血脈記憶：一種融于本土文化的價值教育實踐

徐兆祝

摘 要：融于本土文化的價值教育實踐具有突出的現(xiàn)實意義。因為歷史記憶是構(gòu)筑文化血脈的基礎(chǔ)，而本土文化容易激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)同，其生成體驗的過程又是價值目標(biāo)達(dá)成的高效策略。融于本土文化的價值教育實踐內(nèi)容，包含從文化血脈中承繼“創(chuàng)造與批判”、從道德血脈中承繼 “信念與責(zé)任”、從精神血脈中承繼“忠誠與仁愛”等核心價值。實踐的路徑可以通過探究性實踐活動啟蒙價值發(fā)現(xiàn)，在“非教學(xué)情境”中開展價值商談，在比較和質(zhì)疑中進(jìn)行價值引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：價值教育；價值教育實踐；本土文化

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）04-0021-04

價值教育的理論研究已經(jīng)展開，但實踐性研究尚鮮見。學(xué)校價值教育可以有多種路徑，我們嘗試了一種融入縣域本土文化的價值教育實踐形態(tài)。

一、融于本土文化的價值教育實踐意義

歷史記憶是構(gòu)筑文化血脈的基礎(chǔ)?；赝让駛儎?chuàng)造的歷史文化，實際上就是在尋找精神家園。故土的歷史文明對于生于斯長于斯的人來說，具有精神故鄉(xiāng)的心靈意義，對于人類活動具有超越時空的永恒價值。歷史上的著名人物、典型事件以及文明遺產(chǎn)，都將在一代又一代人的傳誦、保護(hù)和發(fā)掘整理過程中，歷久彌新地散發(fā)著誘人的光彩。這就是古人注重編修國史、宗譜，今人注重考古發(fā)掘的原因，人們希望藉此明確每個社會成員在血緣關(guān)系網(wǎng)中的位置，以強(qiáng)化個體對家族、對國家的向心力和歸屬感。

本土文化容易激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)同?！啊瓋r值觀的養(yǎng)成，其機(jī)制在價值哲學(xué)中已經(jīng)形成共識，那就是：情感或情緒是主體道德意識或價值意識的重要因素，情感賦予價值關(guān)系以個人的生命力及鮮明的個性。沒有情感投入的價值觀是干癟的價值原則，不能指引個體的行為”。[1]本土文化產(chǎn)生于學(xué)生成長的故土，這片土地上的風(fēng)土人情、特產(chǎn)名品、古跡名勝等，學(xué)生耳濡目染，遠(yuǎn)比教材中的文字圖片來得生動鮮活，貼近心靈。所以，依據(jù)本土文化進(jìn)行價值教育活動更能激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)同，深入到學(xué)生的精神靈性之中。

本土文化的生成體驗是價值目標(biāo)達(dá)成的高效策略。課堂教學(xué)中，價值體驗生成的策略往往是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)對象，有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情感色彩的生動具體的教學(xué)場景，以引起學(xué)生相應(yīng)情感體驗的生成。這種策略的局限性是虛擬性和模仿性太強(qiáng)，容易給學(xué)生帶來虛假的價值印象。依托本土文化開展的價值生成是學(xué)生在親自調(diào)查、考察、研究等親身體驗過程中自然產(chǎn)生的，是一種真實性體驗，發(fā)生在有形與無形之中，因此，最容易扎根于心靈深處，成為價值教育的高效策略。

