淺論“義理、考據(jù)、詞章”
——從姚鼐創(chuàng)作實(shí)踐的角度

姜 楠

（銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽銅陵 244000）

淺論“義理、考據(jù)、詞章”
——從姚鼐創(chuàng)作實(shí)踐的角度

姜 楠

（銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽銅陵 244000）

姚鼐是桐城派的代表人物，也是清代文壇極具影響力的文學(xué)家，他提出的“義理、考據(jù)、詞章”說成為桐城派創(chuàng)作理論的核心思想，而姚鼐也一直在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐中履行著這一文學(xué)思想。本文試從他的詩詞、散文等不同類型作品的寫作中探討其文學(xué)特質(zhì)，以發(fā)掘姚鼐如何在創(chuàng)作中踐行其寫作精神的。

姚鼐；“義理”；“考據(jù)”；“詞章”

桐城派，因其開創(chuàng)者都是安徽桐城人而得名，其名最早見于姚鼐的《劉海峰先生八十壽序》一文，文中敘述程晉芳、周永年調(diào)侃姚鼐：“昔有方侍郎，今有文先生，天下文章，其出于桐城乎?”①桐城派因而得名，后世人又稱為“桐城古文派”，或稱“桐城文耀”，現(xiàn)通稱“桐城派”，是我國清代文壇上最具影響力的散文流派，主宰文壇近兩百余年，在中國文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。其后世作家有記載的共1211人，影響力遍及全國19個(gè)省市，直至近現(xiàn)代，仍不乏桐城派學(xué)者。桐城派主張文章內(nèi)容上應(yīng)符合儒家經(jīng)典，其中又以程朱理學(xué)為核心，語言上力求條理清晰，雅潔清正，并反對(duì)繁雜和俚俗。

桐城派的創(chuàng)始人有“戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐”的“四祖”說，亦有將戴名世省去的“三祖”說。然而，不論“四祖”亦或“三祖”，姚鼐都是對(duì)于桐城派發(fā)展起到關(guān)鍵作用的人物，是不可否認(rèn)的桐城派集大成者，而此派的文學(xué)創(chuàng)作也是自姚鼐開始數(shù)量逐增。

姚鼐，字姬傳，是著名的吳興姚氏的后人。因其寓所書有“惜抱軒”三字，被世人稱為姚惜抱、惜抱先生。乾隆二十八年及進(jìn)士第，后歷任禮部儀制司主事、刑部廣東司郎中。后因文學(xué)造詣而任四庫全書纂修官，年及四十稱疾乞養(yǎng)歸里。自乾隆四十二年開始，曾先后在揚(yáng)州梅花書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院等多地講學(xué)逾三十年，將桐城派的影響力帶至南方各省，極大擴(kuò)充了桐城弟子的陣營，并造就出“姚門四杰”：梅曾亮、管同、方東書、姚瑩等諸多名家。

姚鼐最大貢獻(xiàn)在于將桐城派的古文理論發(fā)展成完整體系，他在《述庵文抄序》中提到“鼐嘗論學(xué)問之事，有三端焉：曰義理也，考證也，文章也。是三者茍善用之，則皆足以相濟(jì)；茍不善用之，則或至于相害?！雹偌斜磉_(dá)了姚鼐的文學(xué)精神，即“義理、考據(jù)、詞章”三者為作家應(yīng)遵從的創(chuàng)作規(guī)律，本文試從姚鼐文學(xué)創(chuàng)作角度探討其中體現(xiàn)的這一的精神內(nèi)核。

一、“義理”篇

“義理”一詞最早出現(xiàn)在西漢戴圣所編纂的儒家經(jīng)典著作《禮記》中，書中《禮器》一篇記載：“義理，禮之文也。”②東漢史學(xué)家班固所輯錄的《漢書》中《劉歆傳》又載有：“由是章句，義理備焉”③一句。而桐城派的“義理”主要涉及儒家經(jīng)義，其中尤為推重程朱理學(xué)，這與清代學(xué)術(shù)思潮的興衰密不可分。清朝統(tǒng)治者在奪取天下后逐漸意識(shí)到程朱理學(xué)對(duì)其異族統(tǒng)治的關(guān)鍵作用，為了維護(hù)統(tǒng)治，加強(qiáng)思想鉗制，他們將程朱理學(xué)作為官方主導(dǎo)思想大力提倡。清中葉，這種思想系統(tǒng)逐步穩(wěn)固，康熙皇帝曾親自組織了《朱子全書》等理學(xué)典籍的撰寫工作，雍正更在科舉中增加了反映儒家倫理思想的《孝經(jīng)》為考試內(nèi)容。順應(yīng)時(shí)代潮流，加之姚鼐本身對(duì)程朱理學(xué)的看法，他在文學(xué)創(chuàng)作中反復(fù)推舉理學(xué)的價(jià)值地位。

