談人文精神在藝術(shù)課程教育過(guò)程中的重要意義——讀《藝術(shù)與創(chuàng)生:騰守堯先生生態(tài)式教育理論之路》的思考

□文/付喜萍，江西服裝學(xué)院藝術(shù)與傳媒分院講師

大學(xué)生開(kāi)展課外寫(xiě)生活動(dòng)

藝術(shù)教育作為一門(mén)研究藝術(shù)教育現(xiàn)象的學(xué)科，側(cè)重的是類屬于藝術(shù)范疇的素質(zhì)教育，是一種以藝術(shù)或藝術(shù)品為媒介來(lái)培養(yǎng)人的藝術(shù)能力、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)境界的有規(guī)律的系統(tǒng)的教育活動(dòng)。藝術(shù)從某種角度看也屬于一種感性的形象，這種感性就帶有人文主義的色彩，所以，作為承載人們藝術(shù)思維、藝術(shù)創(chuàng)想的承載體——藝術(shù)品，就不能太注重技法而忽視了文化內(nèi)涵的表述。在我們的藝術(shù)教育過(guò)程中，為了使藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作出更具有人文精神的作品，就應(yīng)該像騰守堯先生所關(guān)注的那樣，將哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)知識(shí)融入到藝術(shù)課程的教育中，并將多種教育理論進(jìn)行融合而提出生態(tài)式藝術(shù)教育理論，以矯正在目前的一些藝術(shù)課程教育中存在的注重技法、忽視人文精神的現(xiàn)狀。例如大部分高考美術(shù)課上的學(xué)習(xí)內(nèi)容與形式，很大程度上都是偏重技法的，達(dá)到真實(shí)描摩的效果，而忽略了在做這一步之前，應(yīng)該先提高自身的審美素質(zhì)與修養(yǎng)，找到符合自己的表達(dá)方式，在創(chuàng)作的過(guò)程中更好地將自我風(fēng)格表現(xiàn)到位，達(dá)到各有千秋的效果。

一、生態(tài)式教育理論對(duì)個(gè)人素養(yǎng)培養(yǎng)的啟發(fā)

滕先生提出畢生都在建造自我的廟堂的思想，以獨(dú)特的方式高度概括了在完善自我的過(guò)程中所要培養(yǎng)的精神品格與自我提高的目標(biāo)。對(duì)于每個(gè)有自我人生追求的人來(lái)說(shuō)，這不僅是一個(gè)有生命的構(gòu)架，而且還是一個(gè)有主觀思想與智慧、有獨(dú)特個(gè)人藝術(shù)品格的承載體，我們?cè)谌松穆猛局校驮诓粩嗟貥?gòu)建這樣一個(gè)自我，提升我們的智慧。這個(gè)過(guò)程有一部分時(shí)間是在教育與受教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，所以作為培養(yǎng)具有藝術(shù)修養(yǎng)與能力的藝術(shù)教育，就應(yīng)該注重文化生活、科學(xué)精神的滲透，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)式教育方式，不斷運(yùn)用生態(tài)智慧，以更加開(kāi)放的教育形式開(kāi)展藝術(shù)課程教育，這樣也利于創(chuàng)新性思維的開(kāi)展與培養(yǎng)。對(duì)此，滕先生總結(jié)出原始智慧、現(xiàn)實(shí)人文智慧、神性智慧三種人類智慧，闡述了人類發(fā)展歷程中所呈現(xiàn)的不同智慧層次，詮釋了人類藝術(shù)智慧發(fā)展所經(jīng)歷的從根源到現(xiàn)實(shí)再到超越的不同發(fā)展階段，這些都引起我們對(duì)個(gè)人素養(yǎng)培養(yǎng)的一種反思。

首先，原始智慧屬于人本能地對(duì)自然的一種認(rèn)識(shí)與借鑒，對(duì)矛盾事物雙方視為神靈的兩面，這種認(rèn)識(shí)處于人類智慧發(fā)展的初級(jí)階段;自然界的萬(wàn)物不僅都是有生命的、有靈魂的，而且萬(wàn)物之間都是相通的，就像美術(shù)、音樂(lè)、戲劇都是藝術(shù)，藝術(shù)都是相通的，對(duì)這兩者的理解應(yīng)該是相近的。所以我們?cè)跇?gòu)建自我的“廟堂”時(shí)，不能脫離現(xiàn)實(shí)萬(wàn)物、不能與生態(tài)產(chǎn)生失衡，要在相互融合、相互尊重的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造。

