簡論儒家“和而不同”的哲學(xué)觀

周敏玉

在中華民族光輝燦爛、博大精深、源遠(yuǎn)流長的文化寶庫中，“和而不同”的哲學(xué)觀特別亮麗和美妙。江澤民、胡錦濤同志采用了儒家“和而不同”這個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)的形式，吸收了中華民族先哲們對它樸素注釋的合理含義，運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法，與時(shí)俱進(jìn)對它作了科學(xué)的創(chuàng)新，使之成為科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，對于構(gòu)建和諧中國與和諧世界有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、“和而不同”觀的歷史淵源

“和”字由4000多年前殷商時(shí)代的甲骨文“龢”字演變而來?！百摺笔侵笜菲髦窆?，三孔以和眾聲也，“禾”以示音?！褒槨北旧淼暮x在遠(yuǎn)古時(shí)就已經(jīng)超越了樂器之名及該樂器發(fā)音諧和之意。為了達(dá)到和諧之目的必須協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)身體、協(xié)調(diào)社會(huì)人事、協(xié)調(diào)天地日月，諸如“調(diào)和”、“調(diào)節(jié)”、“調(diào)解”、“調(diào)整”、“調(diào)控”、“調(diào)理”、“調(diào)劑”等等。 顧名思義，“和”是指和諧、統(tǒng)一，是抽象的、內(nèi)在的；“同”是指相同、一致，是具體的、共在的。“和而不同”就是指內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同一致。

中國最早的“和而不同”哲學(xué)，要追朔到有文字記載以前的神話。中國古代最早的史書《尚書》和《易經(jīng)》以及先秦的《管子》、《墨子》等書中有記載。古代傳說在中華龍祖伏羲時(shí)代，黃河中飛躍出龍馬，背負(fù)著“河圖”，伏羲受之而作八卦。八卦的符號(hào)是各個(gè)“不同”的，正是由各種“不同”的符號(hào)“和”而成為八卦。大禹時(shí)洛水中浮現(xiàn)出神龜，背負(fù)著“洛書”，大禹受之而創(chuàng)立包含“五行”思想的“洪范九疇”。五行中的土、金、木、水、火是各個(gè)“不同”的，正是由這五種“不同”的元素“和”起來而“已成萬物”?！昂訄D——八卦、洛書——五行”，是中華民族“和而不同”文化的一個(gè)重要源頭。拂去神化和迷信的附會(huì)，我們可以看到八卦和五行都是把“不同”的大千世界和人類社會(huì)及人類思維作為一個(gè)“和而不同”系統(tǒng)整體的多種性質(zhì)、多種因素、多種成分的物質(zhì)組合，進(jìn)而構(gòu)成 “和而不同”的物質(zhì)和物象并概括為陰陽二氣。陰陽八卦和五行所代表的“和而不同”的物質(zhì)和物象在運(yùn)動(dòng)中相互依存，相互制約、相克（金克木、木克土、土克火、火克金），相生（金生水、水生木、火生土、土生金）、矛盾統(tǒng)一、和諧發(fā)展。八卦和五行中蘊(yùn)含的富有辯證思維和整體系統(tǒng)觀念的樸素唯物自然觀，在西周以后被簡約概括為“和”與“不同”。

“和而不同”這句話出自《論語·子路十三》。原話是：“君子和而不同，小人同而不和”。何晏在《論語集解》一書中對孔子這句話的解釋是：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和”。意思就是說：君子內(nèi)心所見略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，這種 “不同”可以致“和”；雖然小人嗜好相同，但因?yàn)楦鳡幩嚼?，必然引起沖突，這種“同”反而導(dǎo)致了“不和”。

“和”、“同”與“異”（不同）的概念出自《國語·鄭語》中史伯回答桓公的一段話：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他之謂和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成萬物，聲一無文，味無一果，物一不講?！薄蛾套印ご呵铩酚涊d齊景公與晏子的一段對話。齊景公對晏子說：“唯據(jù)齊景公待臣梁丘據(jù)與我和夫?！标套訉υ唬骸皳?jù)亦‘同也’，焉得為‘和’？ ”公曰：“‘和’與‘同’異乎？”對曰：“異。‘和’如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，焯之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君跡然……今據(jù)不然，君所謂可，據(jù)亦曰可。君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？‘同’之可也如是?！?/p>