姚鼐首先將程朱理學(xué)看成是孔孟政治倫理思想的代表，是孔孟的正統(tǒng)學(xué)說。在他的《程綿莊文集序》中，將程朱作為繼孔孟之后的大賢，后世君子必須以程朱為榜樣，這種地位并非朝廷政令刻意為之，而是因?yàn)椤捌湔撜f所闡發(fā)，上當(dāng)于圣人之旨，下合乎天下之公心者”①。因此，他們的思想學(xué)說乃是當(dāng)今世人應(yīng)當(dāng)尊奉的守則。甚至認(rèn)為儒生思想若與程朱有異，即便學(xué)有所成，亦為過失。加上程顥、程頤和朱熹終其一生都在踐行著儒家的道德規(guī)范，在《復(fù)蔣松如書》中，他曾極力夸贊三人的品行高潔，“其生平修已立德，又實(shí)足以踐行其所言，而為后世之所向慕”①，這與“偽道學(xué)”相比更加值得世人崇敬。文中指明自科舉取士以來，很多讀書人學(xué)習(xí)儒家思想僅為了仕進(jìn)，功利性顯而易見，在生活中并不能以儒家的君子人格規(guī)范行為。因而，程朱的品質(zhì)難能可貴，也使得姚鼐將三人看做是父親、恩師，縱有過失，也不能詆毀和嘲笑：

“儒者生程、朱之后，得程、朱而明孔、孟之旨，程、朱猶吾父、師也。然程、朱言或有失，吾豈必曲從之哉?程、朱亦豈不欲后人為論而正之哉?正之可也，正之而詆毀之，訕笑之，是詆訕父、師也。且其人生平不能為程、朱之行，而其意乃欲與程、朱爭名，安得不為天之所惡。”①

當(dāng)程朱理學(xué)成為其文學(xué)作品的主導(dǎo)思想后，在姚鼐不同類型的作品中都可以看到理學(xué)植根其中。

首先，姚鼐的文學(xué)創(chuàng)作中，文的數(shù)量最多，內(nèi)容也最為豐富。這些作品中大多刻有程朱理學(xué)的烙印。

先提及的便是他所作的刻畫烈女形象的作品。例如《鄒母包太夫人家傳》中的包太夫人從三十二歲守寡，直至八十二歲，期間五十余年照顧夫家七十人的大家族，死后嘉慶皇帝追封為二品夫人?！逗稳嫒斯?jié)孝詩跋后》一文中描繪的何太孺人年少貌美時(shí)就為丈夫守寡，獨(dú)自養(yǎng)育幼孤，卻不幸幼子早夭，于是家人為其立嗣，嗣子剛成年又去世，孺人即撫養(yǎng)孫子，最終在她的悉心教導(dǎo)下，孫子成為武清縣令。他的《張貞女傳》共描繪了四位烈女形象：張氏自十九歲開始為未婚丈夫守寡；周氏從十五歲至九十三歲壽終，亦是為未嫁之夫守寡終身；方氏也與前二人同樣未嫁守寡；而胡氏已年界五十，是從不滿二十歲開始守寡。

程朱理學(xué)對(duì)婦女道德的要求是：“餓死事小，失節(jié)事極大”。姚鼐曾有六篇作品在篇名就表明是為“節(jié)婦”或“貞女”作傳，足見其用心良苦。從這些作品中，我們可以感受到程朱思想對(duì)他的影響，在姚鼐看來，這些女子的砥節(jié)礪行甚至有能令神靈動(dòng)容，降福于宗族的作用：

