關(guān)于日本文化發(fā)展的解析

劉燕青

（福建農(nóng)林大學(xué)東方學(xué)院 福建福州 350017）

關(guān)于日本文化發(fā)展的解析

劉燕青

（福建農(nóng)林大學(xué)東方學(xué)院 福建福州 350017）

本文主要基于日本文化發(fā)展的視角，從不斷融合外來文化良性特質(zhì)的外向性發(fā)展特點及擇善而取之的文化本土化等文化發(fā)展趨向出發(fā)，解析了日本文化的本質(zhì)特點，概述了日本文化在不斷發(fā)展與完善的過程中形成的獨具特色的文化內(nèi)涵。

日本文化；發(fā)展；探究

日本文化發(fā)展對日本國家整個進(jìn)步與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，現(xiàn)今已基本得到全球范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)可。但目前對日本文化的本質(zhì)探究依然并無定論，有部分學(xué)者認(rèn)為日本文化同屬華夏分化的分支，同樣也有相當(dāng)多一部分學(xué)者認(rèn)為日本文化是受到我國先進(jìn)文化的影響而形成的。另外也有部分學(xué)者認(rèn)為它是融合歐美世界化與文化傳承兩者相結(jié)合的產(chǎn)物。以下主要通過對日本文化發(fā)展、轉(zhuǎn)變的過程探究，進(jìn)而解析日本文化發(fā)展的主要特點。

一、不斷融合外來文化良性特質(zhì)的外向性發(fā)展特點

文化并不是一成不變的文化，隨著時代的變遷、歷史的推移，文化的內(nèi)涵也在不斷深化與拓展。相較世界范圍內(nèi)其他國家的文化而言，日本文化具有其顯著的動態(tài)性特點，其文化的發(fā)展與延伸的過程是一個不斷融合外來文化良性特質(zhì)的過程。部分學(xué)者將日本文化的發(fā)展定位于外向性發(fā)展特點。

日本古代社會處于農(nóng)業(yè)文明的輻射時期，在較長的時間段內(nèi)，其經(jīng)濟(jì)、政治及文化發(fā)展的各方各面均處于比較落后的階段。由于受到其地理區(qū)位因素的影響，日本一個屬于相對較為狹長的島國，其土地資源有限，且資源較為貧瘠，同時由于受到自然因素的影響，臺風(fēng)、地震、火山爆發(fā)等災(zāi)害頻發(fā)，在一個方面，鍛造了日本人極度敏感的危機(jī)意識，同樣也造就了其應(yīng)對任何變局的靈活性、適應(yīng)性能力，構(gòu)建了整個民族的團(tuán)結(jié)意識，另外也使其對外來文化有著較強(qiáng)的敏感性。客觀地理因素與外來文化影響造就了日本民族十分顯著的特點，便是為了迅速掙脫危機(jī)、擺脫束縛，而將任何可利用之條件運用。同時此類特征也較為鮮明地體現(xiàn)于其文化發(fā)展方面。

全面觀察其文化發(fā)展史，基本上任何一種對世界范圍內(nèi)的國家產(chǎn)生過較深刻影響的文化，在日本文化發(fā)展中均有其明顯的反映。但究其影響力而言，日本文化發(fā)展的主要影響來自于西方文化及中國文化。早在公元前幾個世紀(jì)，由于較大規(guī)模的漢人東渡，同時也帶去了我國較為先進(jìn)的農(nóng)耕文明。發(fā)展至公元7世紀(jì)初，日本已開始大范圍引進(jìn)我國傳統(tǒng)文化，包括我國博大精深的儒學(xué)。它是推進(jìn)日本大化改新運動的主要動力，日本廣大革新派以我國唐朝時期的基本律令制度作為主要模板，并綜合其舊習(xí)俗，實現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)到政治的全面革新。