鄭桓公問史伯，周朝衰落的原因是什么？史伯認(rèn)為是周王“去和而取同”，只聽取相同的意見，排斥相異的意見，所以，一定會(huì)導(dǎo)致衰落和滅亡。史伯還提出“以他平他”的方法，把相異的東西有機(jī)地結(jié)合起來就能產(chǎn)生新事物。若是把相同的東西簡單相加，那就太單一沒有發(fā)展了，就會(huì)犯“以同裨同”的錯(cuò)誤?！昂汀笔菍⑿再|(zhì)不同甚至相反的事物安排在一起，加以協(xié)調(diào)平衡就叫和諧，即所謂“以他平他”，事物才能生長、發(fā)展；“同”是將無差別的事物湊合在一起，即所謂“以同裨同”。用盡了也就完了。晏子則把“和”比作烹魚和肉湯，經(jīng)火燒煮過的湯，水、火、醬鹽、梅各種元素已融為一體，廚工根據(jù)人的口味，適當(dāng)加以調(diào)和，太淡就增加調(diào)料，太濃就加水沖淡，即要與他物來補(bǔ)自己的不足，把太多太猛的方面減弱一些，這才有“和”的境界?！独献印氛J(rèn)為：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?？鬃拥摹昂投煌背姓J(rèn)不同，事物之間與同一事物內(nèi)部各因素之間的差異、矛盾，在差異、矛盾的基礎(chǔ)上通過“中”的協(xié)調(diào)從而形成“和”，新事物就產(chǎn)生了；如果一味地追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而使事物衰竭。

二、“和而不同”觀的歷史發(fā)展

《周易》將“和而不同”歸結(jié)為對立雙方的統(tǒng)一，即陰陽的統(tǒng)一。陰陽統(tǒng)一是一種相應(yīng)相感相交的統(tǒng)一。首先是相應(yīng)，陰與陽應(yīng)，陽與陰應(yīng)；進(jìn)一步是相感；再進(jìn)一步是相交，最后實(shí)現(xiàn)二者融和。男女相交是人類之源，陰陽相交是萬物之源?！昂投煌庇^發(fā)展到先秦孔子時(shí)，他用君子“和而不同”、小人“同而不和”這兩個(gè)概念觀察社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為：“和而不同”就是指不同事物之間和同一事物內(nèi)部各要素之間，不是單純的一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關(guān)系上、責(zé)任和義務(wù)上各有不同，甚至在對待事物的觀點(diǎn)方法上也有所不同，但通過彼此間的溝通諒解與協(xié)調(diào)，可以達(dá)到關(guān)系的和諧與統(tǒng)一?！昂投煌笔侵腥A傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的、延續(xù)不斷的重要哲學(xué)概念、文化理念、政治和社會(huì)理想。

“和而不同”思想為歷代各派各家所運(yùn)用。儒、道、墨、法、陰陽、佛教等對“和而不同”思想都有自己的內(nèi)涵和附加。但是，形成完整的思想價(jià)值體系并一以貫之地傳承下來，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐與生活中的是儒家“和而不同”的“中和”思想。第一次提出“和而不同”通過“中”達(dá)到“中和”命題的，是在相傳為孔子之孫子思所作的《禮記·中庸》中?！跋?、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中”是一種自在未發(fā)的不偏不倚、無過無不及的狀態(tài)，是天地萬物的本原；“和”是一種因時(shí)而發(fā)合宜的狀態(tài)，是人性發(fā)為感情而合乎于禮節(jié)法度。由于內(nèi)在的能維持不偏不倚，無過無不及的“中”，外在又能事事合乎于因時(shí)而發(fā)的“和”狀態(tài)，最終可以達(dá)到“中和”之境界。這既體現(xiàn)了天、地、人三位一體的境界，也是天地化生萬物的大德所在，而將“中和”上升到本體論的高度?！爸泻汀辈粌H是人道政教的目標(biāo)，也是天道運(yùn)行的規(guī)律?！墩撜Z》的“中庸之為德也，甚至矣乎”，是說中庸是道法中至高無上的。踐行中，正而不偏執(zhí)、不偏激，從實(shí)際出發(fā)，做到“適度”、“恰如其分”，排除認(rèn)識(shí)上的片面性，有效地調(diào)解矛盾，并使矛盾達(dá)到和諧地解決。東漢大儒鄭玄在《禮記·中庸》中注釋說：“名曰中庸者，以記其中之為用也，庸者，用也?！倍侮套ⅰ爸杏怪疄榈隆闭f“庸，常也，中和可常行之德也”。庸指平常，要符合實(shí)際，易于執(zhí)行。要做到中庸就必須把握事物的兩端，在矛盾對立面中尋找事物的統(tǒng)一和諧與平衡。所謂中庸就是中和之為用，是對中和之道的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。從此“中和”之本“中庸”之道深深滲透到中華民族的血液和骨髓中，成為人們處世的根本哲學(xué)。