“觀天下所以佑其家如此，則夫人存心制行之善，所以隱格于神明者，蓋有人所不能盡見者哉！”①

作品字里行間，都能表達(dá)出對(duì)婦女固守封建禮教，為夫守節(jié)之舉的高調(diào)贊頌，甚至用士大夫的失德反襯女子的守德：

“是何士大夫之德日衰于古，而獨(dú)女子之節(jié)有盛于周之末世也？”①

“女子尚能堅(jiān)其持操、卓然自立，而顧謂天下之士，無獨(dú)立不懼、死守服義其人者乎？”①

文中，那些壓抑和扼殺人性的貞節(jié)觀念成為女性實(shí)現(xiàn)自身人格價(jià)值的精神依托，亦為姚鼐的頌揚(yáng)對(duì)象，更被他視為華夏女性的傳統(tǒng)美德，理應(yīng)為后人遵守和效仿。

其次，在姚鼐的游記中也以寓情于景的方式巧妙地表達(dá)了其“文以載道”的文學(xué)主張。姚鼐的游記多為篇幅短小之文，在描繪景物觀感的同時(shí)表達(dá)了一定的思想內(nèi)容，這種構(gòu)思方式也是對(duì)理學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)。姚鼐進(jìn)入四庫館為官一年便稱疾歸鄉(xiāng)，對(duì)其辭官的原因有諸多推測(cè)，學(xué)者大多將其對(duì)宦海浮沉的厭倦，和漢學(xué)家的學(xué)術(shù)分歧作為主要誘因，不論如何，這些無奈使姚鼐對(duì)山水田園充滿了歸屬感和眷戀之情?；剜l(xiāng)后，他首先游覽了雙溪，并寫下了膾炙人口的《游雙溪記》，在文末寫到：

“當(dāng)文端遭遇仁皇帝，登為輔相，一旦退老，御書‘雙溪’以賜，歸懸之于此楣，優(yōu)游自適于此者數(shù)年乃薨，天下謂之盛事。而余以不肖，不堪世用，亟去，蚤匿于巖窶，從故人于風(fēng)雨之夕，遠(yuǎn)思文端之風(fēng)，邈不可及。而又未知余今者之所自得，與昔文端之所娛于山水間者，其尚有同乎耶，其無有同乎耶？”①

僅有兩段內(nèi)容的游記，作者卻用整一段篇幅抒發(fā)內(nèi)心的感受。因?yàn)樽髡弋?dāng)時(shí)的處境，在游覽家鄉(xiāng)美景時(shí)情不自禁地緬懷起前輩亦為同鄉(xiāng)的宰相張英，他以才力輔助康熙成就盛世，回鄉(xiāng)后皇帝親賜“雙溪”兩字以嘉獎(jiǎng)其功績。與張英相較，作者卻懷才不遇，縱有滿腔抱負(fù)無從施展，對(duì)先賢的敬慕之意溢于言表。

再次，在詩歌創(chuàng)作中，姚鼐用一定數(shù)量的作品表達(dá)自己對(duì)“義理”的追求。

雖然姚鼐何時(shí)開始作詩我們不得而知，但縱觀姚鼐一生的創(chuàng)作歷程，卻幾十年來筆耕不輟，且數(shù)量頗豐。他的《惜抱軒全集》中共包含了其創(chuàng)作的七百八十三首詩歌，并將這些作品細(xì)分為《詩集》、《詩后集》、《詩外集》、《補(bǔ)遺》四大部分。這些詩歌包括：題詠、贈(zèng)答、懷古、交游、田園等社會(huì)生活的各個(gè)方面，但仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容缺乏一般詩人熱衷的愛情題材。

姚鼐一生，與繼室張宜人的感情最為深厚，二人濡沫涸轍、伉麗情篤。他曾在《繼室張宜人權(quán)厝銘并序》中對(duì)張宜人賢良聰慧、寬厚善良大加贊賞。但當(dāng)張氏隨他講學(xué)于揚(yáng)州梅花書院并卒于此地后，姚鼐僅有《涼階》、《細(xì)雨》等少數(shù)幾首悼亡詩提及對(duì)張氏的思念，在與其生活的二十年間并無一首詩涉及與張氏的感情。

