如何構(gòu)建留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系——幾種社會(huì)理論的啟示

黃誠(chéng)

一、從“行動(dòng)”到“體系”：關(guān)愛(ài)和服務(wù)留守兒童實(shí)踐和理論的雙重轉(zhuǎn)換

工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下，一部分農(nóng)村兒童因其父輩的流動(dòng)而留守。農(nóng)民工為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步，但他們留守鄉(xiāng)村的子女不得不面對(duì)親情的分離以及由于長(zhǎng)時(shí)間生活在這種拆分型家庭而引致生活、學(xué)習(xí)、心理、健康和安全方面的不利處境和風(fēng)險(xiǎn)。從20世紀(jì)90年代中期留守兒童受到社會(huì)關(guān)注[1]開(kāi)始，教育行政部門以及婦聯(lián)、共青團(tuán)等群團(tuán)組織則以“共享藍(lán)天”、“擁抱親情”等行動(dòng)計(jì)劃為載體開(kāi)展關(guān)愛(ài)和服務(wù)留守兒童活動(dòng)，有力地改善著留守兒童的學(xué)習(xí)和生活境遇。總體而言，2010年之前，留守兒童問(wèn)題治理是以關(guān)愛(ài)和服務(wù)行動(dòng)為重點(diǎn)。由于留守境遇所引發(fā)問(wèn)題的全方位性，政府和社會(huì)均逐漸認(rèn)識(shí)到解決留守兒童問(wèn)題不僅僅是一個(gè)或者幾個(gè)行動(dòng)計(jì)劃即能完全解決，也非哪一個(gè)或者哪幾個(gè)部門即能妥善處理，問(wèn)題的全方位性要求解決方案的系統(tǒng)性和參與行動(dòng)主體多元性。2010年發(fā)布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》提出，要“建立健全政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系和動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)機(jī)制”，2011年11月，全國(guó)婦聯(lián)等四部門聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于開(kāi)展全國(guó)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系試點(diǎn)工作的通知》。筆者認(rèn)為，上述政策的出臺(tái)和行動(dòng)的推進(jìn)，標(biāo)志著農(nóng)村留守兒童問(wèn)題治理工作已經(jīng)從對(duì)留守兒童問(wèn)題的關(guān)注階段進(jìn)入了系統(tǒng)性治理的新階段，相應(yīng)地，關(guān)愛(ài)和服務(wù)留守兒童工作要實(shí)現(xiàn)從開(kāi)展關(guān)愛(ài)服務(wù)行動(dòng)為重點(diǎn)向構(gòu)建關(guān)愛(ài)服務(wù)體系為重點(diǎn)轉(zhuǎn)換。因此，如何構(gòu)建留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系，成為擺在當(dāng)前和今后一個(gè)階段亟待突破的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