其次，現(xiàn)實(shí)人文智慧或圣賢智慧，則是人對(duì)自然界的矛盾關(guān)系、互存關(guān)系有了更進(jìn)一步的探索之后總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與真理，并善于將其運(yùn)用于實(shí)際的生活中，且不再是盲目的，而是嚴(yán)格地視為對(duì)立兩面，帶有理性色彩。

最后，神性智慧或超然智慧則是人們對(duì)客觀自然的矛盾雙方加以融合、綜合各種智慧進(jìn)行創(chuàng)新與改造。老子在《道德經(jīng)》中告訴我們，要想“有”就應(yīng)該先向“無(wú)”中去尋求;要想更容易，就應(yīng)先向困難挑戰(zhàn);要想有所長(zhǎng)，就應(yīng)該先把短做好。因?yàn)槭挛锏拿軆擅媸窍噍o相成的。藝術(shù)能反映社會(huì)，而社會(huì)也同時(shí)影響著藝術(shù)。藝術(shù)并不是像照相機(jī)那樣把生活進(jìn)行記錄、復(fù)制，而是以社會(huì)生活作為背景依據(jù)來(lái)表述內(nèi)心情境的一種形式。滕先生提出神性智慧的核心，就是對(duì)話精神。對(duì)話不僅僅停留于理解為一問(wèn)一答，更應(yīng)上升到高層次的精神層面，對(duì)話是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，是心靈碰撞的過(guò)程，是內(nèi)心情感、情境獲得交流、融合、進(jìn)而提升的過(guò)程。自然界中的各種現(xiàn)實(shí)情景，對(duì)于有一定藝術(shù)修養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，可能更能從中讀懂自然的和諧，感受到自然界各事物之間的對(duì)話。這種感覺(jué)和體悟，正是神性智慧所指的人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的對(duì)話。

二、生態(tài)式教育與傳統(tǒng)教育的對(duì)比

藝術(shù)教育的最終目的是讓學(xué)生能在自身藝術(shù)素養(yǎng)得到提高的基礎(chǔ)上，將藝術(shù)素養(yǎng)與能力，結(jié)合社會(huì)需要進(jìn)行新的創(chuàng)造，創(chuàng)造出能打動(dòng)人的、能為社會(huì)服務(wù)的新的成果。所以藝術(shù)教育過(guò)程中要求學(xué)生首先具備良好的人文素養(yǎng)與學(xué)識(shí)，塑造高尚的人格，培養(yǎng)高雅的藝術(shù)審美能力;其次研究的就是如何將優(yōu)良的藝術(shù)品格與藝術(shù)能力、技術(shù)進(jìn)行整合，如何將人文精神融入于藝術(shù)情境中，并使之向更高層次發(fā)展，這兩者在藝術(shù)教育發(fā)展過(guò)程中是辯證的關(guān)系，是相輔相成的。在藝術(shù)面前，人類應(yīng)將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界，這是生態(tài)式藝術(shù)教育的精髓所在。

教育作為人與人的活動(dòng)，要回歸自然和諧規(guī)律，使教師與學(xué)生之間遵循共生互生、生生不息、循環(huán)復(fù)始的生態(tài)關(guān)系，進(jìn)行生態(tài)式教育。藝術(shù)教育之所以要與生態(tài)學(xué)理念相融合，正是為了找到藝術(shù)與生態(tài)之間的一種平衡，生態(tài)哲學(xué)已經(jīng)成為人們對(duì)待生活的一種方式和態(tài)度。生態(tài)式教育可以理解為一種開(kāi)放式、平等式、互補(bǔ)式的教育，其更多的是強(qiáng)調(diào)思想精神、不同觀念、看法之間的交流與碰撞，是共同成長(zhǎng)共同發(fā)展的過(guò)程。

