現(xiàn)代化視野下農(nóng)村公共文化生活變遷——以湖北洞村為例

王櫻娜WANG Ying-na

（湖北科技學(xué)院思想政治理論課部，咸寧437100）

1 洞村概況

洞村隸屬于咸寧市崇陽縣，地處丘陵地帶，是以王姓為主的宗族聚居村，雖有少量外來雜姓，但王姓為大姓，村莊歷史記憶較強(qiáng)，文化資源相對較弱，村莊公共文化生活因血緣關(guān)聯(lián)而動(dòng)員起來并維系人與人之間較為緊密的社會(huì)交往。

洞村山上土壤貧脊，少有經(jīng)濟(jì)作物。崇陽縣的母親河雋水河從中流過，是村民農(nóng)業(yè)用水的主要來源，村前有一片農(nóng)田，種植水稻為主。集體化時(shí)期人均面積不到0.5畝，人多耕地少的矛盾比較突出，土地在維持生計(jì)方面頗為艱難，在村民的記憶中，大多以雜糧為主且處于半饑餓狀態(tài)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制剛實(shí)行時(shí)，人均土地在維持生計(jì)方面剛夠溫飽，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，難以支撐家庭開支。80年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，洞村及其周邊地區(qū)仍是典型的農(nóng)業(yè)村，沒有村辦集體企業(yè)，村民家庭收入主要依靠山地和不多的水田。90年代以后，外出務(wù)工成為青壯年勞力包括年輕女性在內(nèi)的一種必然選擇。

2 洞村公共文化生活的歷史變遷

2.1 新中國成立前后傳統(tǒng)儀式影響下的村莊公共文化生活 洞村受自然條件的制約，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，與外界交流也不多。即使在日本占領(lǐng)時(shí)期，日本人也很少進(jìn)村。在近代中國風(fēng)云變幻、內(nèi)憂外患的艱難歲月，村民們卻少受外界沖擊，保持著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的那份寧靜、單調(diào)與貧脊，因而在風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、社會(huì)心理、生活方式等許多方面，主要是傳承了祖祖輩輩積淀下來的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。其特點(diǎn)是：公共文化帶有很強(qiáng)的宗教和宗族文化色彩。村中有從事供奉、祭拜、喪葬活動(dòng)的專用場所，有供奉神靈的村廟，雖沒有公開舉行大型的祭祀活動(dòng)，但據(jù)老人們回憶，村民大都對神靈充滿敬畏，一旦遇到災(zāi)病，就會(huì)舉行儀式活動(dòng)，請求神靈的庇護(hù)或?qū)捤?；還通過祭祖墳、拜年、紅白喜事等基本方式參與家族性公共文化活動(dòng)。

陳勁松根據(jù)人與人之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)方式，將社會(huì)關(guān)聯(lián)分為神性關(guān)聯(lián)、倫理關(guān)聯(lián)和契約關(guān)聯(lián)三種形式[1]。建國前后的洞村主要是以倫理和神性為基礎(chǔ)建立起來的社會(huì)關(guān)聯(lián)。新中國成立以前，政府公共權(quán)力從未直接深入到廣闊的鄉(xiāng)村社會(huì)；近代中國風(fēng)云變幻，社會(huì)激烈動(dòng)蕩，但洞村皆因交通不便處于半封閉狀態(tài)而未受太大沖擊。鄉(xiāng)村社會(huì)的治理和維系主要依靠宗族和宗教的權(quán)威，因而村莊公共文化生活表現(xiàn)出濃厚的宗族和宗教色彩。

2.2 集體化時(shí)期國家行政控制下的村莊公共文化生活 50年代中國鄉(xiāng)村的集體化改造在全國是整齊劃一的過程，很少考慮到地方特色或自然、歷史條件的限制，以致于集體化后的洞村同全國絕大多數(shù)村莊一樣，村民從昔日的以血緣關(guān)系為紐帶的家族共同體進(jìn)入到新的集體經(jīng)濟(jì)組織中，村民的公共文化生活表現(xiàn)出極高的一致性與同質(zhì)性，從而形成特定時(shí)期的特定公共文化生活。緊跟全國政治形勢參與政治活動(dòng)，按照上級的指示統(tǒng)一組織集體化生產(chǎn)，移風(fēng)易俗，對傳統(tǒng)的、封建的、落后的、愚昧的文化進(jìn)行改造或禁止，家族公共活動(dòng)被取消，祭祀等封建迷信活動(dòng)被禁止，供奉用的宗祠被用作社員開會(huì)的場所，民間的迷信活動(dòng)幾乎絕跡。

