龍圖騰:基于多元一體語(yǔ)境的中華民族認(rèn)同

馬 昀 徐則平

(貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州大學(xué)人民武裝學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

中華民族不分地域和族群，歷來(lái)都以“龍的傳人”自稱。在人類社會(huì)進(jìn)入文明階段的5000多年中，東方文明里唯一一個(gè)無(wú)可取代的特殊符號(hào)便是龍圖騰，倘若抹去龍圖騰符號(hào)，東方文明可謂不甚完整。論其地位和影響力，從宏觀到微觀——從中華傳統(tǒng)文化到民族心理再到每一個(gè)中華民族個(gè)體的內(nèi)心深處，龍圖騰符號(hào)無(wú)所不在，可見一斑?，F(xiàn)實(shí)中的龍并不存在，而龍圖騰符號(hào)本身只是上古先人的觀念意識(shí)物質(zhì)化。摩爾根在其著作《古代社會(huì)》中表明，圖騰是氏族社會(huì)的“徽志”，它就好比是一個(gè)商標(biāo)或品牌，通過(guò)它來(lái)分曉自身族群與他者，使族群內(nèi)部達(dá)成互相認(rèn)同的狀態(tài)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干更深層的指出，圖騰所被賦予的神性和主宰力量，即是源于對(duì)氏族社會(huì)本身的維系?？梢姡瑘D騰對(duì)于民族國(guó)家的構(gòu)建具有非凡的凝聚力。中華民族使用蛇、鹿、兔、牛、鷹、虎等九種動(dòng)物的多元部分，拼湊匯合一體，形成獨(dú)一無(wú)二的龍的形象，其多元一體的深刻意蘊(yùn)，是上古先人留給我們打造民族認(rèn)同，構(gòu)建民族國(guó)家不可多得的契機(jī)。［1］

一、龍圖騰符號(hào)的多元與一體

在中華民族的傳統(tǒng)文化中，“龍到底是什么”這個(gè)問(wèn)題一直是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的謎。在此，我們把龍圖騰符號(hào)分為龍的造型、龍的本質(zhì)、龍圖騰所蘊(yùn)涵的文化三個(gè)層次進(jìn)行剖析。

從造型上來(lái)說(shuō)，早期中國(guó)的原龍是以動(dòng)物為想象藍(lán)本的，形象接近蛇、鱷魚等動(dòng)物，在原始社會(huì)中還有近10余種形象接近其他動(dòng)物的龍的原型，氏族社會(huì)時(shí)期的龍的形象是現(xiàn)實(shí)中存在的單一的某種生物。［1］而到了文明社會(huì)初期，人類把蜥蜴類和鱷類等爬行動(dòng)物統(tǒng)稱為龍，并創(chuàng)造出雜糅多種動(dòng)物造型的龍的造型，也是對(duì)龍圖騰符號(hào)的一種創(chuàng)新解讀。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，龍是一種神靈動(dòng)物，同時(shí)亦是古代氏族社會(huì)的圖騰。龍是“九似之獸”，在中國(guó)的圖騰中象征著神靈，是有神性的，而這種特殊的圖騰本質(zhì)上是中華民族的標(biāo)志，從一個(gè)側(cè)面表征著中華文明。

從龍圖騰符號(hào)所蘊(yùn)涵的文化來(lái)看，龍還代表了中華民族的文化精髓。中華民族的形成本身就是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程，中國(guó)古代有很多關(guān)于龍的神話傳說(shuō)，把它們綜合在一起就形成了龍。龍是一種綜合了牛頭、羊須、鹿角、馬鬃、蛇身、蜃腹、魚鱗、鷹爪、虎掌一體多元的圖騰符號(hào)，這反映出中華民族形成的復(fù)雜性和文化的包容力。}多元的動(dòng)物造型、豐富的文化內(nèi)涵，幻化于“龍”這一體，深刻闡釋了多元與一體的融合。