生態(tài)式教育首先強(qiáng)調(diào)的就是師生平等關(guān)系，在平等的前提下進(jìn)行交流、對(duì)話。教師與學(xué)生、家長(zhǎng)與孩子之間的這種平等的對(duì)話與交流給我們的成長(zhǎng)提供了更大的空間，這里的平等主要是指思想認(rèn)識(shí)上的平等關(guān)系，是相互理解、學(xué)習(xí)認(rèn)知的關(guān)系。正像滕先生所說(shuō)的，在對(duì)話教育中，對(duì)話的雙方?jīng)]有權(quán)威專家，沒(méi)有學(xué)問(wèn)高低，都是接受教育的對(duì)象。但要達(dá)到這種境界，現(xiàn)實(shí)中還是需要時(shí)間的考驗(yàn)，畢竟我們還處在受傳統(tǒng)思想包裹的軀體里面，要解開(kāi)這層裹衣，真正理解角色轉(zhuǎn)換的意義，思想才能放開(kāi)，行動(dòng)上也才能做到。其次，滕先生還強(qiáng)調(diào)生態(tài)式教育中的對(duì)話并不是我們常說(shuō)的簡(jiǎn)單的討論，討論是針對(duì)一個(gè)共同的話題發(fā)表不同的意見(jiàn)和見(jiàn)解，而這里的對(duì)話是在交流與教育過(guò)程中共同發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程。教育者與被教育者能成為共同探討的伙伴，都是學(xué)習(xí)者和探討者，這更有助于意見(jiàn)與思想的交流。每個(gè)人都有自己不懂的方面，也許你所不了解的正是對(duì)方所了解的，通過(guò)對(duì)話就能達(dá)成一種互補(bǔ)，在這樣互動(dòng)式的對(duì)話中，每個(gè)人都能去充實(shí)和豐富自己并從中發(fā)現(xiàn)真理。

與傳統(tǒng)教育比較而言，現(xiàn)在的教育已經(jīng)開(kāi)始逐漸向開(kāi)放式轉(zhuǎn)變，逐漸引用新思想，采用師生平等的互動(dòng)、對(duì)話方式教學(xué)，吸納和啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，更多注重互相交流與互相提高的過(guò)程。從考試模式的多樣性也能看到教育方式的演變，這樣更利于教育者更好地了解理論在實(shí)際運(yùn)用中的情況，以便解決現(xiàn)實(shí)生活中的一些問(wèn)題，真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。在兒童的美術(shù)修養(yǎng)培育過(guò)程中，老師通常是給予的或是一首詩(shī)詞、或是一段美妙的音樂(lè)、或是一個(gè)畫(huà)面，讓每個(gè)孩子自由想象，自由創(chuàng)想，用自己的繪畫(huà)方式來(lái)表現(xiàn)其所理解的內(nèi)涵。涂鴉繪畫(huà)就是一種很好的方式，形式上看起來(lái)比較靈活，在粗糙彎曲的筆觸之間不時(shí)地透出孩子的稚氣與天真。當(dāng)然每個(gè)人對(duì)主題的理解會(huì)有些差別，這與每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境影響有關(guān)，所以呈現(xiàn)在畫(huà)面里的情景各不相同，各具特點(diǎn)，從中能讀到孩子的天真爛漫，這種教育方式自然透射出一種人文的關(guān)懷。師生作為兩個(gè)不同主體，兩者之間在觀念或智慧上存在差異是無(wú)可非議的，然而在生態(tài)式教育里就是要認(rèn)同、尊重這種差異并將這種差異相互滲透，實(shí)現(xiàn)一個(gè)領(lǐng)域與另一個(gè)領(lǐng)域之間的跨越與融合，互相借鑒。

結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代藝術(shù)課程教育過(guò)程中，實(shí)施生態(tài)式藝術(shù)教育，注重人文主義、人文精神的貫穿，使藝術(shù)課程教育更加靈活自由，尊重學(xué)生的天性與自由，引導(dǎo)他們?nèi)リP(guān)愛(ài)身邊的人與事物，觀察生活、描繪生活，對(duì)其本身的藝術(shù)天分加以挖掘和引導(dǎo)，使其學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)融合、學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)不斷學(xué)習(xí)，這作為培養(yǎng)其藝術(shù)感與審美素養(yǎng)的一種方式，具有重要意義。