二、融于本土文化的價值教育實踐內(nèi)容

各地區(qū)的本土文化特色各異，以灌云縣域為例，蘊(yùn)含社會核心價值教育要素的文化基本可以概括為下述三個方面：

（一）文化血脈承繼：創(chuàng)造與批判

“生命在成長的過程中，逐漸學(xué)會了獨立，學(xué)會了生存的本領(lǐng)。在這個過程中，自然生命是展開的過程，也是不斷提高獨立性和創(chuàng)造性的過程”?！皠?chuàng)造性讓人的生命質(zhì)量整體提升，在創(chuàng)造中表達(dá)生命，在創(chuàng)造中激發(fā)生命，在創(chuàng)造中演繹生命，在創(chuàng)造中超越生命”。[2]我們的祖先用他們的才智和人生經(jīng)驗積累，給我們留下了許多文化瑰寶。舉世聞名的《西游記》和《鏡花緣》，前者取材于故鄉(xiāng)的花果山，后者則是直接采擷古海州地區(qū)地方風(fēng)物、鄉(xiāng)土俚語及古籍史乘，通過李汝珍先生“消磨三十多年層層心血”而成的“能與《萬寶全書》相鄰比”（魯迅先生語）的奇書。這兩部中國古代最著名的浪漫主義小說，都以古海灌地區(qū)的風(fēng)物風(fēng)尚為背景，且都體現(xiàn)了作者的創(chuàng)造激情。學(xué)生登花果山覓“大圣仙蹤”、考察李汝珍紀(jì)念館及品讀兩部奇書、為兩部奇書“繡像”等活動，會體會到創(chuàng)造精神帶來的人生樂趣和生命啟示。

家鄉(xiāng)還有座小山，因相傳商代名相伊尹曾在此結(jié)廬歸隱而得名“伊蘆山”（過去曾叫伊廬山）?！吧讲辉诟?，有仙則名”，小小的伊蘆山主峰六神臺，竟存有唐代系列佛教造像42尊。這些造像栩栩如生，個性鮮明，研究價值很高，是市內(nèi)現(xiàn)存的唯一一處石窟藝術(shù)，也是江蘇省文物保護(hù)單位。我們曾多次帶學(xué)生實地考察，聯(lián)系本地曾廣泛興建的“九庵十八寺”，想象佛教文化曾經(jīng)的繁榮，討論本地佛家文化興盛的社會背景。在探究性討論中，一邊引導(dǎo)學(xué)生們欣賞這些文化遺存的藝術(shù)魅力，一邊引導(dǎo)他們用批判的眼光審視這些宗教文化中含有的揚善懲惡思想、倫理道德精華以及追逐虛幻世界、迷信蒙昧等糟粕，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維意識。

（二）道德血脈承繼：信念與責(zé)任

加拿大學(xué)者克里夫·貝克曾把系統(tǒng)價值分為基礎(chǔ)價值、精神價值、道德價值、社會和政治價值等幾個方面。在道德價值范疇，他認(rèn)為應(yīng)該包括“謹(jǐn)慎、責(zé)任、勇敢、自制、可靠、真誠、公正、無私等內(nèi)容”。[3]而我國一些學(xué)者則進(jìn)一步認(rèn)為，人生價值是價值教育的核心內(nèi)容，信念和責(zé)任等構(gòu)成了人生價值校本課程的基本價值引導(dǎo)內(nèi)容?！皟r值選擇和價值實現(xiàn)必須有堅定的信念作支撐。在當(dāng)下的多元社會中，如果沒有堅定的信念執(zhí)守，人就很容易迷失在物質(zhì)追求中，難以踐行自創(chuàng)型人生價值選擇”。[4]我們的鄉(xiāng)土歷史上，曾涌現(xiàn)眾多堅守人生信念與責(zé)任的道德楷模。邵冶田（1863—1944）先生作為清光緒年間江蘇省咨議局議員，傾其家產(chǎn)與心血在鄉(xiāng)里興辦學(xué)堂，號“尚志學(xué)堂”，供農(nóng)家子弟求學(xué)，期待用教育改變鄉(xiāng)里積貧積弱的現(xiàn)狀。日軍入侵縣境后，邵先生家境漸窘，一日只食兩頓苞米粥，卻屢次拒絕日偽邀請，即使面臨滅門恫嚇仍堅貞自守，其俠肝義膽彰顯了民族信念與責(zé)任。而鄉(xiāng)土的旗幟——“汪氏三杰”（汪德耀，中國第一位細(xì)胞學(xué)博士，曾任廈門大學(xué)校長；汪德昭，中科院院士，水聲學(xué)專家；汪德熙，中科院院士，核化學(xué)專家）則用科學(xué)報國的壯舉，給孩子們上了執(zhí)著于事業(yè)和報效國家的生動一課。