留守兒童問(wèn)題進(jìn)入學(xué)界視野之后，從研究領(lǐng)域上看，經(jīng)歷了從對(duì)留守兒童不利境遇的整體擔(dān)憂到對(duì)留守兒童的生活、學(xué)習(xí)、心理、健康、監(jiān)護(hù)、安全等方面的全方位問(wèn)題化的過(guò)程。在現(xiàn)象描述和原因解讀的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界著重提出要對(duì)留守兒童開(kāi)展關(guān)愛(ài)服務(wù)行動(dòng)，通過(guò)關(guān)愛(ài)服務(wù)行動(dòng)來(lái)促進(jìn)留守兒童的健康成長(zhǎng)，其倚重的理論視角和學(xué)科各不相同。社會(huì)支持理論、社會(huì)化理論、生命歷程理論、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論、社會(huì)解組理論和社會(huì)工作優(yōu)勢(shì)理論等大致源自社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作學(xué)科；依戀理論、父親在位理論、心理彈性理論、抗逆力理論、歸因理論、需要理論、自我認(rèn)同理論等大致來(lái)自心理學(xué)學(xué)科；社會(huì)學(xué)習(xí)理論、道德認(rèn)知發(fā)展理論、關(guān)懷教育理論等大致來(lái)自教育學(xué)學(xué)科；等等。不同學(xué)科根據(jù)自身的學(xué)科理念和理論視角，對(duì)留守兒童的問(wèn)題性表現(xiàn)、成因和治理路徑作出了各自的獨(dú)特解讀，將留守兒童的不利處境及其現(xiàn)實(shí)和潛在風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)在政府、社會(huì)和公眾面前，引起了政府和社會(huì)對(duì)留守兒童這個(gè)特殊群體的關(guān)注，力圖推動(dòng)留守兒童問(wèn)題的解決。整體而言，這一階段社會(huì)理論對(duì)留守兒童問(wèn)題的觀照，主要著力于問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、問(wèn)題的歸因，并針對(duì)留守兒童在教育、監(jiān)護(hù)、學(xué)習(xí)、心理、安全等某一方面或幾方面的問(wèn)題提出解決問(wèn)題的方案，其重點(diǎn)在于如何開(kāi)展關(guān)愛(ài)和服務(wù)留守兒童的行動(dòng)。伴隨著關(guān)愛(ài)服務(wù)留守兒童工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，要求社會(huì)理論觀照視角也要相應(yīng)地從“關(guān)愛(ài)服務(wù)行動(dòng)”向“關(guān)愛(ài)服務(wù)體系”的轉(zhuǎn)換。因此，探討留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系構(gòu)建的社會(huì)理論支撐也就成為了當(dāng)前留守兒童問(wèn)題研究的一個(gè)亟待突破的領(lǐng)域。

二、如何構(gòu)建留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系：幾種社會(huì)理論的啟示

社會(huì)理論的生命力在于對(duì)社會(huì)或者社會(huì)問(wèn)題的解讀能力和干預(yù)能力。當(dāng)前，農(nóng)村留守兒童問(wèn)題的產(chǎn)生和形成與我國(guó)正經(jīng)歷的宏大社會(huì)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。國(guó)家及其代表的政策制度體系、資本及其代表的市場(chǎng)力量、農(nóng)民工群體及其境遇共同型塑了這個(gè)亟待社會(huì)支持的特殊弱勢(shì)群體，使其生命歷程中特別重要的幾個(gè)階段面臨著包括社會(huì)化在內(nèi)的多重風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而可能導(dǎo)致他們中的部分難以形成符合社會(huì)要求的角色期望。留守兒童的出現(xiàn)并長(zhǎng)期存在是轉(zhuǎn)型階段中國(guó)不得不接受的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。國(guó)內(nèi)外社會(huì)理論為如何建立一個(gè)關(guān)愛(ài)服務(wù)留守兒童的長(zhǎng)效機(jī)制提供了寶貴的理論啟迪。

（一）社會(huì)互構(gòu)論及其啟示

社會(huì)互構(gòu)論是我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家鄭杭生教授對(duì)當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系作出的一種新的理論概括，認(rèn)為一切現(xiàn)代社會(huì)生活的現(xiàn)象，都是個(gè)人與社會(huì)互構(gòu)共變的產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會(huì)生活過(guò)程是多元社會(huì)主體的行動(dòng)關(guān)聯(lián)、互為主體和客體的互構(gòu)共變過(guò)程，也是以社會(huì)行動(dòng)者的交互性建塑和型構(gòu)為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型變遷過(guò)程。其中，多元社會(huì)主體可以是不同的個(gè)人或個(gè)體，也可以是不同類型的集體，如群體、正式組織、國(guó)家、政府機(jī)構(gòu)和社會(huì)。在多元互構(gòu)過(guò)程中，不僅是社會(huì)和集體建塑和型構(gòu)個(gè)人，同時(shí)也是個(gè)人建塑、型構(gòu)社會(huì)和集體，任何一方的行動(dòng)都自覺(jué)或不自覺(jué)地發(fā)揮著不同的建塑、型構(gòu)的作用，并對(duì)他方的原有行動(dòng)意義和性質(zhì)形成某種影響[2]（P520-540）。