發(fā)展至19世紀(jì)中期，西方強(qiáng)國以武力強(qiáng)力征服了日本封閉式發(fā)展的大門，日本文化便漸漸朝西方國家靠攏。源于類似的目的，為發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)與文化，掙脫相對落后的經(jīng)濟(jì)地位，日本便在19世紀(jì)系統(tǒng)地引入了西方較為先進(jìn)的科技與文化，這一時期屬于日本歷史發(fā)展階段中第二次全方位引進(jìn)外來文化，同樣也屬于本國文化與外來文化交融、碰撞的階段。其基本文化發(fā)展的內(nèi)容主要以蘭學(xué)為主，它屬于西方資產(chǎn)階級的近代科學(xué)，對日本的生產(chǎn)力的發(fā)展及其反封建思想的樹立均產(chǎn)生過重大影響。促使日本打破了原本封建的思想藩籬，突破了封建制度的影響，其文化發(fā)展方向逐漸轉(zhuǎn)向了相對而言較為先進(jìn)的西方文化，脫離了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，逐漸朝著現(xiàn)代化的工業(yè)文明過渡，同時也為其明治維新改革奠定了思想文化基礎(chǔ)。

在結(jié)束第二次世界大戰(zhàn)后，日本戰(zhàn)敗，受到了以美國為主的戰(zhàn)勝國聯(lián)盟改造，西方盟國為了使日本從屬于西方，并徹底根除了其軍國主義，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對日本實施了較為徹底的改造，對日本現(xiàn)代文化的發(fā)展帶來了較為深遠(yuǎn)的影響。由于受到美國先進(jìn)企業(yè)文化的影響，日本引進(jìn)了西方現(xiàn)代化的經(jīng)營管理制度，但此次引進(jìn)并不同于初期原始的全面引進(jìn)，而是突出其先進(jìn)的文化內(nèi)涵，吸取其先進(jìn)的管理理念，徹底根除了日本農(nóng)業(yè)文明的殘留，并推進(jìn)了其現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程，促使其以先進(jìn)的文化發(fā)展特點踏進(jìn)世界先進(jìn)國家的行列。

二、“取精華、棄糟粕”的擇善文化發(fā)展特點

若將日本文化的發(fā)展僅僅當(dāng)作是外來文化的混合物，同樣是較為片面且簡單的觀點?？v觀世界范圍內(nèi)的各國，雖然并沒有能與日本大規(guī)模接受外來文化的文化發(fā)展形勢進(jìn)行媲美的國家，然而日本的文化發(fā)展并不僅僅局限于吸收，而重在于有針對性的改造與完善，通過取精華、棄糟粕的擇善處理，將外來文化本土化。首先將其同化為本國文化，進(jìn)而在其基礎(chǔ)上實施改造與創(chuàng)新，結(jié)合本國特點而營造出具對照性的文化制度。

但日本并非原封不動地直接采納我國文化，而是采取擇善的方案，雖曾仿照我國傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建了中央集權(quán)制度，但摒棄了兩大落后觀念，即封建落后的科舉制度與宦官制度。究日本具體國情特點而言，科舉制度及宦官制度與其較為根深蒂固的等級觀念并不相符，因此，日本選擇了適當(dāng)?shù)膿P棄。同樣在吸取我國儒學(xué)文化特點的同時，也并沒有照單全收，而是分析其具體國情特點，選擇了以忠為主要文化特點。同樣我國的儒學(xué)文化與日本的儒學(xué)文化也存在著鮮明的差異，我國的儒學(xué)文化強(qiáng)調(diào)的是人道主義的內(nèi)涵，而日本的儒教則偏重民族主義。相較我國而言，日本儒學(xué)文化中囊括著更多的集體主義內(nèi)涵，同時對我國儒教文化的內(nèi)涵進(jìn)行了延伸，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，我國的儒教文化較為偏重輕易而忽視利益，而日本的儒文化則是以國家的整體利益作為出發(fā)點，將道德與利益結(jié)合起來，將義利整合為發(fā)展工商業(yè)的有力文化基礎(chǔ)。