（三）精神血脈承繼：忠誠與仁愛

當(dāng)代社會，對傳統(tǒng)信念的失落和精神的彷徨，對道德準(zhǔn)則、價值觀的批判和叛逆成為一股思潮。這些“價值迷惘”現(xiàn)象，必然影響中小學(xué)價值教育內(nèi)容的選擇。學(xué)校的價值教育選擇，要么以國家所倡導(dǎo)的社會核心價值觀為主導(dǎo)，施展學(xué)校的教化功能；要么無奈地接受市井流行的價值觀。答案不言而喻，我們只有選擇對青少年進(jìn)行價值引導(dǎo)和規(guī)范，逐漸澄清那些符合社會發(fā)展和學(xué)生個人發(fā)展的價值觀念。雅斯貝爾斯曾說過：“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷將新的一代人帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往?！绷⒆惚就廖幕拿褡寰癯欣^，核心要素應(yīng)該是忠誠和仁愛。

“忠誠”不僅是對國家、民族、事業(yè)的忠誠，還包含對故土、鄉(xiāng)親等的真摯情感?！叭蕫邸眲t包含寬容、理解、慈善、悲憫等內(nèi)涵，指向身邊的人，推及所有人甚至物。它不僅僅是一種倫理，更是通過對天、地、人的思考體悟而達(dá)至的一種人生境界和生命體驗。

我們的本土文化校本教程中，“忠誠”的榜樣不勝枚舉。韓林青、肖學(xué)文是本縣乃至連云港地區(qū)最早的共產(chǎn)黨人，在血雨腥風(fēng)中領(lǐng)導(dǎo)地方群眾與敵人展開殊死斗爭；被時人稱為“李旋風(fēng)”的李超時，24歲參與創(chuàng)建中國工農(nóng)紅軍第14軍，成為我軍年輕的高級將領(lǐng)，25歲英勇犧牲，用鮮血書寫了對信仰的忠誠……拂去歷史厚厚的塵埃，帶領(lǐng)孩子們走近這些鄉(xiāng)土上曾叱咤風(fēng)云的英雄，對“忠誠”的理解自然會深刻得多。

“仁愛”思想是中國傳統(tǒng)思想道德文化的核心，也是中國古人人生哲學(xué)思想的核心，因為它建立了中國人對“人之為人”的基本理解。本縣縣城附近，有兩座不大的山，一山稍大，稱“大伊山”；一山稍小，稱“伊蘆山”。兩山都因歷史上著名的賢相伊尹而得名。伊尹曾輔佐商初三代君王，總結(jié)出“治大國若烹小鮮”的治國之道，其政績?yōu)樗A得“元圣”美譽(yù)。但就是這位功高蓋世的伊尹，晚年在伊蘆山隱居時，采藥熬湯，懸壺濟(jì)世，為百姓分憂解難，用一顆愛心踐行了他“德無常師，主善為師”的人生信條。伊尹的親民行為不正體現(xiàn)了“仁愛”思想嗎？仁愛是什么？不僅是一種人格情懷，同時也是非常具體的行為方式。于丹教授曾說：“仁愛是一種身體力行，一種點點滴滴身邊的行為。就像一鍋沸水，你投入一把茶葉，煮啊煮，最后成了一鍋茶水。于是，你跟世界之間生成了一種全新的價值?！痹趯W(xué)生中宣揚仁愛精神，其實就是在進(jìn)行一種從善教化，培育他們明確的價值取向，讓他們從本土歷史人物身影中尋找美德榜樣，進(jìn)而從生活中、校園里，從鄰里、親人、同學(xué)、師長等人身上發(fā)現(xiàn)愛原來并不遙遠(yuǎn)，就在自己身邊，在潛移默化中實現(xiàn)價值移情，為成長為一個對社會、對他人、對同類具有仁慈、關(guān)愛、同情之心的現(xiàn)代道德人奠基。

三、融于本土文化的價值教育實踐路徑

（一）在探究性實踐活動中啟蒙價值發(fā)現(xiàn)

