教育者應(yīng)當在學(xué)科、社會和學(xué)生的文化中找到聯(lián)結(jié)*

作者：Joyce E.King 譯者：閆予沨 王成龍

(1.佐治亞州立大學(xué) 教育政策系，美國亞特蘭大；2.北京語言大學(xué) 孔子學(xué)院事業(yè)部，北京 100083；3.北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875)

一、少數(shù)族群是失去聯(lián)結(jié)的“多數(shù)族群”

在美國，經(jīng)常有人用“處境不利的”“文化剝奪的”“代表性不足的”和“少數(shù)族群”等這樣一些詞匯來描述學(xué)生。我們稱之為“缺陷理論”，它們著眼于學(xué)生可能存在的不足。

我卻不用“少數(shù)族群”這個詞，而是用“新多數(shù)族群”(New Majority)來代替。所謂“新多數(shù)族群”，是各少數(shù)族群，例如非裔美國人、拉丁裔、亞裔和美國原住民的統(tǒng)稱，他們是美國人口的大多數(shù)。同時，他們都處在文化不利地位，與自己的文化傳統(tǒng)(Culture heritage)脫節(jié)。也就是說，在學(xué)校教育中，我們與我們的文化傳統(tǒng)是隔離的，我們與我們的族群的歷史、文化間是缺乏聯(lián)結(jié)的。我們(每個人)各不相同，各有文化傳統(tǒng)，但現(xiàn)在的學(xué)校體系并沒有充分意識到文化傳統(tǒng)的重要性。

我的觀點是，不要強調(diào)少數(shù)族群的不足，其實我們是“新多數(shù)族群”。我們希望了解我們的文化傳統(tǒng)，知道我們必須為之添磚加瓦，知道教育者可以立足于我們所擁有的文化傳統(tǒng)來塑造我們。

二、瑪雅故事：數(shù)學(xué)就在你血液里流淌

此次研討會的主題是討論“處境不利的少數(shù)族群學(xué)生”以及他們在理科(即科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)科目)中的學(xué)業(yè)表現(xiàn)，我就從這里談起。我們經(jīng)常聽到教師抱怨：“有些學(xué)生來上學(xué)，可是他們什么都不會。”教師們同樣也會抱怨少數(shù)民族學(xué)生的家長們沒有進行良好的家庭教育。

在美國的課堂教學(xué)實踐中，有這樣一個例子。在美國洛杉磯，有這樣一群學(xué)生，他們是城市貧困社區(qū)的墨西哥裔美國人，他們的數(shù)學(xué)成績非常差。直到他們迎來了一位新數(shù)學(xué)教師，Jaime Escalante先生。

Escalante先生曾經(jīng)在南美洲的玻利維亞從事過數(shù)學(xué)和物理教學(xué)工作，來到美國后就在這所學(xué)校擔(dān)任數(shù)學(xué)教師。

學(xué)生們對他說：“我們學(xué)不好數(shù)學(xué)，Escalante先生。”

Escalante先生反問道：“什么？什么叫你們學(xué)不好數(shù)學(xué)？數(shù)學(xué)就在你們的血液里流淌??！”

“數(shù)學(xué)就在你們的血液里流淌”是什么意思呢？

Escalante先生提醒學(xué)生，墨西哥裔其實有著學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的文化傳統(tǒng)。墨西哥人可從歷史上溯源到古代瑪雅人。古代的瑪雅王和瑪雅人民都非常精通數(shù)學(xué)，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域極具天賦，他們還創(chuàng)立了許多數(shù)學(xué)概念。

“你們是瑪雅人的后代！怎么能說自己學(xué)不好數(shù)學(xué)？”Escalante先生這樣激勵他的學(xué)生們。這位教師表達了對學(xué)生的高期望，而非低期望。他并沒有像很多教師一樣，覺得“我碰到這么一批墨西哥裔學(xué)生，他們這也不會、那也不會”，而是告訴學(xué)生“我看到你們，就想到了你們的祖先，他們可是數(shù)學(xué)天才！”

自然而然，他所任教的加菲爾德高中(Garfield High school)，在洛杉磯東部創(chuàng)下了非常令人震撼的數(shù)學(xué)教學(xué)成果。Escalante先生本人也成為了一個傳奇，因為他的學(xué)生打破了所有數(shù)學(xué)方面的記錄。學(xué)生們還為他制作了影片紀念他。