農(nóng)村留守兒童是在我國(guó)工業(yè)化、城市化過(guò)程中國(guó)家、市場(chǎng)、農(nóng)民工群體等多元主體交互建塑和型構(gòu)的產(chǎn)物。農(nóng)業(yè)比較效益低下和工業(yè)化、城市化對(duì)勞動(dòng)力的需求分別構(gòu)成了農(nóng)民外出務(wù)工的推力和拉力，與此同時(shí)，城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)及其相伴隨的資源配置的不均衡又導(dǎo)致了外出務(wù)工農(nóng)民和子女的親子分離境遇。親子分離境遇使成長(zhǎng)過(guò)程中的兒童面臨著親情、生活、教育、監(jiān)管、安全、心理等方面的困難或風(fēng)險(xiǎn)。從社會(huì)互構(gòu)論的視角看，留守兒童問(wèn)題本質(zhì)上是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)互構(gòu)的表現(xiàn)和結(jié)果之一，因而解決留守兒童問(wèn)題、構(gòu)建農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系的根本出路在于需要包括留守兒童自身在內(nèi)的多元社會(huì)行動(dòng)主體建塑和型構(gòu)一種新的社會(huì)機(jī)制，形成包括國(guó)家及其各級(jí)政府、各種群團(tuán)組織和社會(huì)群體、教育機(jī)構(gòu)、留守兒童所在的村組社區(qū)、民間和社會(huì)組織、媒體、專家系統(tǒng)在內(nèi)的多元社會(huì)行動(dòng)主體建構(gòu)的關(guān)愛(ài)服務(wù)體系或機(jī)制。具體而言，構(gòu)建由多元社會(huì)行動(dòng)主體構(gòu)成的農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系，重點(diǎn)需要從理論和實(shí)踐層面厘清三個(gè)問(wèn)題：一是要弄清楚多元社會(huì)行動(dòng)主體交互建塑和型構(gòu)了農(nóng)村留守兒童問(wèn)題的具體機(jī)制，這是建構(gòu)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系的前提和基礎(chǔ)；二是要弄清楚多元社會(huì)行動(dòng)主體交互建塑和型構(gòu)關(guān)愛(ài)服務(wù)農(nóng)村留守兒童的可能路徑和具體機(jī)制，這是建構(gòu)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系的目標(biāo)和歸宿；三是如何確保參與互構(gòu)多元主體的互構(gòu)過(guò)程走向正向諧變，從而建立一個(gè)可行、可信、高效的農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系，最終保障和促進(jìn)留守兒童健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。

（二）社會(huì)支持理論及其啟示

在西方社會(huì)學(xué)中，社會(huì)支持理論是主要用來(lái)說(shuō)明社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)環(huán)境對(duì)社會(huì)成員的心理挫折感和剝奪感所產(chǎn)生的影響，著重于對(duì)社會(huì)生活有困難者減輕心理應(yīng)激反應(yīng)、緩解精神緊張狀態(tài)、提高社會(huì)適應(yīng)能力的研究[3]。國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)研究者根據(jù)中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)支持概念進(jìn)一步明晰化，認(rèn)為“從社會(huì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)支持是一定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用一定的物質(zhì)和精神手段對(duì)社會(huì)弱者進(jìn)行無(wú)償幫助的一種選擇性社會(huì)行為。社會(huì)支持的主體是一定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)支持的客體是一定的社會(huì)弱者，社會(huì)支持的介體是一定的物質(zhì)支持和精神支持；社會(huì)支持的本質(zhì)特征有社會(huì)性、選擇性和無(wú)償性”；并且認(rèn)為“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)關(guān)系體系。在這個(gè)社會(huì)關(guān)系體系中，不僅存在著個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系、個(gè)體與群體之間的關(guān)系、個(gè)體與國(guó)家之間的關(guān)系，而且存在著群體與群體之間的關(guān)系、群體與國(guó)家之間的關(guān)系。因此，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)涵蓋了個(gè)體、群體、國(guó)家二者之間的關(guān)系，內(nèi)涵十分廣泛”[4]。