多元的動(dòng)物造型意味著多元的文化，正是由于多元的文化交融、匯總于華夏之地，造就了龍圖騰符號(hào)的“多元”特征。而論其本質(zhì)屬性，歸根結(jié)底，當(dāng)屬“一體”。龍圖騰是一個(gè)整體符號(hào)，它不僅體現(xiàn)出中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族成長(zhǎng)史，更體現(xiàn)出歷經(jīng)五千多年而經(jīng)久不衰的民族哲學(xué)思想和民族文化精髓。當(dāng)然，不可否認(rèn)我們敬畏龍圖騰符號(hào)所包含的每一種動(dòng)物圖騰的形象，但它們無(wú)論如何都不能表征出中華民族的身份，不能勾連起子子孫孫對(duì)中華民族的身份認(rèn)同。龍圖騰符號(hào)的多元孕育于一體之中，倘若割裂開一體，便不能傳遞出龍文化的精髓，自然也就不再具有圖騰符號(hào)所共有的號(hào)召作用、凝聚作用、和認(rèn)同作用。鑒于此，民族理論學(xué)界應(yīng)格外關(guān)注龍圖騰符號(hào)的“一體”屬性所傳遞出的對(duì)于構(gòu)建中華民族認(rèn)同的不竭動(dòng)力。

二、崇拜龍圖騰的中華民族研究

自從中華大地上出現(xiàn)龍圖騰符號(hào)后，中華民族祖祖輩輩就一直崇拜“龍”，幾千年來(lái)始終如一。因此，龍圖騰文化伴隨著五千多年歷史的中華文明，成為世界人類文明史中為數(shù)不多沒(méi)有中斷的圖騰文化之一。龍圖騰崇拜的演化，可以籠統(tǒng)分為蒙昧野蠻時(shí)代的龍圖騰崇拜和文明時(shí)代的龍圖騰崇拜，具體的說(shuō)，進(jìn)入文明社會(huì)后的龍圖騰崇拜，隨著朝代的更迭，大致以夏朝、秦漢、宋朝、清朝等為重要的發(fā)展節(jié)點(diǎn)。

原始社會(huì)的龍圖騰崇拜主要發(fā)祥于距今8000－6000年前的紅山文化。1935年在內(nèi)蒙古赤峰的紅山遺址中出土的玉器龍被考古學(xué)界認(rèn)定為世界上最早的龍圖騰器物。這則玉器龍豬首龍身，出土?xí)r處在棺槨中尸體的胸前，在表現(xiàn)出墓主人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位的同時(shí)也說(shuō)明了龍圖騰的崇拜在當(dāng)時(shí)就已盛行。眾所周知，幾乎所有的脊椎動(dòng)物的脊椎胚胎演化都是從彎月形態(tài)開始的，無(wú)論是較為低等的水生脊椎動(dòng)物的早期脊椎胚胎還是人類的早期脊椎胚胎。這則世界上最早的龍圖騰器物也是呈現(xiàn)出幾乎首尾相連的彎月形態(tài)，而當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)遠(yuǎn)不足以探知?jiǎng)游锏募棺蹬咛パ莼^(guò)程，所以，這則神秘的玉器龍飽含著中華民族對(duì)生命孕育天然的領(lǐng)悟力和對(duì)生命創(chuàng)造天然的敬畏感。［3］

龍圖騰符號(hào)在中華民族的民族心理中大多是以兇神形象出現(xiàn)的，其在夏朝僅出現(xiàn)在祭祀專用的青銅禮器上，當(dāng)時(shí)的龍圖騰符號(hào)常伴隨著螺旋紋樣，且使用頻率遠(yuǎn)不及后世，說(shuō)明龍圖騰符號(hào)在當(dāng)時(shí)尚處在發(fā)育期。進(jìn)入周朝后，龍圖騰符號(hào)和鳳圖騰符號(hào)在使用上形成了鮮明的對(duì)比，不僅使用范圍局限在祭祀禮器上沒(méi)有擴(kuò)大趨勢(shì)，而且鳳圖騰的出現(xiàn)頻率一度超過(guò)了龍圖騰，尤其引人深思的是個(gè)別地方的龍圖騰符號(hào)被移植進(jìn)了鳳冠，呈現(xiàn)鳳冠龍頭狀。這大大弱化龍圖騰符號(hào)作為兇神的猙獰和威嚴(yán)，平添了一絲柔婉感和藝術(shù)感。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)狀態(tài)使得嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮讨刃蚝图漓攵Y儀出現(xiàn)了松動(dòng)的跡象，龍圖騰符號(hào)的使用范圍隨之出現(xiàn)了漫延趨勢(shì)，從之前作為兇神出現(xiàn)在祭祀用品，發(fā)展到使用在林林總總的青銅器具上，鏡臺(tái)、酒樽、門環(huán)等等。