這樣的案例生動地說明了，當教師將學(xué)生充分聯(lián)系到他們的文化傳統(tǒng)，而非報以低期望并稱呼他們?yōu)椤疤幘巢焕?、文化剝奪的少數(shù)族群”時，會出現(xiàn)截然不同的效果。

三、在人類歷史版圖中找到自己的位置，從而定位自己

我有一段為兒童創(chuàng)作的視頻教材，專門幫助非裔美國兒童在學(xué)校、特別是數(shù)學(xué)和科學(xué)方面有更好的表現(xiàn)。這段視頻叫作《告訴我，我是誰？》，視頻向非裔美國兒童講述了非洲西部國家馬里的古代歷史。這些內(nèi)容在學(xué)校課程中并不多見。

上課前，教師請孩子們猜測有哪些人為科學(xué)和數(shù)學(xué)做出過卓越貢獻？隨后放映視頻。主人公是一個名叫尼婭(Nia)的小女孩、她的父母以及她的神奇小伙伴凡奇(Funzi)。視頻的第一個場景就是凡奇為小女孩拿來了她的書。

觀看視頻的學(xué)生會問：古代非洲還有書嗎？當你腦海中浮現(xiàn)關(guān)于非洲的畫面，你會想到書嗎？不，你會想到獅子、老虎和饑餓的兒童，以及戰(zhàn)爭。

而在這個視頻里，小女孩不僅有書本，她還和爸爸媽媽幸福地在一起生活。當她和爸爸準備離開家時，她媽媽向女孩的父親說：“今天在大學(xué)一切順利哦，親愛的！”

接著有學(xué)生會問：15世紀的非洲西部有大學(xué)嗎？答案是：那時非洲不僅有大學(xué)，而且不止一所。但是美國大多數(shù)孩子和教師都不知道這件事，非裔美國兒童很難在課堂中聽到關(guān)于自己和自己族群的內(nèi)容。同樣，當美國教師面對非裔兒童時，他們只能想到非洲的奴隸與奴隸制，并不知道非洲歷史上的人民有多么崇尚知識與科學(xué)。

接下來，尼婭說，“為什么我必須要上學(xué)，學(xué)校好無聊?！备赣H則答道：“你必須去學(xué)校學(xué)習(xí)，小家伙，因為學(xué)習(xí)非常重要?！蹦釈I繼續(xù)問：“為什么我的老師不能和你一樣，讓學(xué)習(xí)變得有趣點？”父親回答：“尼婭，你可以自己讓學(xué)習(xí)變得有趣?！?/p>

學(xué)者們把這稱為“動機理論”。這個視頻本身也是一種有效的動機策略，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和他們的文化傳統(tǒng)(他們的祖先及其歷史成就)提供了聯(lián)結(jié)。尼婭的父親隨后唱道：

當你想了解，

自己將何去何從，

就想想你的歷史。

很久以前的人們，

是與你息息相關(guān)的祖先，

靈魂深處，

穿越時空，

你就是伊姆霍特普(Imhotep)。

如果你不知道誰是伊姆霍特普，可以查查。他是醫(yī)藥之神，不是希臘神話中的希波克里特，而是非洲的伊姆霍特普。在這首歌里，尼婭的父親還提醒她：

你若不知該何去何從，

正因祖先的奉獻，

你可以很偉大。

回望你的族群，

在廷巴克圖這片土地上，

牢記他們的智慧，

是你內(nèi)心里的光芒。

想想多貢人(Dogon)，

他們仰望天空

為你解答疑惑，

我們是誰？我們在哪里？此刻是何時？又是為何存在？

居住在古代非洲馬里的多貢人，他們很久以前就開始研究星空，并開創(chuàng)性地發(fā)現(xiàn)了天狼星—B星系。這讓當今科學(xué)家感到驚訝：在沒有發(fā)明望遠鏡的年代，他們是如何做到的？

這種基于非洲中心視角的教學(xué)材料，將學(xué)生置于他們自己的歷史和文化傳統(tǒng)當中，這種教學(xué)方法的依據(jù)是以文化為基礎(chǔ)的教學(xué)理論。我們?yōu)楹⒆觽兘⑵饌€人與文化傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，能夠為他們樹立自信并加強他們的積極的文化認同感。當學(xué)生在課程中看到自己，他們就會在人類歷史版圖中找到自己的位置。而定位了自己，學(xué)生才會說：我知道自己能做什么。