開會(huì)是集體化時(shí)期最有特色的也是村民最主要的公共活動(dòng)，已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，生產(chǎn)隊(duì)里的會(huì)幾乎天天有，大隊(duì)、人民公社的大會(huì)也常常參加。在近現(xiàn)代歷史上，農(nóng)民還從來沒有過象集體化時(shí)期這樣的如此緊密地參與政治和公共事務(wù)的管理。集體勞動(dòng)是集體化時(shí)期最重要的公共活動(dòng)。這種集體化的生產(chǎn)與分工改變了村莊內(nèi)部成員與成員之間的交往方式，昔日血緣和親情的倫理關(guān)系被生產(chǎn)隊(duì)里聯(lián)系更緊密的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)共同體所取代。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，村民被組織起來參加生產(chǎn)隊(duì)或公社的水利等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。許多社員還參加了公社、大隊(duì)組織的各種團(tuán)體如共青團(tuán)、民兵連和文藝宣傳隊(duì)等。一次次政治運(yùn)動(dòng)破除了農(nóng)民對祖宗和神靈的敬畏，由原來的對祖先、神靈的共同崇拜轉(zhuǎn)向?qū)︻I(lǐng)袖的偶像崇拜，村民們在新集體生活狀態(tài)中找到了新的希望與寄托。

2.3 改革開放以來的村莊公共文化生活 家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制推行后，農(nóng)民從集體的束縛中解放出來。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒在鄉(xiāng)村的普及，外出務(wù)工人員的增多，洞村公共文化生活和私性交往發(fā)生了巨大變化。正如馬克思所說市場經(jīng)濟(jì)的沖擊“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了[2]”。青壯年勞力包括大量女性紛紛離開家鄉(xiāng)，進(jìn)入城市去追求財(cái)富和夢想，他們大多靠苦力賺錢，而以犧牲家庭、健康為代價(jià)。他們大多在中年后仍要回到農(nóng)村生活，但他們即使回到農(nóng)村也不再珍視農(nóng)村的土地，不再將婚姻家庭的穩(wěn)定視為幸福，不再滿足于鄉(xiāng)村的安寧，不愿參加村莊的公共文化生活。

2.3.1 集體化時(shí)期的公共政治文化生活漸趨消逝，新的村民自治并未成功地取代 家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，村民們又重新獲得了支配自己時(shí)間的權(quán)利，恢復(fù)到了祖祖輩輩習(xí)慣了的自由的散慢的獨(dú)立的生產(chǎn)和生活方式。遺憾的是，千百年來人們追求的鄉(xiāng)村文化中關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的和諧境界以及天人合一、禮俗仁義、堅(jiān)韌達(dá)觀等價(jià)值觀念正在喪失，而被當(dāng)前以控制自然為特征、犧牲環(huán)境為代價(jià)的市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念所取代。村民們接受了粗糙的、表層的逐利甚至于貪婪的市俗文化，遺失了與自然合二為一、怡然、健康、達(dá)觀的鄉(xiāng)村生活方式，在市場經(jīng)濟(jì)影響下的現(xiàn)代生活方式中迷失了。

人民公社體制被廢除后，國家在農(nóng)村進(jìn)行了新的制度安排，建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級政府作為國家政權(quán)的末端，在村一級實(shí)行村民自治制度，村民進(jìn)行民主選舉組建村民委員會(huì)進(jìn)行鄉(xiāng)村自治?！班l(xiāng)政村治”的政治格局反映了我們黨實(shí)行基層政治民主的良好愿望，但實(shí)施的效果并不理想。由于村民的政治參與積極性偏低、村民選舉的形式化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的干預(yù)、村干部的整體素質(zhì)不高、村財(cái)力不足、村委會(huì)少有作為等諸多因素，目前洞村的村務(wù)實(shí)際上處于半閑散的狀態(tài)，村委會(huì)并不能有效組織村莊的公共文化生活。