詩歌題材內(nèi)容的偏狹與姚鼐畢生標(biāo)舉的理學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，作為理學(xué)家，他尤恨兒女情多，風(fēng)云氣少，不屑于表達(dá)男歡女愛的小情感。姚鼐的人生際遇可謂坎坷，雖出生于官宦人家、書香門第，卻因?yàn)榧业乐新涠枃L生活的艱難；雖聰明過人嗜學(xué)如命，力圖以科舉重振家業(yè)，卻也屢試不第；雖最終入仕，卻因?yàn)樾愿窆⒔椋荒芘c官場之人同流合污而毅然請(qǐng)辭；之后執(zhí)教為業(yè)，又輾轉(zhuǎn)于大江南北。這些豐富的生活閱歷使姚鼐的詩歌本應(yīng)比常人折射更多的感情體驗(yàn)和人生感慨，可恰與之相反，姚鼐更熱衷于利用詩歌表達(dá)深沉的思想，而非個(gè)人情感，這應(yīng)當(dāng)與他的理學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作的“義理”之論密切相關(guān)。

姚鼐在詩歌創(chuàng)作中更熱衷的是表達(dá)其家國天下的歷史責(zé)任感，例如他曾感嘆于六國為秦所滅的歷史而作《詠七國》一詩：

“孔道窮獲麟，風(fēng)雅泯無正。蚩蚩六國主，蟲豸力爭競。函關(guān)向東啟，四海一朝定。銅柱絀燕謀，天奚愛勤政。屈子放湘流，信陵罷稱病。傷哉鄭國渠，延韓數(shù)年命。當(dāng)時(shí)天下士，寧蹈東海夐。松柏與房陵，哀歌不堪聽?！雹?/p>

在詩中，作者哀嘆像昆蟲一樣藐小的六國遭逢實(shí)力雄厚的秦國，只能是待宰羔羊，異途同歸地等待滅亡，雖然六國群賢使用多種計(jì)策力圖救國于危難，也無濟(jì)于事。作者歷數(shù)燕國荊軻刺秦之計(jì)的拙劣，楚國屈原力阻楚王而被放逐的義舉，魏王嫉賢妒能迫使信陵君稱病不朝的無奈，韓王修建鄭國渠以耗損秦國實(shí)力卻適得其反的計(jì)劃。姚鼐正是以理學(xué)家的價(jià)值觀來審度關(guān)照歷史，除了為六國的滅亡哀嘆外，也從歷史的角度究其原因，希望后世統(tǒng)治者引以為戒，表達(dá)了理學(xué)家憂國憂民之衷腸。

另外，在姚鼐生活的時(shí)期，研治訓(xùn)詁的漢學(xué)獲得長足發(fā)展，逐步上升為學(xué)界主流，面對(duì)漢宋之爭，姚鼐在他的詩歌中奮起維護(hù)理學(xué)地位，最著名的就是《述懷二首》：

門有吳越士，撟首自言賢。束帶迎入座，抗論崇古先。摽舉文句間，所守何戔戔。誹鄙程與朱，制行或異旃。漢唐勤箋疏，用志誠精專。星月豈不輝，差異白日懸。世有宋大儒，江海容百川。道學(xué)一旦廢，乾坤其毀焉。寄語幼誦子，偽論烏足傳？①

這首詩作于乾隆三十八年，此時(shí)，宋學(xué)逐漸顯出頹勢(shì)，姚鼐作為程朱理學(xué)的篤行信徒，指出漢學(xué)僅是站在儒家經(jīng)典的范圍內(nèi)指章摘句，對(duì)字詞反復(fù)咀嚼，導(dǎo)致漢學(xué)家思想保守，陳腐僵化。而漢學(xué)家對(duì)于程朱理學(xué)的詆毀中傷，姚鼐更不能茍同，甚至認(rèn)為理學(xué)一旦廢棄，就會(huì)“乾坤其毀焉”。對(duì)于來自漢學(xué)的壓力，研習(xí)程朱之學(xué)而產(chǎn)生的護(hù)衛(wèi)理學(xué)的責(zé)任感使姚鼐為之呼號(hào)，顯露出憂道情懷。

最后，具備相當(dāng)才力的姚鼐詞作數(shù)量卻極少，在《惜抱軒詩文集》中僅有八首，與在詩文方面的創(chuàng)作力相比大相徑庭。姚鼐曾在自己詞作的按語中解釋詞作數(shù)量稀少的原因是認(rèn)為“專力則精，雜學(xué)則粗”，姚鼐為此放棄了很多愛好，填詞便為其中之一。可見，理學(xué)“詞為小道”的觀念深深影響著姚鼐，他將詞看做是淺陋微薄的文學(xué)形式，不屑于著力為之。