當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不具備在短期內(nèi)從根本上解決農(nóng)民工子女“留守”境遇的條件，為留守兒童提供健康成長(zhǎng)的環(huán)境客觀上需要社會(huì)支持?？梢?jiàn)，關(guān)愛(ài)服務(wù)農(nóng)村留守兒童本質(zhì)上就是一種社會(huì)支持，構(gòu)建留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系，就是要構(gòu)建一個(gè)包括國(guó)家支持、群體支持和個(gè)體支持在內(nèi)的社會(huì)支持體系。從社會(huì)支持理論看，農(nóng)村留守兒童作為社會(huì)支持的客體無(wú)疑是社會(huì)弱者，他們中的大部分表現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)利益的貧困性、生活質(zhì)量的低層次性和承受力的脆弱性”[5]的特征；關(guān)愛(ài)服務(wù)留守兒童的社會(huì)支持的主體應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)包括國(guó)家及其各級(jí)政府、各種群團(tuán)組織和社會(huì)群體、教育機(jī)構(gòu)、留守兒童所在的村組社區(qū)、民間和社會(huì)組織、媒體、專家系統(tǒng)在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系體系。從留守兒童社會(huì)支持的介體上看，農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)既需要一定的物質(zhì)手段，如為貧困家庭的留守兒童提供經(jīng)濟(jì)上的支持，為缺乏監(jiān)護(hù)人的留守兒童提供監(jiān)管上的支持，為離學(xué)校較遠(yuǎn)的留守兒童提供住宿和生活便利上的支持等；也需要一定的精神和心理手段，如為留守兒童提供更多的親子溝通的機(jī)會(huì)、更多的專業(yè)心理輔導(dǎo)等。同時(shí)，還要考慮不同地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度差異，因地制宜地側(cè)重社會(huì)支持的物質(zhì)層面和精神層面。在構(gòu)建農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系的過(guò)程中，要根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度和留守兒童所面臨的主要困難和風(fēng)險(xiǎn)，各種社會(huì)支持主體協(xié)同參與，有側(cè)重地對(duì)留守兒童提供物質(zhì)支持和精神支持，從而為留守兒童創(chuàng)建完善的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，最終促進(jìn)留守兒童健康成長(zhǎng)。

（三）社會(huì)化理論及其啟示

所謂社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。概括地講，社會(huì)化有著三種不同的理解角度：文化的角度、人格發(fā)展的角度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度。從文化的角度，社會(huì)化被看作是一個(gè)文化傳遞和延續(xù)的過(guò)程，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化的內(nèi)化；從人格發(fā)展的角度，社會(huì)化被視為一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)人就是經(jīng)由社會(huì)化過(guò)程而形成有個(gè)性的人；從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度，社會(huì)化過(guò)程實(shí)際是一個(gè)角色學(xué)習(xí)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，個(gè)體通過(guò)自己在群體或社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，領(lǐng)悟并遵從群體和社會(huì)對(duì)這一角色的期待，并學(xué)會(huì)如何順利地完成角色義務(wù)[6]（P81-83）。