百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)狀態(tài)發(fā)展到秦漢時(shí)，儒學(xué)和道教已經(jīng)被廣為接納，融入到中華民族的民族情結(jié)之中，這使得龍圖騰符號(hào)也隨之廣為盛行，發(fā)展空前成熟。其具體表現(xiàn)為不同于先前的符號(hào)變體化、多體化，龍圖騰符號(hào)大多呈現(xiàn)出統(tǒng)一的造型，有了公式化、固定化的趨向。秦始皇劃時(shí)代的開辟出皇帝乃是真龍?zhí)熳拥南群?，隨后在中華民族的民族觀念里龍圖騰符號(hào)多包含的寓意不僅僅是兇神和瑞獸，更是神靈下到凡間化身成一國(guó)之君。

宋代是龍圖騰符號(hào)演進(jìn)中又一座里程碑。此時(shí)，龍圖騰符號(hào)已從秦漢之際的統(tǒng)一刻板、簡(jiǎn)單粗略，越來(lái)越呈現(xiàn)出栩栩如生，繁復(fù)逼真的特征。例如，在細(xì)節(jié)處理上，龍圖騰符號(hào)開始以有龍鱗的形象居多;在呈現(xiàn)方式上，龍圖騰符號(hào)開始成對(duì)出現(xiàn)在廊柱、成組出現(xiàn)在畫卷中;在使用意義上，龍圖騰符號(hào)開始剝離圖騰的精神內(nèi)涵，僅僅以裝飾物品的形式大范圍頻繁出現(xiàn)。此時(shí)民間興起了“九似三停”的畫龍技藝，可以說(shuō)，龍圖騰符號(hào)已然從宗教象征進(jìn)入世俗生活，從祭祀神壇走向民間日常。這套民間畫龍技藝的廣泛認(rèn)同，為元明清時(shí)期畫龍風(fēng)尚確立了標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又推波助瀾增強(qiáng)了龍圖騰符號(hào)的審美旨趣，推動(dòng)了其在純美術(shù)領(lǐng)域的深化發(fā)展。

明清時(shí)代，龍圖騰符號(hào)成為皇權(quán)的象征和標(biāo)志，地位達(dá)到空前的制高點(diǎn)。而實(shí)際上，物盛極則衰，這是亙古不變的道理，即便以真龍?zhí)熳訛樵t諭，封建首領(lǐng)集團(tuán)終究逃脫不了從盛極一時(shí)走向衰敗沒(méi)落的命運(yùn)。明清之際龍圖騰崇拜作為皇家崇拜，其老態(tài)龍鐘氣象已經(jīng)顯露端倪了，}時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)，龍圖騰符號(hào)作為皇室符號(hào)的表征意義也進(jìn)入了歷史博物館?，F(xiàn)代社會(huì)的龍圖騰符號(hào)作為傳統(tǒng)中華文化的一部分，寓意著祥和的好兆頭，出現(xiàn)在民生百態(tài)之中。中華民族作為“龍的傳人”，龍圖騰符號(hào)表達(dá)為每一位中華后人對(duì)祖國(guó)深沉的認(rèn)同身份。世界各地的華人以“龍的傳人”為圖騰的火把，無(wú)論置身何處總會(huì)把中華民族同宗同源的圖騰認(rèn)同之火熊熊燃燒于內(nèi)心，龍圖騰也就成為中華民族凝聚力的生動(dòng)寫照。