價值發(fā)現(xiàn)是指通過各種教育教學(xué)活動，發(fā)現(xiàn)顯明的、蘊(yùn)含的以及遮蔽的各種價值。我們的教育究竟應(yīng)該首先引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)什么價值？是功利主義和工具主義驅(qū)動下的優(yōu)秀學(xué)業(yè)成績、考試分?jǐn)?shù)和重點學(xué)校、出人頭地的工作，還是發(fā)現(xiàn)社會核心價值或最基礎(chǔ)的人生價值？對這個問題的不同回答關(guān)系到不同的教育觀和人才觀。我們認(rèn)為，教育首要的任務(wù)是要讓學(xué)生知道珍惜人生那些關(guān)乎個體生存與生活質(zhì)量的價值，比如生命、生存、健康、幸福、友情、尊重等，這都是人生最基礎(chǔ)的價值，也稱為“自足價值”。吳亞林博士說：“我們的教育缺少的是對這些自足的價值的發(fā)現(xiàn)，孩子被過早地引導(dǎo)要成為科學(xué)家、工程師、社會名流，而不是生活中懂得尊重、受到尊重、高尚、善良的人……訓(xùn)練取代了教化，學(xué)生從早期就被告訴什么是社會所認(rèn)同的‘成功，許諾只要讀好書就會怎樣怎樣，貧富差別、等級觀念、權(quán)力觀念等社會偏見充斥孩子的心靈，讓孩子從小就歧視民工、小商人、農(nóng)民、殘疾人和廣大的勞動者，忽視了孩子內(nèi)心深處對高尚、善良的呼喚，漠視了人之生存意義和對人的本真的理解?！盵5]2012年10月，學(xué)校成立了學(xué)生研究性社團(tuán)“社會責(zé)任研究所”，開展縣域文化資源的價值教育功能考察研究。通過實地考察、民間走訪、與地方博物館聯(lián)合編寫《鄉(xiāng)土》讀本等形式，分頭對縣域內(nèi)生息歷史、人文景觀、神奇?zhèn)髡f、宗教文化、曲藝戲劇、民俗民風(fēng)、名人名著、名產(chǎn)名品進(jìn)行考察、整理，積累了大量的素材，編撰成為一套（共6冊）具有很強(qiáng)故事性和趣味性、教育性的校本教材。這套教材通篇采用敘事風(fēng)格，每篇敘事不僅反映了鄉(xiāng)土歷史或現(xiàn)實生活的某個方面，還隱含著鮮明的價值導(dǎo)向。比如：《張鞋匠的幸福生活》《菜場里的“善人”》《流不進(jìn)大海就流進(jìn)杯子》《一聲珍重淚盈巾——我爸是個勞動者》等等，這些故事都是孩子在老師指導(dǎo)下，通過耳聞目睹或搜集史料整理而成，既真實又鮮活，貼近學(xué)生心靈，啟發(fā)他們通過交往、了解、關(guān)心、體驗和設(shè)想等方式，由自己、自己的生活推及身邊的人、陌生人和遙遠(yuǎn)的人；由人的生活推及與人類生活息息相關(guān)的動物、植物、資源、環(huán)境、生態(tài)；由現(xiàn)實生活推及知識世界、審美世界和精神世界。

（二）在比較和質(zhì)疑中進(jìn)行價值引導(dǎo)