《惜抱軒詩文集》中選錄的八首詞以寄予人生感悟和生命體驗(yàn)為主。其中最為人關(guān)注的是四首詠物詞，《臺(tái)城路·詠秋蝶》借用秋蝶尋芳表達(dá)自己知音難覓的苦悶；《長亭怨·詠殘蟬》細(xì)膩地描繪出內(nèi)心無法言狀的悲傷，詩中以蟬的清廉高尚之質(zhì)自喻；《水龍吟·詠蘆花兩首》也是以蘆花比喻作者孤獨(dú)凄涼的境遇和品行的高潔。在《定風(fēng)波·遲吶堂將入都》是一首送別詞，雖有離愁別緒，但詞中又有：“恁波生云鎖，天長路闊，人共江鴻舉。待為君酌芳醑，掬取金波浣空霧”①的句子，激勵(lì)友人人生的本質(zhì)是要建立功勛、成就大業(yè)，都是情感激越豪邁的大丈夫之語。

雖然姚鼐一生的詞作定不止這八首，但能留存至今并編入詞集，應(yīng)當(dāng)是姚鼐得意之作。從內(nèi)容上看，其中并沒有描繪兒女情長的婉約之態(tài)，更多的是文人士大夫人格理想的豪放之思，可見姚鼐的匠心，詞既為小道，要流傳下去，更應(yīng)以“義理”為內(nèi)質(zhì)。

二、“考據(jù)”篇

雖然清朝前期程朱理學(xué)主導(dǎo)了清朝的價(jià)值體系，但自乾隆中葉，從漢學(xué)家紀(jì)曉嵐受命編修《四庫全書》開始，宋學(xué)逐步被漢學(xué)取代了核心地位。姚鼐供職于四庫館，受到當(dāng)時(shí)漢學(xué)影響，加之姚鼐本身踏實(shí)的文風(fēng)，堅(jiān)實(shí)的考據(jù)基礎(chǔ)，使他的很多作品也反映出考據(jù)的內(nèi)容，涉及考證出現(xiàn)在經(jīng)史子集中的官職、名物、地域各方面。直接為考據(jù)學(xué)作品的有近五十篇，在其它作品中也不乏考據(jù)元素。

首先，姚鼐的游記就多次出現(xiàn)考據(jù)內(nèi)容，就游記的文體形式而言，一般寫作者注重的是自然景物之美，以及景物寄托的人思想情感的表達(dá)，而姚鼐的作品在對(duì)景物細(xì)筆勾勒時(shí)，也時(shí)常出現(xiàn)考據(jù)，實(shí)為罕見。

名篇《登泰山記》中就彰顯出作者的考據(jù)文風(fēng)。開篇，先敘述泰山的地理位置：

“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)；當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里?！雹?/p>

其中，“陰”、“陽”、“西”、“東”、“十五里”等詞匯明確地將復(fù)雜的山勢(shì)地形和泰山重要的地理位置展示出來。其后，作者又用北朝時(shí)地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中的句子注解泰山的地勢(shì)：

“泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也?！雹?/p>

文中使用的數(shù)字精確無誤，方位名詞也明確有據(jù)。文末作者還引用《水經(jīng)注》比較古今對(duì)汶水的不同理解，應(yīng)當(dāng)是作者有意將考據(jù)用于游記的寫作中。

姚鼐的另一篇游記《游靈巖記》同樣篇幅短小，作者也不遺余力地用歷史典故考證靈巖的傳說，之后又?jǐn)⒓绑蒙试诖说厮◤R宇的興廢：

“世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗，居于琨端山，而時(shí)為人說其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉……當(dāng)苻堅(jiān)之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，樓閣甚壯，其后頹廢至盡，而靈巖自宋以來，觀宇益興?！雹?/p>

文中所涉的歷史關(guān)目，作者皆仔細(xì)考察、詳細(xì)記載，表現(xiàn)出其考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

其次，姚鼐自小飽讀詩書，歷史上的遺聞?shì)W事、各朝代詩人的名篇佳句皆能信手拈來，用典便成為姚鼐作詩的重要表現(xiàn)手法。這也與作者所處時(shí)代背景相關(guān)，乾隆朝的逆書案逼迫文人寫作時(shí)用語謹(jǐn)慎、如履薄冰，但“詩言志”的思想又使文人對(duì)心中所想不吐不快，此時(shí)，典故就成為最好的媒介。