三、以龍圖騰符號(hào)為契機(jī)，鞏固中華民族認(rèn)同

中國(guó)民族學(xué)界巨擘費(fèi)孝通先生曾于上個(gè)世紀(jì)80年代針對(duì)中華民族的多元一體格局進(jìn)行了深入探究。他指出，通常我們?cè)谔峒啊伴L(zhǎng)期生活于中國(guó)大陸的五十六個(gè)民族”、“香港、澳門、臺(tái)灣同胞”、“海外華人”這幾大群體時(shí)，運(yùn)用中華民族這一概念。介于此，中華民族多元一體語(yǔ)境中的民族認(rèn)同體系應(yīng)當(dāng)包括微觀、中觀、宏觀三個(gè)層面:微觀上主要針對(duì)的是五十六個(gè)下位民族之間的認(rèn)同問(wèn)題，以族群屬性作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，中觀上主要針對(duì)的是香港、澳門、臺(tái)灣華人與本土華人之間的認(rèn)同問(wèn)題，以社會(huì)制度作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，而宏觀上主要針對(duì)的是海外華人群體與本土華人群體間的認(rèn)同關(guān)系問(wèn)題，以國(guó)界、國(guó)籍作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。既然同屬中華民族，同為“龍的傳人”，那么我們理所當(dāng)然應(yīng)以龍圖騰符號(hào)為契機(jī)，以鞏固中華民族認(rèn)同為己任。

(一)鞏固漢族與少數(shù)民族之間的文化認(rèn)同

狹義的中華民族是對(duì)生活在中國(guó)大陸的所有下位民族的統(tǒng)稱，［5］而民族認(rèn)同關(guān)系是中華民族多元一體認(rèn)同語(yǔ)境中的焦點(diǎn)。從微觀上講，民族認(rèn)同包括個(gè)體對(duì)本民族的認(rèn)同心理和對(duì)中華民族的認(rèn)同心理兩個(gè)層次。對(duì)于本民族的認(rèn)同心理是下位民族認(rèn)同，對(duì)于中華民族的認(rèn)同心理是上位民族認(rèn)同，兩者之間并不矛盾。［6］龍圖騰符號(hào)作為飽含了中華民族五千多年歷史積淀的文化精髓，無(wú)論對(duì)于漢族還是對(duì)于少數(shù)民族同胞來(lái)說(shuō)，都具有強(qiáng)大的感召作用、凝聚作用和認(rèn)同作用。而其所蘊(yùn)涵的九種動(dòng)物于一體的特征，又恰如今日的中華民族包含著五十六個(gè)下位民族于一體。因此，龍圖騰符號(hào)理應(yīng)成為維系民族成員對(duì)本民族的認(rèn)同心理和對(duì)中華民族的認(rèn)同心理的橋梁，成為鞏固漢族與少數(shù)民族之間文化認(rèn)同的基石。

(二)鞏固本土華人與港、澳、臺(tái)華人之間的文化認(rèn)同

本土華人與港、澳、臺(tái)華人之間的認(rèn)同關(guān)系問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上，是基于多元一體語(yǔ)境的中華民族認(rèn)同問(wèn)題。隨著上個(gè)世紀(jì)末中國(guó)陸續(xù)收回了香港和澳門的主權(quán)，當(dāng)?shù)厝A人民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的沖突問(wèn)題已然不復(fù)存在。然而，鑒于臺(tái)灣地區(qū)的特殊性，仍有部分華人，尤其是出生在和平和繁榮發(fā)展一代的年輕人，在民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的問(wèn)題上，始終存在疑問(wèn)。在中華民族多元一體認(rèn)同語(yǔ)境下分析認(rèn)同問(wèn)題，具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，［6］完全可以運(yùn)用中華民族多元一體認(rèn)同，尤其是龍圖騰符號(hào)的認(rèn)同，來(lái)研究中國(guó)大陸與港、澳、臺(tái)同胞之間的認(rèn)同關(guān)系。