四、教育，是激勵學(xué)生做自己的事情

以文化為基礎(chǔ)的教學(xué)理論，與通常大多數(shù)學(xué)生所接受的科學(xué)和數(shù)學(xué)教育不同，那種教學(xué)幾乎只講歐美的歷史與成就，沒有其他國家，甚至也沒有提及過中國的貢獻。

尼婭在視頻結(jié)尾唱道：

現(xiàn)在我了解了我的祖先，

他們開創(chuàng)了無數(shù)的先河，

天文，物理，

甚至強大的女王，

建筑，哲學(xué)，

以及航海時代。

這種教學(xué)方法所激發(fā)的不僅僅是傳統(tǒng)研究所說的“動機”。同時也為學(xué)生們建立了信心，使他們相信：他們和他們的祖先都是歷史進程中的一部分。教育，這不是激勵學(xué)生們?nèi)プ觥皠e人”的事情，而是做“自己”的事情，讓他們在人類歷史舞臺中做“自己的貢獻”。

在下一幕中，視頻講述了尼婭家所在社區(qū)被敵人襲擊，尼婭逃上了一艘太空船，然后穿越時空來到了紐約。她在紐約尋找關(guān)于她的歷史，她在現(xiàn)代都市學(xué)校的課堂里遇見了很多同齡的孩子，這些孩子們在接觸了尼婭之后開始談?wù)摲侵奕嗣裨诳茖W(xué)和數(shù)學(xué)方面的貢獻，他們發(fā)現(xiàn)非洲人民是科學(xué)和數(shù)學(xué)史中的一部分。

這個視頻教學(xué)，使非裔孩子們相信自己是能夠勝任科學(xué)和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的。這與Escalante先生面對墨西哥裔美國學(xué)生告訴他“學(xué)不好數(shù)學(xué)”時的充滿教育智慧的回應(yīng)一致。

后面的視頻，我們看到教室中，一個是拉丁美洲男孩，一個是非洲裔男孩，他們倆用hip-hop的表演方式唱出古代非洲多貢人在天文學(xué)方面的非凡成就：

我想知道他們看到了什么？

他們到底用沒用望遠鏡？

他們在銀河系中定位了一個星星，

最小但最亮的那顆是小天狼星B，

多貢人進行了百年的研究，

他們究竟怎么得知的我們還無法猜測。

是的，當今的科學(xué)家們還不知道為何多貢人能對天文學(xué)有那么深入的了解。

以非洲為中心的視角來教授科學(xué)與數(shù)學(xué)的例子還有很多。例如，“分形”，這是一個數(shù)學(xué)幾何概念。而非洲的頭發(fā)編織風(fēng)格能體現(xiàn)這一概念。如果學(xué)生梳著美麗的發(fā)辮，教師可以告訴他們，“你的辮子是分形的一個例子”。這是孩子在數(shù)學(xué)中看到自己的一個好方法。

又例如，位于馬里共和國廷巴克圖的科蘭尼克·?？评状髮W(xué)，就是一所建于15世紀的非洲大學(xué)，我的先生Hassimi Maiga博士就專門研究過關(guān)于這所大學(xué)當時的課程；[1]此外，公元4世紀的馬里古代手稿可以讓今天的非裔學(xué)生看到古代非洲人民的智慧是人類數(shù)學(xué)學(xué)科歷史重要的一部分。

總之，數(shù)學(xué)教學(xué)中可以使用不同文化群體為參照對象，向?qū)W生展示他們與數(shù)學(xué)的聯(lián)系，這種教學(xué)方式我們也叫作“民族數(shù)學(xué)”。[2]

很多民族都有自己獨特的書寫系統(tǒng)，古代非洲的桑海人也不例外。他們用圖像象征的方式來記錄他們對男人女人、上帝宇宙以及生產(chǎn)生活的理解。

Maiga博士和我設(shè)立了一個課外文化項目，叫作桑海俱樂部。我們使用古代桑海人的書寫系統(tǒng)教孩子們了解他們的歷史遺產(chǎn)。我們在桑海俱樂部以古埃及作為起點，教授孩子們古老的數(shù)學(xué)和科學(xué)知識。我們使用非洲的知識，并以此開發(fā)的課程和標準，引導(dǎo)學(xué)生了解非洲的世界觀和價值觀，并學(xué)會服務(wù)于社區(qū)。例如，我們俱樂部的學(xué)生知道他們學(xué)習(xí)的是非裔美國人的歷史和文化，并且會用他們在桑海俱樂部學(xué)到的知識，來為他們學(xué)校的教師發(fā)展教學(xué)工具，并在學(xué)校里與其他族裔的學(xué)生一起分享；同時他們也將歷史文化的學(xué)習(xí)融入社區(qū)建設(shè)，學(xué)生們知道自己正在為社區(qū)生產(chǎn)知識。