對(duì)于留守兒童而言，他們正進(jìn)行的社會(huì)化是早期社會(huì)化，是兒童健康成長(zhǎng)的重要階段和基礎(chǔ)。父母長(zhǎng)期外出務(wù)工或者經(jīng)商，一方面，留守兒童早期社會(huì)化的重要主體之一——家庭在人口結(jié)構(gòu)上的改變，引起家庭教育、家庭環(huán)境的改變，父母親情和權(quán)威的雙重缺失；另一方面，父母親情、權(quán)威、監(jiān)管的缺失還可能進(jìn)一步影響留守兒童對(duì)早期社會(huì)化的另外兩個(gè)重要主體——同齡群體和大眾媒體的選擇。這兩方面都可能使留守兒童的社會(huì)化出現(xiàn)偏差甚至失敗，不利于留守兒童的社會(huì)化?？梢?jiàn)，從社會(huì)化視角看，農(nóng)村留守兒童問(wèn)題的本質(zhì)是兒童自然型社會(huì)化條件缺失，關(guān)愛(ài)服務(wù)留守兒童就是要通過(guò)多元社會(huì)行動(dòng)主體的協(xié)同努力，人為構(gòu)建留守兒童社會(huì)化的工程型社會(huì)化環(huán)境，即為他們提供一個(gè)健康的、完整的社會(huì)化環(huán)境，健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，順利地達(dá)到社會(huì)對(duì)他們的角色期望。留守兒童的社會(huì)化過(guò)程會(huì)涉及到一系列個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)，這些個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)中的最重要和最有影響者被稱為社會(huì)化的主體，主要包括家庭、學(xué)校、同齡群體、大眾傳播媒介等等。因此，構(gòu)建留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系，顯然離不開(kāi)國(guó)家及其各級(jí)政府、各種群團(tuán)組織和社會(huì)群體、教育機(jī)構(gòu)、留守兒童所在的村組社區(qū)、民間和社會(huì)組織、媒體、專家系統(tǒng)等留守兒童各種社會(huì)化主體的共同努力。如，國(guó)家和各級(jí)政府要為留守兒童社會(huì)化提供更加合理的政策和制度體系；教育部門要為留守兒童社會(huì)化提供更加優(yōu)質(zhì)的教育資源；家庭及其留守兒童父母要為他們社會(huì)化提供更多的物質(zhì)、精神、心理層面的關(guān)注；大眾媒體要為留守兒童社會(huì)化提供更加積極健康的媒體環(huán)境和關(guān)愛(ài)服務(wù)的輿論導(dǎo)向，等等。

（四）生命歷程理論及其啟示

生命歷程理論是興起于20世紀(jì)初的一種研究方法，在60年代以后得到迅速發(fā)展。該理論的基本思想是將個(gè)體的生命歷程看作是更大的社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。生命歷程理論的基本分析范式，是將個(gè)體的生命歷程理解為一個(gè)由多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列。比如，一個(gè)人一生中會(huì)經(jīng)歷入學(xué)、就業(yè)、結(jié)婚、生育、退休等生命事件，這些生命事件按一定的順序排列起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)人的生命歷程。同樣一組生命事件，如果排列的順序不同，對(duì)人生的影響也會(huì)大不相同，并且生命事件之間是相互影響的。生命事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和內(nèi)容深受社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，而前者反過(guò)來(lái)又會(huì)影響個(gè)體的角色扮演。生命歷程理論在考察宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體的生命歷程之間關(guān)系時(shí)，有如下幾個(gè)要點(diǎn)：一是生命發(fā)生的時(shí)間和空間。時(shí)間和空間對(duì)人的生命歷程有重大影響。生活在不同時(shí)間和空間的生命面臨不同的社會(huì)景觀。時(shí)間和空間規(guī)定了不同生命所擁有的生活機(jī)會(huì)、權(quán)力和回報(bào)。二是生命的相關(guān)性。任何一個(gè)人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的。換句話說(shuō)，生命與生命之間是相關(guān)的，生命歷程與生命歷程之間是相互聯(lián)系的。比如，父親的生命歷程顯然會(huì)影響到兒子的生命歷程。三是人的能動(dòng)性。個(gè)體的生命歷程盡管受宏觀社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，但并不完全取決于外部環(huán)境，個(gè)體的能動(dòng)性在生命歷程中作用很大[6]（P94-96）。

