第1期中，中央音樂學院西方音樂史博士劉悅發(fā)表的《論李斯特清唱劇創(chuàng)作中的人文主義宗教思想內(nèi)涵》，就集中了研究人文思想的思路和研究價值。他運用宗教文本釋義、宗教歷史文化語境考察、音樂史料解讀及形態(tài)分析的綜合型研究方法，發(fā)現(xiàn)了作曲家三大特殊的人文主義宗教觀念。而作者不僅得出李斯特本人特別的宗教觀念，且根據(jù)對這三大方面的解讀不僅能夠梳理學術(shù)界多年以來對于作曲家在清唱劇方面的“研究疏漏”，另一方面能夠消除對于李斯特本人信仰的多年誤解。通過綜合方法對于李斯特人文思想的探索，使得論文充實了理論基礎，且對于李斯特他本人及他的樂曲得到了充實和深化。

二、人文情懷研究價值思考

（一）研究價值思考

音樂隸屬于人文學科，人文學科的基礎是哲學，音樂學科的研究歸根到底是哲學探討。而由哲學延伸出來的其他分支學科，比如美學，文藝學等學術(shù)研究方法自然都可運用到音樂的研究上，形成交叉研究，當然這也是必不可少的。而在音樂發(fā)展到現(xiàn)如今的水平之上，人們已經(jīng)不能夠滿足于僅僅分析音樂本體，研究更深層次的文化內(nèi)涵須成為使命。我們不僅僅要從音樂的譜面、音響等來感受音樂的抽象，更要把這種抽象用具象的方式解讀出來。一要解讀音樂家想表達的情感，并利用怎樣的方式去盡善盡美的表達。二要探究為什么會產(chǎn)生這樣的音樂形態(tài)和作品，這就要結(jié)合更多研究問題的當時社會的或生活背景、因素。這種深層次的探索，不僅僅能夠解讀音樂上我們不能夠深層理解的內(nèi)涵。更加能夠連成縱向的思維結(jié)構(gòu)。結(jié)合歷史，美學等思維模式來真正理解音樂之所以產(chǎn)生的原因。更加對人，對宇宙產(chǎn)生深層次的哲學聯(lián)系的理解。這樣，音樂的探究，就不僅僅是對于音樂的研究，所以更加深了學科的內(nèi)涵。對于這樣的探索，筆者認為，人們也能夠從中提煉出音樂本身的客觀規(guī)律，對于分析當代及未來音樂環(huán)境也有著不可估量的啟示作用。

（二）擬研究思路

筆者認為，在探索作曲家作品的人文思想的思路上，可分三大方向做理論分析。分別是生活背景、思想背景和音樂分析。

1.生活背景

生活背景對于一個人思想的影響作用是不可估量的，有如創(chuàng)作土壤。他的成長環(huán)境、生活年代的整個大背景以及創(chuàng)作時期的生存狀況決定了一個作品中蘊含的人文情懷的方向。而年代的社會背景中，整體社會政治、經(jīng)濟、文化又都在潛移默化的影響著作曲家的思維和思路。

2.思想背景

思想背景是奠定一個作曲家作品創(chuàng)作思想的根基，有如創(chuàng)作之根。而最重要的就是他本人的信仰和崇拜。比如研究李斯特的人文思想，根基就是他的信仰——基督神學。宗教的力量在他的意識里被無線放大。在作品中他不僅著神學和人學之間的平衡。又在忠于自己的宗教理想的同時也渴望擺脫教義束縛。其次還要研究時代思潮、他本人喜好的作家作品以及人際環(huán)境對他的影響也是不可小覷的。而作家作品也不僅僅局限于音樂作品。最具代表性的作曲家非德彪西莫屬。

3.音樂分析

音樂分析可以說是創(chuàng)作枝葉，能開出怎樣的果實從他的音樂中就能夠清晰的反映。也是音樂學分析的基礎，如果拋棄音樂本體的分析，那么對于音樂研究的理論架構(gòu)也是不能夠成立的。

有了這些理論的研究做支撐后，對于作品的掌握就更加全面、細致。不僅從學術(shù)上，對于聆聽音樂，也更能感受到作曲家想要帶給人們的想法及他真實想表達的感受。更能夠貼近真實的思想。當然，音樂的審美聆聽還要以審美者個人的知識結(jié)構(gòu)等結(jié)合，不同的人聽某一首樂曲有不同的感受，這也是音樂的神奇之處。但治學，要求的準確、真實性，如果采用更有效方法、更廣闊途徑，架構(gòu)更嚴密的邏輯思想支撐，那么史學研究在我國音樂生活中的功能和作用必定又能夠提高一個層次。對于西方音樂史研究的定向問題，筆者覺得可以從更多的角度，尤其是人文情懷來展開調(diào)查研究，那必定是一片新的天地。

參考文獻：

[1]楊燕迪.論西方音樂研究在我國的重建[J].黃鐘（武漢音樂學院學報），1990，（0l）.

[2]劉悅.論李斯特清唱劇創(chuàng)作中的人文主義宗教思想內(nèi)涵[J].中央音樂學院學報，2011，（01）.endprint