我們希望桑海俱樂部將來能成為虛擬體驗的地方，可以讓世界各地的學(xué)生理解自身文化與非洲文化的共通之處。

五、社區(qū)參與：讓每一個人成為文化卓越者

文化卓越的概念，來自于美國全國黑人學(xué)校教育者聯(lián)盟于1984年撰寫的一份題為“拯救美國黑人孩子”的報告。報告認為教育目標不僅僅是在標準化的能力測驗中取得高分。文化卓越是指讓學(xué)生獲得自我認識，并能夠在他所在的社區(qū)或更大的世界中，成為問題解決者并有所貢獻。

關(guān)于文化和教育的關(guān)系，我一直堅持的觀點是，不成為“文化卓越”者就不可能取得優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績。這是我們對于教育目的和評判教育是否成功的觀點?，F(xiàn)在的教育過于重視檢測學(xué)生們需要知道的知識，而我的教學(xué)方法不僅強調(diào)那些知識，更強調(diào)學(xué)生應(yīng)該成為什么樣的人。

我們接受教育的目的究竟是什么？僅僅為了未來買一輛車然后污染這個城市嗎？或者接受教育然后回到自己的社區(qū)做出貢獻？這就是文化卓越所關(guān)注的內(nèi)容？

非裔美國兒童必須被給予接受適當教育的機會，讓他們直接而充分地了解他們所應(yīng)該尊敬并感到榮耀的本族群的歷史與文化。

我們期待學(xué)生取得優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，同時也期待學(xué)生文化卓越。優(yōu)秀的文化教育應(yīng)該是面向每一個人的。例如，一個白人受過良好的教育但并不道德，這并不是我們所期待的教育結(jié)果。我們想教育出可以為全人類做出貢獻的人。這就是為什么我們要讓每一個人成為文化卓越者的原因。

我們有一個“格林尼學(xué)者項目”是一個以社區(qū)為基礎(chǔ)的、教育者和家長共同參與的文化相關(guān)的理科教育活動。該項目由一位教育工作者Debra Watkins發(fā)起的，他是美國加州非裔教師聯(lián)盟的執(zhí)行主任，也是一位資深的教師。這個項目是為了紀念美國加州硅谷(谷歌公司總部所在地)卓越的物理學(xué)家Frank Greene博士而設(shè)立的。

該項目從2001年開始，服務(wù)于小學(xué)三年級直至高中的非洲裔學(xué)生，由加州非裔教師聯(lián)盟為基礎(chǔ)的機構(gòu)發(fā)起。項目在每周六上午開展活動。

“格林尼學(xué)者項目”共有5個核心內(nèi)容。(1)組織父母參與，并進行家長教育；(2)組織學(xué)生通過動手操作活動獲得豐富的科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)方面的知識；(3)幫助學(xué)生制定學(xué)業(yè)規(guī)劃；(4)進行領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展訓(xùn)練和創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)；(5)進行品格教育。

“格林尼學(xué)者項目”的關(guān)注點不僅僅是幫助學(xué)生進入大學(xué)、并得到一個工作，更是要幫助學(xué)生如何運用所學(xué)知識獨立開創(chuàng)自己的事業(yè)。除了機器人夏令營和夏季研究所外，所有的學(xué)生都可以在項目組織的科學(xué)展覽會上進行研究和實驗，并在這個科學(xué)展覽會上發(fā)布研究成果。這是美國唯一一項僅針對非裔美國兒童的科學(xué)展覽會。目前已有40%參與這個項目的孩子順利進入了大學(xué)，學(xué)習(xí)理科專業(yè)，并獲得了學(xué)位。這個數(shù)字是全國非裔美國籍學(xué)生進入大學(xué)學(xué)習(xí)理科比例的五倍。可見，這個項目獲得了極大的成功。