從生命歷程理論的視角看，留守兒童的“留守”生命歷程是我國(guó)快速工業(yè)化、城市化引致的大規(guī)模人口遷移流動(dòng)的宏大社會(huì)力量和我國(guó)城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏大社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。在宏大的社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用下，留守兒童的生命歷程遭遇不同尋常的成長(zhǎng)環(huán)境，進(jìn)而在兒童和青少年的不同時(shí)期都可能面臨著社會(huì)化的風(fēng)險(xiǎn)。在成長(zhǎng)環(huán)境方面，留守兒童的兒童階段剛好處于我國(guó)快速工業(yè)化、城市化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，時(shí)間的獨(dú)特性影響著留守兒童的生命歷程，而空間上又處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度相對(duì)于城市較落后的農(nóng)村，從而規(guī)定了留守兒童相比較于非留守兒童的生命擁有不同的生活機(jī)會(huì)和回報(bào)。留守兒童父母的農(nóng)民戶籍身份和工人職業(yè)身份又顯然會(huì)影響到他們的生命歷程。從面對(duì)的社會(huì)化風(fēng)險(xiǎn)來(lái)看，0～1歲嬰兒期，最重要的是建立與外部世界的信任關(guān)系，這一時(shí)期最重要的社會(huì)化載體是母親和家庭，但父母外出務(wù)工尤其是母親外出務(wù)工可能導(dǎo)致兒童發(fā)展出不信任關(guān)系；1～2歲的幼兒期和3～5歲的兒童期，最重要的是建立自主意識(shí)和形成積極樂(lè)觀的心態(tài)，家庭和父母仍然是這一時(shí)期社會(huì)化的重要載體，家庭結(jié)構(gòu)的不完整和父母的缺位易導(dǎo)致兒童自我中心主義明顯、親子關(guān)系淡薄、孤獨(dú)內(nèi)向的性格；6～12歲的學(xué)齡期，重要的是形成勤勉的人格，但父母一方或雙方的外出，學(xué)校和社區(qū)又無(wú)力全部承擔(dān)留守兒童的學(xué)業(yè)、監(jiān)管等重任，易導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)差，進(jìn)而形成自卑、悲觀、孤僻的心理特征。作為正常的生命歷程，兒童時(shí)期所經(jīng)歷的主要生命事件應(yīng)該是在父母和老師的幫助和指導(dǎo)下接受教育，安心學(xué)習(xí)。然而，對(duì)于留守兒童來(lái)說(shuō)，他們比其他兒童經(jīng)歷了更多的事件，包括父母長(zhǎng)期缺席而導(dǎo)致的家庭結(jié)構(gòu)的變化、監(jiān)護(hù)人的改變、生活圈子的變化、學(xué)校影響的弱化、社區(qū)監(jiān)護(hù)體系的缺失等，給留守兒童的正常社會(huì)化進(jìn)程增添了諸多不利因素。關(guān)愛(ài)服務(wù)留守兒童，首先就是要認(rèn)識(shí)到他們生命歷程是因父母的外出務(wù)工而改變，盡管這種獨(dú)特的生命歷程也可能會(huì)給留守兒童帶來(lái)正面積極的影響，但消極影響無(wú)疑是存在的；其次，要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到兒童階段的生命歷程可能會(huì)影響到他們未來(lái)的其他生命歷程階段；最后，還要認(rèn)識(shí)到父母、家庭、同輩群體、學(xué)校、社區(qū)等兒童生命歷程中社會(huì)化的重要載體的缺位或不健全是留守兒童社會(huì)化最大的風(fēng)險(xiǎn)。因此，建構(gòu)起一個(gè)包括國(guó)家及其各級(jí)政府、各種群團(tuán)組織和社會(huì)群體、教育機(jī)構(gòu)、留守兒童所在的村組社區(qū)、民間和社會(huì)組織、媒體、專家系統(tǒng)等在內(nèi)的留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系也是減縮宏大的社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致“留守”生命歷程的代價(jià)，降低“留守”生命歷程可能給兒童未來(lái)發(fā)展帶來(lái)的不利影響的必然要求。