德國古典辯證法哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為 “具體的同”是“包含差別于自身的同”，用中國哲學(xué)的概念表達(dá)，就是“和而不同”?！昂投煌笨梢愿叨雀爬ǖ奈ㄎ镛q證法和唯物史觀的許多內(nèi)容，與“對立統(tǒng)一”規(guī)律有相似之處。毛澤東的《矛盾論》可以說是對“和而不同”哲學(xué)的一種繼承和發(fā)展。江澤民同志把“和而不同”觀提升到“規(guī)律”、“準(zhǔn)則”和“真諦”的高度，并把它作為處理事物之間的矛盾、國家之間的矛盾、民族之間的矛盾、地區(qū)之間的矛盾時(shí)，應(yīng)該始終遵循的價(jià)值觀，指出：“大千世界，豐富多彩。事物之間、國家之間、民族之間、存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說是必然的。”江澤民同志指出：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相補(bǔ)相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！边@就給中國古老的“和而不同”這個(gè)哲學(xué)觀賦予了和平與發(fā)展時(shí)代嶄新的內(nèi)容，使它既包含普遍真理，又具有民族特色，從而獲得了與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大的生命力。

三、“和而不同”與系統(tǒng)

“和而不同”哲學(xué)與 “系統(tǒng)”哲學(xué)是各有特色的哲學(xué)表述，屬于世界的物質(zhì)性范疇，是事物發(fā)展的一條重要規(guī)律。