2.3.2 宗族性公共文化生活的悄然復(fù)興但難以成為村民的精神支柱 國家權(quán)力的退出，村民自治的疲軟，正好為宗族性公共文化生活的復(fù)興準(zhǔn)備了適宜的土壤。村莊老人們所熟悉而一度受到抑制的傳統(tǒng)如修繕宗祠、重修族譜、祭拜祖先和神靈、龍舟比賽、傳統(tǒng)提琴戲等重新成為村民們的主要公共文化生活。這些公共文化活動(dòng)的復(fù)興，使人們好像又恢復(fù)到了從前。其實(shí)不然，有些活動(dòng)儀式依舊，但所表達(dá)的意義已經(jīng)有所改變，宗族性公共文化生活作為一種社區(qū)記憶已經(jīng)逐漸淡出村莊，很難成為村民的精神寄托。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其核心為禮俗文化。自晚清以來，鄉(xiāng)村文化賴以存在的根基逐步瓦解。梁漱溟指出，由于帝國主義侵略，近代中國百年內(nèi)憂和外患，中國近百年史是“一部鄉(xiāng)村破壞史”。新中國成立后，經(jīng)過集體化時(shí)期的多次運(yùn)動(dòng)和國家權(quán)力的植入、市場經(jīng)濟(jì)的外來沖擊，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中正面的價(jià)值和意義被破壞。在城市化、工業(yè)化、信息化大背景下，鄉(xiāng)村文化完全失去自信，不再是村民們賴以支撐的精神支柱。[3]

2.3.3 基督教信仰的一度興起又悄然衰落 由于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化失去自信，不能有效地成為村民們的精神寄托，基督教信仰在上世紀(jì)末本世紀(jì)初一度悄然興起。村中一部分中老年婦女虔誠信奉基督教并在很大程度上改變了她們的思想、行為及喪葬儀式。當(dāng)村民無法在現(xiàn)實(shí)體制內(nèi)獲取權(quán)威依附和對公共文化生活的需求時(shí)，便很容易轉(zhuǎn)向虛無縹緲的宗教世界尋求安慰。新時(shí)期國家對宗教信仰政策的寬松也讓基督教的存在與發(fā)展有了一定的政治空間。

2.3.4 日常生活的交往與休閑以家庭為單位，人情漸趨冷漠 現(xiàn)在的洞泉村村民，青壯勞力和中青年女性大多外出打工，剩下的留守老人和兒童及其他村民基本上在狹小的空間里生活，以家庭為主要依托。村民不再以土地收入作為唯一的生活來源，在辦大事時(shí)大多以雇傭勞動(dòng)解決困難，彼此之間的依存度減弱，疏離趨勢加強(qiáng)；集體化解體，沒有村辦集體企業(yè)或土地征收，村民的共同利益基礎(chǔ)不再；電視等傳媒的普及，更為村民的日常生活私性化提供了條件，進(jìn)而造成了村民關(guān)系的疏離和傳統(tǒng)人際關(guān)系的變異。隨著人們之間的聯(lián)系減少，距離增加，了解漸缺，人情漸為冷漠。

2.3.5 腐朽、庸俗文化死灰復(fù)燃 村民們的交往圈子縮小了，又沒有豐富的文化生活，缺乏必要的精神依托，于是，宗教迷信、博彩等落后的文化便死灰復(fù)燃，且呈滋長蔓延之勢。封建迷信活動(dòng)盛行，喪葬活動(dòng)講排場，拼場面；后代子孫耗費(fèi)大量錢財(cái)修陰宅。最令人憂慮的是近些年來賭博成風(fēng)，賭博幾乎成為村民的一種普遍的消遣方式，漸漸形成一種不勞而獲的不良風(fēng)氣，已成社會(huì)公害。

值得一提的是，近十年來，健康的積極向上的主流文化開始取代基督教的信仰，特別是十八大以來，健身舞成為村民休閑娛樂的新時(shí)尚。新農(nóng)村建設(shè)大大改善了農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，提高了農(nóng)民的生活水平，社會(huì)主義主流文化也隨之進(jìn)入村民的視野。

[1]陳勁松.傳統(tǒng)中國社會(huì)的社會(huì)關(guān)聯(lián)形式及其功能[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（3）.

[2]馬克思恩格斯文集（第2卷）[N].北京：人民出版社，2009：34-35.

[3]李永中.重建鄉(xiāng)村文化自信[N].光明日報(bào)，2013-03-10（6）.