（五）社會(huì)分層理論及其啟示

社會(huì)學(xué)所說(shuō)的社會(huì)分層指的是依據(jù)一定具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過(guò)程和現(xiàn)象。這種理論認(rèn)為，所有社會(huì)都被分成許多層次。因此，收入、地位和權(quán)力的不平等是一種普遍現(xiàn)象[6]（P217-242）。社會(huì)分層體現(xiàn)著社會(huì)不平等。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中伴隨著工業(yè)化出現(xiàn)的農(nóng)民工階層，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)資源、政治資源或文化資源的占有狀況看，他們都處于整個(gè)社會(huì)分層體系的底層。也就是說(shuō)，從社會(huì)分層的視角看，農(nóng)民工及其留守子女處于弱勢(shì)群體地位，遭遇到了社會(huì)不平等。這種社會(huì)不平等體現(xiàn)為法律上的平等和事實(shí)上的不平等。更加重要的是，作為特殊的弱勢(shì)群體，留守兒童遭遇的親子分離境遇及其引致的一系列問(wèn)題，如果得不到國(guó)家和社會(huì)的重視和有效關(guān)愛(ài)，他們中的一部分將一輩子處于社會(huì)弱勢(shì)的地位，他們所遭遇的不平等將從暫時(shí)性不平等變成穩(wěn)定性不平等，從而可能出現(xiàn)社會(huì)不平等的代際再生產(chǎn)、底層弱勢(shì)群體的階級(jí)再生產(chǎn)。無(wú)疑，一旦上述可能轉(zhuǎn)化為必然趨勢(shì)或現(xiàn)實(shí)，這將是社會(huì)和諧、社會(huì)穩(wěn)定甚至政治合法性基礎(chǔ)的最大威脅。

公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。約翰·羅爾斯在《正義論》中闡述了他對(duì)公正的理解。他認(rèn)為社會(huì)公正應(yīng)體現(xiàn)為兩條“正義原則”：一是平等原則，即每個(gè)人應(yīng)該在社會(huì)中享有平等的自由權(quán)利；二是差別原則，即如果不得不產(chǎn)生某種不平等的話，這種不平等應(yīng)該有利于境遇最差的人的最大利益[7]（P581）。按照羅爾斯的“差別原則”，我們必須采取措施來(lái)關(guān)愛(ài)服務(wù)留守兒童，以保障其最大利益，從而維護(hù)社會(huì)公平正義，防止社會(huì)不平等的代際再生產(chǎn)、底層弱勢(shì)群體的階級(jí)再生產(chǎn)變成可怕的現(xiàn)實(shí)?？梢?jiàn)，關(guān)愛(ài)服務(wù)農(nóng)村留守兒童是當(dāng)前農(nóng)民工及其子女的客觀不利處境、維護(hù)社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的必然要求，而構(gòu)建一個(gè)包括國(guó)家及其各級(jí)政府、各種群團(tuán)組織和社會(huì)群體、教育機(jī)構(gòu)、留守兒童所在的村組社區(qū)、民間和社會(huì)組織、媒體、專家系統(tǒng)在內(nèi)的關(guān)愛(ài)服務(wù)體系就是現(xiàn)實(shí)選擇。

（六）社會(huì)管理和社會(huì)角色理論及其啟示

2011年2月19日，胡錦濤總書記在中共中央黨校省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開(kāi)班式上所作的報(bào)告中進(jìn)一步指出，“加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，根本目的是維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧、保障人民安居樂(lè)業(yè)，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好社會(huì)環(huán)境。社會(huì)管理的基本任務(wù)包括協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為、解決社會(huì)問(wèn)題、化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)公正、應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、保持社會(huì)穩(wěn)定等方面”。從社會(huì)管理的視角看，農(nóng)村留守兒童問(wèn)題是在我國(guó)體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，構(gòu)建農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系的本質(zhì)是創(chuàng)新社會(huì)管理。按照“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局”的總體要求，構(gòu)建農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系必然要求包括各級(jí)黨委、政府、各種社會(huì)力量、公眾在內(nèi)的多種主體的多元參與和協(xié)同管理，因而，明確各類主體的責(zé)任和義務(wù)是成功構(gòu)建農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系的關(guān)鍵。