（一）系統(tǒng)是“和而不同”的系統(tǒng)。2000多年前，中國的哲學(xué)家們提出“和而不同”的哲學(xué)命題，同樣也是兩千多年前希臘哲學(xué)家亞里士多德提出系統(tǒng)“整體大于各個(gè)孤立部分之總和”的哲學(xué)命題。中外的古老哲學(xué)家的命題是一個(gè)哲學(xué)理念各有特色的表述。 “和”是指眾多“不同”事物“和”的統(tǒng)一，是事物眾多“不同”元素統(tǒng)一的化和整體，是舊事物的“和”統(tǒng)一產(chǎn)生“1＋1﹥2”的新事物；“同”是指單一事物的重復(fù)，是多種事物的混合，是同一事物各因素的簡單相加，是抽象無差異性的統(tǒng)一；“不同”就是事物的差異?！昂投煌本褪侵覆煌挛镏g和同一事物不同因素之間的和諧統(tǒng)一產(chǎn)生的新事物。所謂“系統(tǒng)”（英文system）是指有條理有秩序的“安排在一起”、“有組織和被組織化了的全體”，是不同部分（要素、成員、單元）之間維持一定相互關(guān)聯(lián)與制約關(guān)系，組成功能統(tǒng)一的有機(jī)整體。亞里士多德樸素地認(rèn)識(shí)到，世界上萬事萬物由微粒子構(gòu)成，它們的大小形狀的不同，在結(jié)合中有位置和排列的不同，因此產(chǎn)生形形色色的萬事萬物，元素上的差異導(dǎo)致其他各種質(zhì)變。他在論述部分和整體的關(guān)系時(shí)指出，在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能統(tǒng)算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手才能算是人的一部分，假如一只死手，那就不算是人的一部分。系統(tǒng)存在和發(fā)展的動(dòng)力在于其內(nèi)部各“不同”要素構(gòu)成協(xié)調(diào)和諧。我們將“和而不同”概念與“系統(tǒng)”概念這樣一對照，就不難得出：“和而不同”用外國的語言表述就是“系統(tǒng)”；“系統(tǒng)”用中國的語言表述就是“和而不同”?！昂汀笔恰安煌辈糠值恼w，部分是“和”的“不同”的部分。進(jìn)一步說，只有“和而不同”才能成為“系統(tǒng)”，才能出現(xiàn)“整體大于各個(gè)孤立（不同）部分之總和”。如果把中外的這兩個(gè)概念“和”起來，可以稱之為“和而不同”系統(tǒng)?！昂投煌毕到y(tǒng)觀同運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀一樣，在辯證唯物和歷史唯物哲學(xué)體系里，都是屬于世界物質(zhì)的范疇。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界是按其“和而不同”系統(tǒng)的規(guī)律變化、發(fā)展的，在時(shí)間空間中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的物質(zhì)總是作為某種“和而不同”系統(tǒng)狀態(tài)而存在的。物質(zhì)是“和而不同”系統(tǒng)存在的基礎(chǔ)，“和而不同”系統(tǒng)是物質(zhì)固有的屬性。無物質(zhì)的“和而不同”系統(tǒng)是不存在的，無“和而不同”系統(tǒng)的物質(zhì)也同樣不存在?！昂投煌毕到y(tǒng)是客觀普遍的、共生共長、相補(bǔ)相成的，“同而不和”系統(tǒng)則是特殊的、相互沖突、衰敗沒落的。

（二）物質(zhì)是作為某種“和而不同”系統(tǒng)的狀態(tài)而存在。首先，無限多樣性的物質(zhì)都是作為某種“和而不同”系統(tǒng)的狀態(tài)而存在。宇宙是無限多樣物質(zhì)的“和而不同”系統(tǒng)在天體上運(yùn)動(dòng)的數(shù)以萬計(jì)各個(gè)不同的星球和星系，它們各自具有不同的軌道、不同的質(zhì)量和體積，一切物質(zhì)都是整體與部分的“和而不同”系統(tǒng)。 “和”是整體，“不同”是部分，“不同”部分的有機(jī)組合即“和”成為整體；“和”整體是“不同”部分賴以存在的前提，它包含著“不同”部分，卻高于“不同”部分，離開了“和”整體，“不同”部分就不再是該“和”“不同”部分了。另一方面，“和”的性質(zhì)不等于“不同”部分的性質(zhì)的簡單相加。這是因?yàn)椋旱谝?，“不同”的各部分活?dòng)性質(zhì)與方式的簡單“湊合”不能說明高一級(jí)“和”的活動(dòng)性質(zhì)和方式。例如，地球加月亮不能說明太陽系的運(yùn)動(dòng)。第二，任何作為“不同”的單個(gè)部分的作用，與作為“和”中一部分的作用有本質(zhì)的區(qū)別。在一般情況下，“不同”部分在“和”中發(fā)揮的作用大于離開“和”而獨(dú)立時(shí)所起的作用。例如，不同的行星在太陽系中發(fā)揮的作用大于離開太陽系而獨(dú)立時(shí)所起的作用。所以，“和”性質(zhì)大于它的各個(gè)“不同”部分性質(zhì)的簡單相加。例如，人體是一個(gè)功能齊全統(tǒng)一的“和”，是由消化、循環(huán)、呼吸、生殖、神經(jīng)等“不同”的部分構(gòu)成的；消化部分是由口腔、咽道、食管、胃腸、肝和胰等器官組成。如果把人體的某一個(gè)“不同”部分孤立起來考察，而不是“和”起來考察，那么它就不是人“和”的部分了。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)作為“和而不同”的事實(shí)愈來愈明顯。拿國民經(jīng)濟(jì)這個(gè)“和而不同”來說，它是極其嚴(yán)密的，由各個(gè)“不同”經(jīng)濟(jì)部門組成的，有許多“不同”層次的功能統(tǒng)一的“和”。工業(yè)中有輕、重工業(yè)等等，重工業(yè)中有冶金、電力、煤炭、石油、建材等，輕工業(yè)中紡織、食品、制藥等，農(nóng)業(yè)中有農(nóng)、林、牧、副、漁等。在這個(gè)多層次的“和而不同”體系中，若把某一層次、部分、要素從“和”中孤立出來，其結(jié)果必然造成國民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門比例失調(diào)，陷入混亂、無序的狀態(tài)。