同時對于我國較為推崇的孟子的主要思想文化，日本同樣也實施了揚棄處理。孟子民貴君輕的思想與日本等級制度并不相符，且孟子觀念中弱化管理、休養(yǎng)生息等觀念也與日本傳統(tǒng)集權(quán)制的發(fā)展特點格格不入，甚至孟子的代表性禪讓思想會對日本世襲的君主制度造成嚴(yán)重的威脅，是日本君王無法接受的。因此，日本便對孟子思想實施了掃地出門的處理方式。同時在文字書寫方面，日本在引進(jìn)我國漢字文化時，同樣也采取了擇善而取之的方案，在漢字草書偏旁的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了具備日本文化特點的片假名。

在日本明治維新初期，雖曾出現(xiàn)籠統(tǒng)西化的文化發(fā)展趨勢，日本許多政治家門對我國傳統(tǒng)儒教及佛學(xué)等思想進(jìn)行了全盤否定，但在發(fā)展過程中，也同樣意識到籠統(tǒng)西化也是不可行的措施，與其民族主義、國粹主義均會產(chǎn)生一定的矛盾，因此，明治政府迅速實行了改善策略。在西方文化的引進(jìn)過程中明確其文化選擇、把握引進(jìn)重點，去粗取精。首先，從其國情出發(fā)，引進(jìn)了推動其快速步入現(xiàn)代化進(jìn)程的先進(jìn)科技，在較短的時間內(nèi)完成了西方大部分達(dá)到國家已耗費10倍時間來發(fā)展的結(jié)果。其次，在政治、文化、教育制度等較為主觀的思想意識方面，在引進(jìn)的同時也伴隨著其對國情的基本考慮，將各國發(fā)展經(jīng)驗作對比，擇出最佳領(lǐng)域推行計劃?？傊诿髦尉S新時期，日本自上而下的改革的主導(dǎo)理念是吸取外來國家各方面的優(yōu)勢，并結(jié)合自身發(fā)展需要而引進(jìn)外國的各類技術(shù)與文化，是一種有選擇性的擇善本土化的文化發(fā)展理念。

三、結(jié)束語

綜上所述，通過解析日本文化發(fā)展的主要特點，我們可以總結(jié)出對日本文化發(fā)展的整體看法。首先，日本文化的形成與其發(fā)展完善主要是由于受到外來文化的影響，在先進(jìn)外來文化的滋養(yǎng)下逐步形成與完善，日本文化發(fā)展的特點具有十分鮮明的外向性特點，但同時并非簡單化的全盤引進(jìn)與吸收，而是去粗取精，取精華棄糟粕的擇善選擇觀念，將優(yōu)秀的外國文化本土化。其次，構(gòu)建日本文化主體的兩種文化為其本國的神道與我國的儒學(xué)。兩者是構(gòu)建日本文化本質(zhì)內(nèi)涵的主要方面。另外，逢日本社會發(fā)展面臨嚴(yán)重危機(jī)的時刻，便是其文化變革的主要時期，日本習(xí)慣于將引進(jìn)外來先進(jìn)文化作為變革的重要思想指導(dǎo)，進(jìn)而推動其現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程，緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展危機(jī)。由此可知，日本文化的發(fā)展在日本整個民族文明的發(fā)展進(jìn)程中均起著不可替代的作用，其文化影響力是不可估量、無比倫比的。日本之所以能夠躋身于非西化的現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國家之列，日本文化的推動作用是不可忽視的?？傊毡疚幕陌l(fā)展道路給亞洲國家?guī)砹溯^多有益的發(fā)展啟示，值得借鑒。

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Analysis on the development of Japanese culture

Liu Yan-qing

(Oriental Institute of Fujian Agriculture And Forestry University, Fuzhou Fujian,350017, China)

This paper mainly based on the perspective of cultural development in Japan, from the fusion of foreign culture virtuous qualities extroversion development characteristics and take the culture such as the cultural localization of choosing and following what is development trend, analyses the essence of Japanese culture characteristic, summarizes the Japanese culture formed in the process of continuous development and improvement of the unique cultural connotation.

Japanese culture; development; research

G11

A

1000-9795（2014）03-0490-02

［責(zé)任編輯：陳懷民］

2014-01-17

劉燕青（1987-），女，福建龍巖人，助教，從事文化研究。