明確各類主體的責(zé)任和義務(wù)，從社會(huì)學(xué)的角度看，即各類主體都應(yīng)該在農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系中承擔(dān)一定的社會(huì)角色。社會(huì)學(xué)中的社會(huì)角色理論把社會(huì)看作是一個(gè)天然的大舞臺(tái)，把社會(huì)成員當(dāng)成劇中的各種角色，并認(rèn)為社會(huì)角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)，是人們的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式，是人們對(duì)于處在特定地位上的人們行為的期待,社會(huì)的運(yùn)作依賴于各種角色的扮演。從社會(huì)角色理論看，黨委、各級(jí)政府部門、各種群團(tuán)組織和社會(huì)群體、教育機(jī)構(gòu)、留守兒童所在的村組社區(qū)、民間和社會(huì)組織、媒體、專家系統(tǒng)都在農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系中承擔(dān)著一種規(guī)定的角色。當(dāng)前，各地關(guān)愛(ài)服務(wù)農(nóng)村留守兒童過(guò)程中存在的“關(guān)愛(ài)與服務(wù)‘失公’、關(guān)愛(ài)與服務(wù)主體‘失真’、關(guān)愛(ài)與服務(wù)行為‘失范’”[8]等問(wèn)題，從本質(zhì)上說(shuō)，都是構(gòu)建農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系過(guò)程中各類行為主體角色不清所導(dǎo)致。因此，關(guān)愛(ài)服務(wù)留守兒童，創(chuàng)新社會(huì)管理，構(gòu)建農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系首要的前提是明確各類關(guān)愛(ài)服務(wù)主體應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)角色。如，在農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系中，政府角色是社會(huì)公共權(quán)力主體，應(yīng)該為關(guān)愛(ài)服務(wù)留守兒童提供公共政策、公共財(cái)政、公共教育服務(wù)、公共衛(wèi)生保健服務(wù)、社會(huì)福利等方面的支持；教育機(jī)構(gòu)的角色是為留守兒童提供教育服務(wù)和部分生活服務(wù)，應(yīng)該著力建設(shè)好寄宿制學(xué)校、留守兒童之家，做好留守兒童的結(jié)對(duì)幫扶、留守兒童的代理家長(zhǎng)、留守兒童心理輔導(dǎo)等工作；留守兒童所在的村組（社區(qū)）的角色是為留守兒童提供生活服務(wù)、安全監(jiān)管、家庭教育指導(dǎo)、鄰里幫扶，應(yīng)該著力建設(shè)留守兒童托管中心、留守兒童親情活動(dòng)室，做好家庭教育指導(dǎo)、鄰里幫扶關(guān)愛(ài)、兒童生活補(bǔ)貼等工作；等等。

[1]周福林，段成榮.留守兒童研究綜述[J].人口學(xué)刊，2006，3（60）.

[2]鄭杭生.社會(huì)互構(gòu)論：世界眼光下的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的新探索——當(dāng)代中國(guó)“個(gè)人與社會(huì)關(guān)系研究”[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[3]岳天明.關(guān)于構(gòu)建農(nóng)村留守兒童社會(huì)支持體系的思考[EB/OL].http://www.sociology.cass.cn/shxw/xcyj/t2-0081121_19397.htm，2008-12-02.

[4]陳成文，潘澤泉.論社會(huì)支持的社會(huì)學(xué)意義[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（6）.

[5]陳成文.論社會(huì)弱者的社會(huì)學(xué)意義[J].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2000，（2）.

[6]鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[7]約翰·羅爾斯.正義論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[8]盧國(guó)良.努力構(gòu)建留守兒童關(guān)愛(ài)與服務(wù)體系[J].當(dāng)代教育論壇，2010，（8）.