中觀層面的中華民族多元一體語(yǔ)境中的“一體”，注重的是民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的統(tǒng)一。雖然由于歷史原因具有特殊性，還無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)制度的完全統(tǒng)一，［6］但必須承認(rèn)，香港、澳門的華人都已納入中國(guó)國(guó)籍，腳下的土地也屬于中國(guó)領(lǐng)土范圍。中觀層面的中華民族多元一體語(yǔ)境中的“多元”，注重的是社會(huì)制度的多元化選擇。事實(shí)上，多元的社會(huì)制度與中華民族認(rèn)同并行于不同的時(shí)空領(lǐng)域，可以相互協(xié)調(diào)、相互兼顧。一體與多元，分屬思想認(rèn)同層面和社會(huì)制度層面。將中華民族多元一體語(yǔ)境應(yīng)用于大陸與港、澳、臺(tái)同胞之間的認(rèn)同關(guān)系研究中，是統(tǒng)籌兼顧中華民族認(rèn)同與社會(huì)制度差異的必然選擇。［6］而龍圖騰文化，作為得到大陸與港、澳、臺(tái)同胞普遍信仰、共同崇拜的文化符號(hào)，理應(yīng)成為中華民族多元一體語(yǔ)境、兩岸三地一盤棋中最有力度的一顆棋子，為鞏固大陸與港、澳、臺(tái)同胞之間的文化認(rèn)同和中華民族認(rèn)同鋪路，為構(gòu)建民族國(guó)家奠基。

(三)鞏固本土華人與海外華人之間的文化認(rèn)同

中國(guó)與海外華人同為“龍的傳人”，兩方之間的認(rèn)同關(guān)系問(wèn)題，是多元一體的中華民族認(rèn)同研究的題中應(yīng)有之義。值得說(shuō)明的是，我們不能將海外華人單純的理解為海外漢族。五十六個(gè)民族中，苗族、滿族、黎族、京族、維吾爾族等眾多下位民族都有旅居世界各地的海外成員，這些跨境民族的同胞都屬于海外華人。作為世界移民的一部分，這些海外華人群體的認(rèn)同心理相比港、澳、臺(tái)華人群體更加具雙層性:一方面產(chǎn)生了目前居住國(guó)的認(rèn)同心理，另一方面也有認(rèn)祖歸宗的中華民族認(rèn)同心理。對(duì)中華民族的認(rèn)同心理主要源于血緣和文化的傳承，而對(duì)居住國(guó)的認(rèn)同心理，則主要源于其生活的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)交際網(wǎng)絡(luò)，兩種認(rèn)同心理可以并行不悖。［6］民族認(rèn)同心理是聯(lián)絡(luò)本土華人與海外華人之間的心橋，從某種意義上說(shuō)，中華民族多元一體語(yǔ)境，尤其是龍圖騰符號(hào)的心理認(rèn)同和文化認(rèn)同，完全能夠適用于海外華人研究，并為處理中國(guó)與海外華人的認(rèn)同關(guān)系提供一種思路。

宏觀層面的中華民族多元一體語(yǔ)境中的“一體”，側(cè)重于民族認(rèn)同情感的角度。在許多國(guó)家和地區(qū)，很多出生在當(dāng)?shù)氐娜A裔對(duì)中華文化，特別是龍圖騰文化，表現(xiàn)出濃厚的興趣，并以具有中華民族的血統(tǒng)為榮。民族認(rèn)同情感是將海外華人維系在一起的基本要素，也構(gòu)成了中華民族多元一體中的“一體”。［6］本國(guó)華人與海外華人之間的認(rèn)同關(guān)系，必須得到審慎地處理，尤其是在中國(guó)國(guó)際影響不斷擴(kuò)大的今天，應(yīng)該用全局性的眼光看待海外華人的積極作用。［6］多元一體語(yǔ)境下的中華民族認(rèn)同，特別是得到所有華人心心念念向往和崇拜的龍圖騰文化，無(wú)疑適用于中國(guó)與海外華人的認(rèn)同關(guān)系研究，在此框架下，更加便于海外華人恰當(dāng)?shù)靥幚砥渲腥A民族認(rèn)同情感與所在國(guó)家認(rèn)同情感之間的關(guān)系。

［1］曹薿丹.淺談龍圖騰的含義與民族性［J］.長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(10):62－65.

［2］段寶林.中華龍圖騰淺說(shuō)［J］.文化學(xué)刊，2012(5):102－112.

［3］李玉山.走向世界的中國(guó)龍文化［J］.學(xué)理論，2008(2):131－137.

［4］李玉山.中華龍文化的演化內(nèi)涵和意義［N］.今日信息報(bào)，2008－05－26.

［5］周文.佤族心理認(rèn)同的代際差異研究［D］.云南大學(xué)，2012.

［6］郭鵬.中華民族多元一體格局理論的三個(gè)層次［J］.東方論壇，2011(5):40－43.