關(guān)注少數(shù)族群學(xué)生理科學(xué)習(xí)的案例還有很多。比如，Eric Gutstein開設(shè)的“數(shù)學(xué)中的社會正義”這門課，教孩子如何使用數(shù)學(xué)、設(shè)計調(diào)研并批判性地思考社會問題。[3]芝加哥德保羅大學(xué)的Nichole Pinkard，是一位在電腦科學(xué)領(lǐng)域頗有造詣的年輕學(xué)者，她創(chuàng)造了數(shù)字青年網(wǎng)絡(luò)，旨在培訓(xùn)城市孩子制作多媒體材料，以用于教育和娛樂領(lǐng)域。[4]哥倫比亞大學(xué)的Christopher Emdin教授則致力于一項名為“嘻哈科學(xué)教育學(xué)”的研究。他培訓(xùn)教師使用年輕人感興趣的音樂，使科學(xué)變得不那么的枯燥乏味。費城的Frederic Bertley博士(富蘭克林研究所的副所長)在當?shù)乜茖W(xué)教育博物館中，開發(fā)了專門為“有色人種學(xué)生”服務(wù)，該項目備受贊譽。[5]

我和佐治亞州立大學(xué)David Stinson博士創(chuàng)辦了《城市數(shù)學(xué)教育》雜志，集中探討“城市學(xué)生(City kids)”數(shù)學(xué)教育問題。許多數(shù)學(xué)教師認為數(shù)學(xué)是中立、客觀的，與人和社會沒有關(guān)系，但事實并非如此。教育者應(yīng)當為學(xué)生在學(xué)科、社會和他們的文化中找到聯(lián)結(jié)。

在思考國家和國際教育標準時,我們期望孩子們發(fā)展自我知識、積極的自我認同，并鼓勵他們成為社區(qū)乃至社會解決問題的貢獻者。這些都是我們的社會價值觀，我們希望我們的教師培養(yǎng)和課程建設(shè)納入這些標準。正如Asa Hilliard已經(jīng)觀察到的那樣:“任何一個孩子如果無視自己獨特的文化群體，或?qū)χ狈ψ鹬?，就不能在一個平等的基礎(chǔ)上與世界的其他成員相處?！边@也正是我的教育理念，也是人類自由、民主和正義的應(yīng)有之義。

六、避免誤識性種族歧視

我們經(jīng)常都在提及少數(shù)民族教育的“現(xiàn)狀”“困難”和“問題”，所有研究者都想了解這些問題癥結(jié)所在，并“幫助”他們。對這個現(xiàn)象，我在研究中稱其為誤識性種族歧視。這一種族歧視，既不同于一般偏見，也不是部分教師無意識的態(tài)度和行為。

它是一種錯誤意識，是教育體制本身所造就的一種思維偏好。Carter G Woodson， 一位黑人歷史學(xué)家將這種現(xiàn)象描述為“錯誤的教育”。問題的癥結(jié)不是關(guān)于少數(shù)民族“我們不知道什么”，而是“我們的所知是錯誤的”，這是知識觀的問題。舉例來說，我組織學(xué)校教師闡釋社會不平等，他們中的大多數(shù)將黑人少數(shù)民族教育現(xiàn)狀歸于奴隸制的惡果。奴隸制已經(jīng)結(jié)束這么多年了，當我問教師們這個問題時，他們還會回答“黑人至今還很貧困，因為他們的祖先是奴隸”。這并不是批判式思維，而是非常有限的定式思維。這限制了教師們促進教育公正的進程，也阻礙了讓學(xué)生參與到改變社會的進程中去；這個回答忽視了現(xiàn)有的體制或結(jié)構(gòu)化的種族主義。所以，我用“誤識性種族歧視”來描述這種思維偏好，并認為解決之道是教育。

作為教育工作者，我們應(yīng)該知道更多有關(guān)我們社會中多元群體的歷史和遺產(chǎn)的知識。

比如，列朋波塔利棍(The Lebombo Talley Stick)，是從公元前3500年起就有的，一種帶凹口的骨制品，這是已知的、被人類使用的最古老的數(shù)學(xué)教學(xué)工具。

又如，設(shè)計了華盛頓特區(qū)的Benjamin Banneker，他的頭像被印在了美國的郵票上，他的祖先來自非洲馬里。我想再次強調(diào)，非裔美國人的歷史并非始于奴隸制。所以我們需要像Banneker這樣的歷史人物，以展示非洲人民對人類歷史和世界做出過貢獻這一事實。而古代非洲女性在科學(xué)和技術(shù)方面的參與度，其實要比希臘和羅馬還高。

除此之外，還有很多例子可以說明非洲人民的文化傳統(tǒng)和數(shù)學(xué)史。我所研究的內(nèi)容還包括古代科學(xué)和宗教知識。有些人認為宗教不是知識，但對于人類而言，一切形式的知識都是有價值的。