其次，物質(zhì)總是作為某種“和而不同”系統(tǒng)的三維結(jié)構(gòu)而發(fā)展。第一，古往今來，物質(zhì)世界的“和而不同”系統(tǒng)發(fā)展過程無始無終，而某一個(gè)“和而不同”系統(tǒng)過程則有始有終。如一個(gè)人從出生到最后死亡；一個(gè)工程從設(shè)計(jì)、施工到最后完成；一種社會(huì)制度從形成、發(fā)展到最后崩潰；一個(gè)天體星系從產(chǎn)生、運(yùn)行到最后毀滅等等。都是有始有終的，這是“和而不同”系統(tǒng)的時(shí)間維。人們可以根據(jù)“和而不同”系統(tǒng)的時(shí)間維來預(yù)料一個(gè)“和而不同”過程從開始到終結(jié)的大概時(shí)間。第二，上下左右，內(nèi)折外推，物質(zhì)世界的“和而不同”系統(tǒng)發(fā)展過程無邊無際，而一個(gè)“和而不同”系統(tǒng)過程則有邊有際。如物體“和而不同”系統(tǒng)內(nèi)折邊際對象是小“和而不同”系統(tǒng)，外推邊際對象是環(huán)境。一個(gè)整體上的“和而不同”系統(tǒng)，分為許多宏觀上足夠小、微觀上足夠大的“和而不同”系統(tǒng)部分。每一個(gè)部分，要素宏觀上充分小，因而其內(nèi)部各種“不同”功能在一定的時(shí)間、環(huán)境內(nèi)是動(dòng)態(tài)“和”的；每一部分，微觀上又是夠大，因而它又是永恒“不同”的。這是“和而不同”系統(tǒng)的空間維。人們可以根據(jù)“和而不同”系統(tǒng)的空間維來“化整為零，又化零為整”，研究一個(gè)非“和”態(tài)為許多相對“和”態(tài)的“和而不同”系統(tǒng)規(guī)模。第三，從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展和在發(fā)展過程向上或向下分支的物質(zhì)世界的“和而不同”系統(tǒng)無窮無盡，而一個(gè)“和而不同”系統(tǒng)過程則有窮有盡。如類人猿進(jìn)化成人、手推車為蒸汽機(jī)所代替等等，又如人類對“和而不同”系統(tǒng)的客觀對象認(rèn)識(shí)從不知到知、從知之不多到知之較多等等，這是“和而不同”系統(tǒng)的發(fā)展維。人們可以根據(jù)“和而不同”系統(tǒng)的發(fā)展維來使知識(shí)不斷地向深度和廣度發(fā)展，并依靠“和而不同”系統(tǒng)知識(shí)來模擬分析一個(gè)“和而不同”系統(tǒng)的前途命運(yùn)。

（三）物質(zhì)總是作為某種“和而不同”系統(tǒng)的狀態(tài)而運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是合乎規(guī)律合乎目的的運(yùn)動(dòng)，而合乎規(guī)律合乎目的的運(yùn)動(dòng)必然是“和而不同”系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。根據(jù)目前科學(xué)已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)，可以把無限多樣“和而不同”系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式按其從低級(jí)到高級(jí)的順序和從簡單到復(fù)雜的程度分為五種基本的“和而不同”系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)形式。