價值引導(dǎo)即價值啟蒙的過程?！拔覀兊慕逃龑嵺`活動總是或明或暗藏著一種價值引導(dǎo)，是投射著、蘊(yùn)含著教育者的主觀意趣的引導(dǎo)活動，這種主觀意趣內(nèi)含著教育者自身的價值選擇和價值預(yù)設(shè)。另一方面，教育者的價值傳輸又是有限的，更多的是作為啟蒙者的身份，這意味著教育者的價值引導(dǎo)實際上是為了有效地啟迪、敞開學(xué)生的價值世界，提高他們的價值判斷、選擇的意識和能力，讓他們面對開放的、無限溝通的社會生活空間，能從容、自主地建構(gòu)個人的價值世界，成為生活的主體?！盵6]學(xué)生作為尚在成熟過程中的主體，經(jīng)常自覺或不自覺地進(jìn)行著比較和質(zhì)疑。因而，要設(shè)法在教育過程中引導(dǎo)他們將無意識的比較與質(zhì)疑轉(zhuǎn)化為自覺的對比與質(zhì)疑，以真正提升價值理性。比如，我們帶領(lǐng)學(xué)生在搜集、整理地方文化時，發(fā)現(xiàn)老百姓們喜聞樂見的曲藝項目淮海戲、琴書、玩花船、玩麒麟、僮子戲等，不僅擁有兩百年以上的歷史，而且流傳甚廣。但是，這些本土傳統(tǒng)文化現(xiàn)在正面臨絕跡的威脅，因為現(xiàn)代傳媒的優(yōu)勢和大眾特別是青年人的審美習(xí)慣的變化，已經(jīng)讓這些傳統(tǒng)曲藝項目失去了市場。對本土傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該持什么樣的態(tài)度？地方曲藝是否有存在的價值？我們?yōu)楸Ｗo(hù)地方傳統(tǒng)文化所做的發(fā)掘、整理、宣傳等艱苦勞動是否有意義？為了澄清這一系列問題，我們先引導(dǎo)學(xué)生展開大范圍的質(zhì)疑和辯論活動，之后又邀請有關(guān)表演團(tuán)體到學(xué)?，F(xiàn)場表演。通過這些豐富多彩的實踐方式，學(xué)生的價值理性獲得培養(yǎng)并迅速成長，自覺成為學(xué)校主流價值的信仰者、堅守者和實踐者。

（三）在非教學(xué)情境中開展價值商談

價值教育的顯著特點是情感因素起主導(dǎo)作用。當(dāng)教育者與被教育者雙方都確認(rèn)處在話語權(quán)平等的情形下，雙方都獲得了尊重，才能為接納對方觀點做好準(zhǔn)備。此時，開展價值商談的時機(jī)可謂成熟了。許多學(xué)者都認(rèn)為，價值商談，應(yīng)該選擇在具體的生活場景中進(jìn)行，我們姑且把它稱作“非教學(xué)情境”。因為在課堂上，不管我們采取什么樣的教學(xué)方式，依據(jù)什么樣打動人心的文本，都逃脫不了“灌輸”的嫌疑，價值教育的實際收效遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于生活化情境。這個觀點，也是我們堅持選擇價值教育融入發(fā)掘和研究本土文化過程的主要依據(jù)。近一年的教育事實證明，當(dāng)我們帶著孩子們走出課堂，無論是在博物館里考察，還是在田野山頭尋覓；不管是深入民間訪問，還是組織閱讀典籍、辯論、撰寫體會性文章、編輯專題片，孩子們都精神振奮，樂此不疲。他們的笑臉，是對我們無痕教育方式的充分肯定。

我們常說，教育是培養(yǎng)人的活動?！敖逃馕吨说纳骖A(yù)制”。然而，事實上，我們的基礎(chǔ)教育是否都真在培養(yǎng)人？是否真正在為人的生存質(zhì)量奠基？對這個問題的關(guān)切，是近幾年學(xué)校價值教育呼聲日高的緣起。當(dāng)我們把價值教育的視角僅僅局限于狹小的教室和書本中時，時常會情不自禁地為教育的高耗低效而慨嘆。因此，引導(dǎo)學(xué)生走出書齋，投身于廣闊的社會生活中，在生活中進(jìn)行價值啟蒙，培育價值理性，無疑成為價值教育的根本之道。本著這樣的思想，我們嘗試在發(fā)掘本土文化教育資源時，融入價值教育內(nèi)涵，期望能在價值教育的實踐領(lǐng)域作出有益的探索，喚醒更多的同仁在教育工作中價值性轉(zhuǎn)移的自覺。

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（作者單位：灌云縣實驗小學(xué)

江蘇連云港 22200）

責(zé)任編輯 徐向陽