教師們需要接受一種教育，以消除他們所經(jīng)歷的錯誤教育的影響。我常問，當一個人被剝奪了為自己的歷史文化感到驕傲的權(quán)利時，會發(fā)生什么？或許正是因為錯誤的教育將學(xué)生的文化傳統(tǒng)排除在教學(xué)之外，導(dǎo)致他們無法建立自我意識并與自身文化脫節(jié)，從而造成了當今社會的貧困與不平等。

因此，我想強調(diào)的不只是“少數(shù)族群教育”，而是一種教育少數(shù)族群學(xué)生的教育方式。在美國，他們已成為“新多數(shù)族群”。這種教育方式應(yīng)該以這些學(xué)生的利益為出發(fā)點，從學(xué)生自身的利益或者從他所屬族群的人民利益出發(fā)教育他們，那么他們就可以了解自己的歷史，并且會為解決人類正面臨的問題而做好準備。這種教育方法達到的效果，是符合全社會的最大利益的。

從每個人的利益出發(fā)，我們都需要了解我們是誰，并為促進人類發(fā)展做貢獻。如果多數(shù)族群只聽到關(guān)于少數(shù)族群負面的評價——“他們這也不知道、那也不知道”，教育便無從談起。因為錯誤的教育，使人們對少數(shù)族群產(chǎn)生諸多誤解，多數(shù)人并不了解他們的文化傳統(tǒng)和長處，而了解這些對于促進一個社會的包容和公正恰恰是很重要的。

七、珍視文化傳統(tǒng)，教育造福人類

回望非裔美國人的文化傳統(tǒng)和我們的非洲祖先，并從其知識理論的視角展開，我個人備受啟發(fā)。源自古埃及的“瑪特原則”，也是“以非洲為中心”教育理念的一部分。瑪特(Ma’at)是古代埃及神話中正義、秩序之神，她代表著人類最高的智識。她賦予我們一種價值標準，讓我們思考應(yīng)該如何生活，以及在生命結(jié)束之時，我們希望自己被評判具有多少價值(在人死亡后的“冥府審判”中，女神瑪特為每一個生命稱重，最美好的心靈應(yīng)該像羽毛一樣輕，象征著瑪特堅守的“真理，公正和平衡”)。

作為一個非裔美國人，我尊崇我的非洲祖先，而我的研究也受到一位“以非洲為中心”的學(xué)者——坦普爾大學(xué)Molefi Asante 博士的影響，他也曾在中國執(zhí)教。Molefi Asante是當代出版成果最多的學(xué)者之一，他發(fā)表了七十余本專著和四百余篇文章；同時因為他重視自己的非洲文化傳統(tǒng)，所以當他來到加納，加納人便推舉他為一名酋長。一個非裔美籍教授在美國一所大學(xué)里從事寫作、教學(xué)的同時，在加納被尊為酋長。這說明了人們在重視自己的文化傳統(tǒng)時，在身份認同上不會面臨任何沖突。

在當代中國，少數(shù)族群意味著什么？教育的目的又是什么？這是我希望大家思考的問題。

我們同樣應(yīng)該自問：我們是否正視并珍視了每一個族群的文化傳統(tǒng)、成就和貢獻？少數(shù)族群是否被視為社會的重要一員？我們并不能止步于為少數(shù)族群提供平等發(fā)展的機會，不能簡單地告訴他們“歡迎你加入我們的課堂學(xué)習(xí)”，而是要在教育的過程中珍視每一個人以及他的文化。

參考文獻：

[1] H. Maiga, Balancing Written History with Oral Tradition: The Legacy of the Songhoy People. New York: Routledge, 2010.

[2] A. B. Powell & M. Frankenstein. Ethnomathematics: Challenging Eurocentrism in Mathematics Education. Albany: SUNY Press, 1997.

[3] http://vimeo.com/74677514, “Education and Social Justice”; Faculty bio: http://education.uic.edu/personnel/faculty/eric-rico-gutstein-phd. See, for example:E. Gutstein & B. Peterson (eds.). Rethinking Mathematics: Teaching Social Justice by the Numbers. Milwaukee, WI: Rethinking Schools, Ltd., 2013; Gutstein, E. (2012). Using critical mathematics to understand the conditions of our lives. In T. Wrigley, P. Thomson, & B. Lingard (Eds.), Changing schools: Alternative ways to make a world of difference (pp. 181-193). New York: Routledge.

[4] http://digitalyouthnetwork.org/staff/nichole-pinkard/.

[5] https://www.fi.edu/staff-scientists.