1.機(jī)械的“和而不同”系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。在機(jī)械的運(yùn)動(dòng)中，雖然各“不同”的部分可以作為“不同”的部分而運(yùn)動(dòng)，在“和”中保持其“不同”性質(zhì)而相結(jié)合，但“不同”部分不能獨(dú)立地發(fā)揮功能，“不同”的獨(dú)立部分的功能只有通過“和”才能發(fā)揮出來。如動(dòng)力機(jī)，把它裝在輪船上，它就同輪船的其他“不同”部分和組成為輪船的“和”來發(fā)揮其動(dòng)力的作用；如果把它裝在飛機(jī)上，它就同飛機(jī)上的其他“不同”部分組成為飛機(jī)的“和”來發(fā)揮其動(dòng)力的作用等等。這種內(nèi)物質(zhì)各不同部分合乎目的地組織起產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的觀象，說明機(jī)械的運(yùn)動(dòng)只有“和而不同”系統(tǒng)才能運(yùn)動(dòng)。

2.物理的“和而不同”系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。在物理的運(yùn)動(dòng)中，可以作為“不同”而存在的各部分在“和”中仍可保持其“不同”性質(zhì)，但不能獨(dú)立地發(fā)揮作用。因?yàn)槲锢磉\(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象是由各種“不同”的自然力（引力、電磁力、強(qiáng)與弱相互作用力等）的聯(lián)結(jié)而組織起來成為“和”的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，“不同”部分的作用只有通過“和”才能發(fā)揮出來。比如，一個(gè)原子核受到一個(gè)中子的轟擊后，便分裂成跟原來差不多大小的兩個(gè)粒子，同時(shí)放出2～3個(gè)中子，接著這些中子又引起到的原子核的裂變，形成連銷反應(yīng)。這說明，物理的運(yùn)動(dòng)也只有作為“和而不同”系統(tǒng)才能運(yùn)動(dòng)。

3.化學(xué)的“和而不同”系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。在化學(xué)運(yùn)動(dòng)中，雖然各“不同”要素有可作為獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的可能，化各“不同”要素在“和”中不能保持其“不同”獨(dú)立性的運(yùn)動(dòng)，而是以變態(tài)方式作為各“不同”要素由結(jié)合力（化學(xué)鍵）組織成為“和”才能運(yùn)動(dòng)。例如，葡萄糖分子C2H12O3，碳、氫、氨三種“不同”元素在分子“和”中就沒有它們各自“不同”的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)了。這說明化學(xué)的運(yùn)動(dòng)是“和而不同”系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。

4.生物的“和而不同”系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。在生物運(yùn)動(dòng)中，各“不同”部分不能獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，無機(jī)物與有機(jī)物“和而不同”組成了自然。有機(jī)物與無機(jī)物之間、有機(jī)物各品類之間、無機(jī)物各品類之間，雖然各各“不同”，但均息息相關(guān)，形成了具有生命的嚴(yán)密網(wǎng)絡(luò)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，任何一種有機(jī)物質(zhì)的變化不管是增多還是減少，都會(huì)給別的生物以及無機(jī)物以影響。這就是我們所說的生態(tài)平衡。生態(tài)平衡就是“和”。達(dá)爾文在《物種的起源》中講了一個(gè)例子：貓、田鼠、雄蜂、三色堇在自然界中是種屬相距甚遠(yuǎn)的“不同”動(dòng)植物，似乎可以獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。其實(shí)不然，三色堇是靠雄蜂傳粉受精的，與一個(gè)地方雄蜂的數(shù)量直接相關(guān)，田鼠是雄蜂的敵人；而田鼠的多少，又與貓的多少相關(guān)。這樣，貓、田鼠、雄蜂、三色堇之間就組成了一個(gè)生死攸關(guān)的“和而不同”鏈：貓吃田鼠，貓多則田鼠少；田鼠搗蜂窩，田鼠少則雄蜂多；雄蜂替三色堇傳粉，雄蜂多則三色堇繁茂。生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類分男女，正因?yàn)槭澜缟嫌小安煌毙詣e，才有交媾，造就出新的生命。這些例子生動(dòng)地說明了生物的運(yùn)動(dòng)也只有作為“和而不同”系統(tǒng)才能運(yùn)動(dòng)。