如《登黃鶴樓次補(bǔ)山韻》：

“罙入深穴縛虎子，欲效左手如羊牽。正當(dāng)千里縱黃鵠，豈將一渚從棲鳶?！雹?/p>

詩中首先運(yùn)用范曄的《后漢書·班超傳》中班超出使西域迫使鄯善王與漢結(jié)盟的典故，“不入虎穴，不得虎子”④就語出班超。后又用《史記·宋微子世家》中武王滅商后，微子執(zhí)商宗廟祭祀禮器，“肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告”⑤，最終為武王釋放的典故。

甚至有一些詩歌全篇都是用典故堆砌而成，如《賞番圖為李西華侍郎題》：

“禹昔導(dǎo)川疏溝渠，四載不及東南墟。漫天漲海游龍魚，西界閩越東尾閭……”①

詩的開頭就使用了“大禹治水”和“南海潮汐”的故事，在之后的六十六句中又分別出現(xiàn)了漢高祖冊(cè)封閩越王無諸；鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、抗擊清廷等逾二十個(gè)文典。雖然用大量典故堆砌詩歌有舞文弄墨之嫌，但不可否認(rèn)典故的使用依然為詩歌創(chuàng)作增色不少。也使短小篇幅的詩歌包含了更為深刻的思想內(nèi)容，以古喻今，給讀者廣闊的想象空間，在回味無窮的境界中與詩人達(dá)到感情共鳴，這也從一個(gè)側(cè)面反映了作者對(duì)考據(jù)的偏好。

三、“詞章”篇

“義理”乃是文學(xué)創(chuàng)作的思想核心，“考據(jù)”講究文學(xué)寫作的真實(shí)可靠，而建立在“義理”、“考據(jù)”基礎(chǔ)上對(duì)文章的謀篇布局、語言風(fēng)格便是“詞章”。姚鼐對(duì)語言之美相當(dāng)重視，《復(fù)汪進(jìn)士輝祖書》一文曾明確提出文學(xué)創(chuàng)作中為文的重要性，明確指出了“詞章”是“義理”的載體，文辭達(dá)意則能闡明道理：

“明道義，維風(fēng)俗以詔世者，君子之志；而辭足以盡其志者，君子之文也。達(dá)其辭則道已明，昧于文則志以晦。”①

姚鼐還在《古文辭類纂·序目》中提出了古文的八要，更明晰地表達(dá)了他對(duì)“詞章”的要求：

“所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉！”⑥

對(duì)散文語言的八項(xiàng)要求，體現(xiàn)了姚鼐在文辭追求完美，即對(duì)寫作語言的重視。

綜合分析姚鼐在“詞章”上的特點(diǎn)，主要講求的是“陽剛之美”和用語的“雅潔”。

首先，姚鼐在語言風(fēng)格上推崇剛?cè)嵯酀?jì)，但由于程朱理學(xué)的影響，在實(shí)踐中，姚鼐更傾向于創(chuàng)造陽剛之美。所謂陽剛之美即充滿剛健活力，令人崇敬的高大巍峨之美，語言上就是用詞的豪壯激越，氣勢(shì)的熱烈磅礴。這種美首先體現(xiàn)在姚鼐的游記中。姚鼐一生對(duì)高山大河情有獨(dú)鐘，在為好友左世經(jīng)的《游浮渡山詩集》而作的序言中寫道：

“北渡河，東上太山，觀乎滄海之外；循塞上而西，歷恒山、太行、大岳、嵩、華，而臨終南，以吊漢，唐之故墟；然后登岷、峨，攬西極，浮江而下，出三峽，濟(jì)乎洞庭，窺乎廬、霍、循東海而歸，吾志畢矣?！雹?/p>

這是姚鼐對(duì)未來的美好遐想和愿望，在游玩地點(diǎn)的選擇上，他喜愛具有雄渾闊大之美的壯麗河山，太行、嵩山、滄海皆具陽剛之美，而非清婉秀麗的小橋流水。前文提及的《登泰山記》中，作者如此描繪泰山奇景：

“亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?！雹?/p>

泰山本是五岳之尊，具有壯麗之美，作者選擇歲末登山，在大雪紛飛、寒風(fēng)凌烈中，極艱難地登上山巔，大雪初晴，漫山云霧繚繞，宛若仙境，一輪紅日于“天云一線”間噴薄而出，景象的曠達(dá)雄偉令人嘆為觀止，這段對(duì)泰山極頂日出的描寫顯露出姚鼐豪邁俊逸的氣度和坦蕩廣博的胸襟。

