馬克思：人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系

陳力丹　王海

“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”是馬克思關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，于1844年上半年在他寫的《詹姆斯·穆勒（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理）一書摘要》中首先提出。詹姆斯·穆勒是1859年《論自由》一書作者斯圖亞特-穆勒（又譯“密爾”）的父親，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。詹姆斯·穆勒1811年發(fā)表的《論出版自由》一文，最早奠定了新聞出版自由的法治基礎(chǔ)，其中文版2011年由上海交大出版社出版了小冊(cè)子。

馬克思看到他的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第三部分“論交換”時(shí)，做了較多的摘錄，其中“媒介”一節(jié)的6-8小節(jié)全文抄錄。穆勒寫道：“交換的媒介是這樣一種商品：為了實(shí)現(xiàn)其他兩種商品之間的交換，首先在同其中一種商品交換時(shí)獲得它，隨后在同另外一種商品交換時(shí)把它付出去了?！瘪R克思就此評(píng)價(jià)說：“穆勒把貨幣稱為交換的媒介，這就非常成功地用一個(gè)概念表達(dá)了事情的本質(zhì)，……人之外的物質(zhì)東西的屬性，成為貨幣的屬性?！边@是馬克思第一次在其論著中使用“媒介”的概念，這個(gè)概念來自他讀的穆勒的書。但馬克思進(jìn)一步指出，貨幣這種媒介名義上是物質(zhì)東西，但實(shí)際上顯現(xiàn)的是人的一種社會(huì)關(guān)系，應(yīng)該揭示這種人的關(guān)系。從貨幣他談到信用業(yè)，認(rèn)為這是一種信貸形式的道德上的承認(rèn)，帶有不道德的利己主義。接著他談到，人在生產(chǎn)中的交換，應(yīng)該是真實(shí)的、有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。接著他寫道：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。因此，上面提到的真正的社會(huì)聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的直接產(chǎn)物。有沒有這種社會(huì)聯(lián)系，是不以人為轉(zhuǎn)移的”。

從這里可以看到，馬克思提出“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，其著重號(hào)顯示的他強(qiáng)調(diào)的是：貨幣交換掩蓋了人的真正的社會(huì)聯(lián)系，這種本質(zhì)表現(xiàn)本來是單個(gè)人的積極自主的活動(dòng)，但是現(xiàn)在這種活動(dòng)受到物質(zhì)需要和利己主義的驅(qū)動(dòng)而變成了一種異己的活動(dòng)，以利己主義的形式出現(xiàn)，不再是真實(shí)、自然的社會(huì)聯(lián)系。馬克思希望恢復(fù)到“真正的社會(huì)聯(lián)系”這個(gè)層面，即恢復(fù)人的本質(zhì)。從這里，我們可以清晰地看到馬克思1845年春在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出關(guān)于“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的思想來源和發(fā)展脈絡(luò)。馬克思的這一思想，是對(duì)人與人之間信息交流本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，可以視為馬克思主義傳播觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

有意識(shí)的精神活動(dòng)與交往，是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志，但揭示出人的這一社會(huì)本質(zhì)需要論證。就此馬克思寫道：“每一個(gè)人在另一個(gè)人面前作為這另一個(gè)人所需要的客體的所有者出現(xiàn)……每一個(gè)人作為人超出了他自己的特殊需要等等，他們是作為人彼此發(fā)生關(guān)系的；他們都意識(shí)到他們共同的種屬。”從這一角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)，那么社會(huì)就像影子一樣始終伴隨著人們的物質(zhì)交往和精神交往。因此馬克思和恩格斯指出：“意識(shí)到必須和周圍的人們往來，也就是意識(shí)到人一般是生活在社會(huì)中的”，“沒有社會(huì)，正如沒有集體力量一樣，就沒有人與人之間的任何關(guān)系?！?/p>

若進(jìn)一步從人類史的角度看待人的交往，那么人的社會(huì)產(chǎn)生于人們的交往中。正如恩格斯所言：“社會(huì)本能是從猿進(jìn)化到人的最重要的杠桿之一?！瘪R克思也說過：“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物?！币虼丝梢耘袛啵鐣?huì)是一種基于人們交往而產(chǎn)生的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)。人們要有效地生活，除了與自然界發(fā)生聯(lián)系外，必須要通過社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)才可能保障人的生存和發(fā)展。所以馬克思在談到社會(huì)聯(lián)系是人的本質(zhì)之后，緊接著寫道：“所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”。這句話說明了人的精神交往得以產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。

隨著年齡的增長，每個(gè)人的社會(huì)聯(lián)系逐漸從家庭（家族）擴(kuò)展到社會(huì)，這種社會(huì)聯(lián)系的發(fā)展是與生俱來的，不可逆的。在這個(gè)意義上，馬克思和恩格斯就曾多次譴責(zé)單身牢房制度的殘酷性。馬克思指出：“甚至擁護(hù)這種制度的官方人士都不得不承認(rèn)，這種制度遲早會(huì)使囚犯發(fā)瘋的?！边@足以說明，人有一種天生的積極進(jìn)行社會(huì)交往的本能，不能用強(qiáng)力扼殺這種本能，

因此，人的交往可以看作是其社會(huì)關(guān)系中最積極的表現(xiàn)，它不應(yīng)被利己主義和各種物質(zhì)的追求遮蔽交往的本性，而要展現(xiàn)人本來的社會(huì)關(guān)系。通過這樣的交往，人們才能創(chuàng)造真誠的社會(huì)聯(lián)系。就這種關(guān)系，馬克思和恩格斯說，“他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！莻€(gè)人相互間的這種私人的個(gè)人的關(guān)系、他們作為個(gè)人的相互關(guān)系，創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系。”