5.社會(huì)的“和而不同”系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。社會(huì)的運(yùn)動(dòng)是由人類的活動(dòng)而產(chǎn)生的。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治文化條件下由具體和現(xiàn)實(shí)的肉體生命、精神生命和靈性生命構(gòu)成的個(gè)體生命與集體生命相統(tǒng)一的創(chuàng)造性動(dòng)物。雖然“不同”的個(gè)人在觀念上可作為“不同”的獨(dú)立物存在，但不同的個(gè)人無論如何也離不開社會(huì)。個(gè)人的作用只有通過社會(huì)這個(gè)高度復(fù)雜的“和而不同”才能體現(xiàn)出來。社會(huì)有大有小。最大的社會(huì)是全人類，不同膚色、不同民族、不同區(qū)域、不同國家、不同社會(huì)制度、不同宗教信仰、不同生活習(xí)慣等等的人群共處于一個(gè)地球，這些“不同”的人群必然相應(yīng)交往，有差別、有矛盾、有沖突、有對抗；但是，他們只有實(shí)現(xiàn)了“和而不同”即和平共處于地球之上，才能構(gòu)成一個(gè)美好的地球家園。最小的社會(huì)也許是一對夫妻、一個(gè)家庭、一個(gè)小組、夫妻雙方、家庭成員。小組人員的思想言行不會(huì)完全一致，即“不同”，必然有差別、有矛盾、有沖突、有對抗，這是很正常的，但他們只有在相互交感中實(shí)現(xiàn)了和諧，才有集體活力的產(chǎn)生。事實(shí)說明，社會(huì)活動(dòng)也只作為“和而不同”系統(tǒng)才能運(yùn)動(dòng)。

四、“和而不同”系統(tǒng)的“和”整體大于各個(gè)“不同”部分的總和

“和”是“不同”部分質(zhì)量的“和”變有序性、按比例和反饋平衡的結(jié)果，“和”大于各個(gè)“不同”部分的簡單相加。

（一）“和而不同”諸部分在量的“和”變過程中產(chǎn)生新的“和”大于“不同”部分的簡單相加。（1）“不同”部分純粹的數(shù)量增減到一定極限引起“和”大于“不同”的簡單相加，從而實(shí)現(xiàn)全新的“和而不同”質(zhì)。我們可以用馬克思《資本論》第十一章里舉的例子來說明這個(gè)問題。在軍事上，一個(gè)連兵的進(jìn)攻總量與單個(gè)兵分散展開進(jìn)攻的總量有本質(zhì)的差別；在生產(chǎn)上，單個(gè)勞動(dòng)者的力量機(jī)械總量和許多人手同時(shí)完成同一不可分割的操作所發(fā)揮的社會(huì)力量有本質(zhì)的差別。這是因?yàn)椋S多個(gè)協(xié)作、許多力量“和”為一個(gè)總的力量，這種力量與它一個(gè)個(gè)力量的簡單相加的總量有本質(zhì)的差別。（2）“和而不同”系統(tǒng)中，“不同”部分量與“和”整體量的相互轉(zhuǎn)化引起“和而不同”系統(tǒng)質(zhì)的變化產(chǎn)生“大于”。例如，我軍戰(zhàn)略上“以一當(dāng)十”，戰(zhàn)術(shù)上“以一當(dāng)十”，集中優(yōu)勢實(shí)力，各個(gè)殲滅敵人，最后取得勝利。（3）“和而不同”系統(tǒng)中“不同”質(zhì)和“不同”量的統(tǒng)一產(chǎn)生“大于”。例如，商品與服務(wù)到位，就形成效益。“和而不同”中重點(diǎn)“不同”量代表一般“不同”量，一般“不同”量隨著重點(diǎn)“不同”量的變化而變化產(chǎn)生“大于”。例如，集中力量搞重點(diǎn)建設(shè)與平衡發(fā)展，重點(diǎn)建設(shè)搞好了，就起到“一馬當(dāng)先，萬馬奔騰”的作用。