不僅游記如此，在姚鼐的詩歌創(chuàng)作也體現(xiàn)了剛性之美。如在他辭官后歸故里的路途中所作《汶上舟中》一詩：

“……微波夕照融當(dāng)面，飛鳥長空盡好懷。欲上濟(jì)樓呼李白，月澄滄海玉為杯?！雹?/p>

又如《萬壽寺松樹歌呈張祭酒》中的詩句：

“風(fēng)流諸客皆好文，當(dāng)筵意氣凌青云……萬里秋吹遼?？?，重陰晝?nèi)魃桨现u蕩潛霍云，下根磅礴松山湖?！雹?/p>

還有《過天門山》中的：

“飄飖天門上，千里見全吳?！L(fēng)高黃云動(dòng)，日落青天孤?！雹?/p>

這些詩句意境雄渾，壯闊硬朗，氣勢(shì)蓬勃橫溢，于雄壯天地之間盡情揮灑坦蕩的胸襟，在熔鑄錘煉的字句間飄蕩著詩人坦然自若于寰宇之內(nèi)的超脫瀟灑，氣勢(shì)高亢壯烈的詩歌使深邃沉重的情感得以流露。

其次，姚鼐作文講究用語上的“雅潔”，即用詞典雅，避免繁瑣。詩詞本是語言濃縮的精華，雅正自是文體原有之意，姚鼐詩詞中的“雅潔”更不必言說。而在文字容量較大的散文中也具備“雅潔”之風(fēng)。仍以前述作品《登泰山記》為例，既為游記，必定要提及游覽路線，但為描繪泰山之景儉省筆墨，作者僅用一句帶過：“自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。”①

這二十六字中用“乘”、“歷”、“穿”、“越”、“至”貫穿路線，卻清晰明確，將一路來的頓挫波折表現(xiàn)得靈動(dòng)機(jī)巧，引人遐想。在描寫山頂雪景時(shí)，作者也惜墨如金，“蒼山負(fù)雪，明燭天南”八字中的“負(fù)”和“燭”最為后人稱道，日間山頂?shù)陌}皚雪景躍然紙上。實(shí)為言有盡而意無窮的典范。

誠然，“義理”，“考據(jù)”和“詞章”是姚鼐文論中合而為一的整體，各種文體的創(chuàng)作都不可只遵循一面，本文分而述之，目的在于更好地將姚鼐的文學(xué)理論表述清楚，以為引玉之石，有不妥之處，還望方家指正。

注釋：

①[清]姚鼐著，劉季高標(biāo)校訂，《惜抱軒詩文集》，上海：上海古籍出版社，1992：411、61、268、95、102、315、79、218、224、422、454、646、221、169、169、440、459、89、43、220、551、448、423、220。

②王夢(mèng)鷗編著，《禮記今注今譯·上冊(cè)》，天津：天津古籍出版社，1987：314。

③[東漢]班固著，《漢書》，鄭州：中州古籍出版社，1991:245。

④[宋]范曄著，《后漢書·上冊(cè)》，長沙：岳麓書社，1994： 671。

⑤[漢]司馬遷著，《史記·上冊(cè)》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004：176。

⑥大夏大學(xué)中國文學(xué)系編，《基本國文·上冊(cè)》，上海：大夏書店，1948：43。

"Argumentation, textual criticism, poetry and prose" -- From Yao Nai creation practice angle

Jiang Nan

(Tongling Polytechnic College, Tongling Anhui, 244000, China)

Yao Nai is representative of Tongcheng School of Qing Dynasty, is the most influential literary writer, he puts forward the "argumentation, textual criticism, poetry and prose" become the core idea of Tongcheng School of creation theory, and Yao Nai has also been in the practice of literary creation in using literary thoughts. This paper tries to explore the characteristics of his poetry, prose literature from different types of writing, in order to explore how to practice the spirit of Yao Nai writing in the creation.

Yao Nai; "righteousness"; "textual research"; "letter"

I206

A

1000-9795（2014）03-0107-03

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-01-11

姜 楠（1982-），女，山東煙臺(tái)人，講師，從事古典文學(xué)研究。