（二）“和而不同”系統(tǒng)諸部分在有序排列“和”變過程中產(chǎn)生“和”。金鋼石和石墨是同素異體，碳元素排列不同，性質(zhì)就不一樣。象棋有序排列取勝，無序排列致?。环綁K漢字有序排列寫成文章美不勝收， 無序排列寫成文章雜亂無章。 1、2、3、4、5、6、7聲音有序排列，優(yōu)美動(dòng)聽，無序排列，不成音樂。赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七色，有序排列絢麗多姿，雜亂排列非常難看。一個(gè)樂隊(duì)，想要演奏出和諧美妙的音樂，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂器，統(tǒng)一指揮有序地各奏其樂，各發(fā)其聲，從而匯成宏大動(dòng)聽的交響樂。用亂石砌墻、碎石鋪路，一塊塊亂石奇形怪狀，一塊塊碎石各不相同，但墻一旦砌成，就實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。在中國古代，田忌用下、上、中三等馬與齊王上、中、下三等馬相應(yīng)對賽，結(jié)果田忌“兩勝一負(fù)”，齊王“一勝兩負(fù)”。這些例子說明，有序“和”大于“不同”部分簡單相加。

（三）“和而不同”系統(tǒng)部分在按比例“中”（恰當(dāng)）搭配過程中產(chǎn)生新的“和”大于“不同”部分的簡單相加。例如，藥名配方和食品配料等都是按比例“和”的結(jié)果。

（四）“和而不同”系統(tǒng)整體在補(bǔ)償性反饋過程中產(chǎn)生新“和”大于“不同”部分的簡單相加。例如，鷹抓野兔，鷹腦鼻耳跟蹤目標(biāo)，注意環(huán)境變化，警惕外敵入侵等，它們把信息傳遞給鷹腦，鷹腦根據(jù)信息指揮它們行動(dòng)，做逼近目標(biāo)或做保全生命避險(xiǎn)動(dòng)作，這就是補(bǔ)償性反饋。又比如，人們的一項(xiàng)計(jì)劃必須有可判斷的信息輸入決策人們的腦子，經(jīng)過人腦綜合組織進(jìn)行“和而不同”模擬-最優(yōu)化-評價(jià)“三步曲”。在制定計(jì)劃、執(zhí)行計(jì)劃或者執(zhí)行后出成果的過程中不一定是理想的，隨時(shí)可以修訂計(jì)劃加強(qiáng)執(zhí)行，最后取得成功，這叫補(bǔ)償性反饋產(chǎn)生新“和”的結(jié)果。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方資本主義國家補(bǔ)償性反饋產(chǎn)生新的資本主義“和而不同”系統(tǒng)，使資本主義迎來“柳暗花明又一村”的景象。

總之，“和而不同”是系統(tǒng)的和諧。人的態(tài)度要和藹、和緩，社會(huì)風(fēng)氣要和諧、和暢，批評要和風(fēng)細(xì)雨，處世要和光同塵，兄弟姐妹親戚要和好、和美，干部群眾要和聲、和易、和衷共濟(jì)，世界要和解、和諧、和平共處等等。人類社會(huì)就像“音族”一樣，以家庭、家族、族群、村寨、地區(qū)、城市、民族、國家等乃至全人類，都必須憑借高度的諧和精神構(gòu)成的“親和力”、有序地融合在一起，才能成為和諧社會(huì)。不同民族、不同國家、不同社會(huì)制度之間文化和諧，是全世界人民的根本理想。“不同的事物和而統(tǒng)一”是自然界、人類社會(huì)和人類思維的一條重要規(guī)律?！岸Y之用和為貴”上升到思想高度，是人們行為的根本準(zhǔn)則。和睦和興是父母、夫妻、兄弟姐妹興家致富的根本所在?！昂椭C有序”是社會(huì)前進(jìn)的根本前提?！昂推结绕稹笔侵袊?1世紀(jì)的發(fā)展道路?！昂推脚c發(fā)展”是當(dāng)今時(shí)代的主題?！昂椭C社會(huì)”是先進(jìn)文化的一個(gè)重要組成部分。由于“和而不同”哲學(xué)源流于中國，所以，冠以“中國”二字的黨政軍民學(xué)、東西南北中，無論是個(gè)人還是組織，都應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)、深刻認(rèn)識(shí)理解和運(yùn)用“和而不同”哲學(xué)，以推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。

[1]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.