論當(dāng)代大學(xué)生戀愛道德的內(nèi)化

胡映

當(dāng)前大學(xué)生校園戀情的普遍發(fā)生，無論從高等教育環(huán)境改變的角度還是青年大學(xué)生身心發(fā)展特征的角度來看，都具有一定的必然性。這一事實(shí)對(duì)處于多元化時(shí)代的高等教育提出了挑戰(zhàn)，那就是高校必須考慮如何在準(zhǔn)確把握時(shí)代特征和青年學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的前提下，教育和引導(dǎo)青年大學(xué)生正確對(duì)待校園戀情，進(jìn)而使大學(xué)生形成良好的戀愛道德品質(zhì)。良好的戀愛道德品質(zhì)，既是和諧校園文化建設(shè)的重要條件，也是青年學(xué)生健康成長的必要條件。而從人道德品質(zhì)形成的知、情、意、念、行的發(fā)展歷程來看，大學(xué)生良好戀愛道德品質(zhì)的形成在一定程度上取決于道德內(nèi)化的效果，即大學(xué)生從自身需要出發(fā)，自覺對(duì)戀愛道德準(zhǔn)則進(jìn)行篩選、認(rèn)同，并將其納入自身道德結(jié)構(gòu)體系中，把外在、他律的道德原則及規(guī)范逐步內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在、自律的道德品質(zhì)和信念。

一、道德認(rèn)同是當(dāng)代大學(xué)生戀愛道德內(nèi)化的前提和基礎(chǔ)

道德是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。處于支配地位的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)關(guān)系決定了社會(huì)主流道德體系，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著道德體系的性質(zhì)及基本原則、主要規(guī)范，反映“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系，表達(dá)出希望社會(huì)全體成員共同遵守的愿望。因此，大學(xué)生戀愛道德準(zhǔn)則在不同時(shí)代體現(xiàn)出不同的要求。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生群體而言，一方面，社會(huì)把他們看成先進(jìn)文化最典型的代表群體，其戀愛道德準(zhǔn)則應(yīng)該是其他群體戀愛道德準(zhǔn)則的圭臬，是其他社會(huì)群體戀愛時(shí)應(yīng)充分學(xué)習(xí)的道德原則；另一方面，大學(xué)與社會(huì)緊密相連，可以說高校校園就是社會(huì)的一個(gè)縮影，大學(xué)生戀愛受當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及思想文化多元化的廣泛影響，其戀愛道德也表現(xiàn)出多元化或社會(huì)化的傾向。實(shí)際上，當(dāng)代大學(xué)生的戀愛道德需求不可能是理想的單一指向，根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛需要層次理論的基本原理，大學(xué)生對(duì)戀愛道德的需求是多層次的。一方面，大學(xué)生有作為“個(gè)體的人”的戀愛道德需求。隨著我國高等教育由“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)化，當(dāng)代大學(xué)生已逐步衍變?yōu)槠胀▌趧?dòng)個(gè)體，日常面對(duì)的更多的是具體而平淡的大學(xué)生活，大學(xué)生戀愛道德利益原則的利益指向是大學(xué)生成長和成熟需要上的潛在利益，他們需要平常人的戀愛道德標(biāo)準(zhǔn)來滿足校園戀情的道德需求。追求利益的利己性和正當(dāng)性，使利益驅(qū)動(dòng)內(nèi)化為大學(xué)生個(gè)性心理素質(zhì)和道德精神，符合馬克思主義唯物史觀的“利益驅(qū)動(dòng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高原則”的基本觀點(diǎn)。另一方面，受過多年教育而有較高知識(shí)水平的大學(xué)生群體是國家未來建設(shè)者和希望所在，其在滿足自身戀愛需求的同時(shí)，有比一般人更強(qiáng)烈的作為“社會(huì)的人”的高尚道德需求。其希望具有展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生青春風(fēng)采和高尚戀愛道德品質(zhì)的廣闊舞臺(tái)，滿足社會(huì)對(duì)其道德高期望的要求。實(shí)踐也多次證明大學(xué)生戀情仍然是世界上最純潔、最美好的愛情典范之一。誠然，在建立大學(xué)生戀愛道德準(zhǔn)則的過程中，既要滿足社會(huì)的較高期望值，有利于社會(huì)核心價(jià)值體系的構(gòu)建，又要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，充分考慮到當(dāng)代大學(xué)生戀愛的實(shí)際需求，從遵循大學(xué)生良好戀愛道德品質(zhì)的形成規(guī)律來分析和解決問題。

筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生良好戀愛道德品質(zhì)形成的前提和基礎(chǔ)是戀愛道德認(rèn)同，即大學(xué)生對(duì)所要接受的戀愛道德準(zhǔn)則的認(rèn)可和接受，并自愿受其約束，將戀愛道德準(zhǔn)則與自身生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)歷相統(tǒng)一、相契合。大學(xué)生戀愛道德認(rèn)同的過程就是知、情、意相結(jié)合、相互促進(jìn)的過程。首先，大學(xué)生戀愛道德認(rèn)同中“知”的過程，指的是大學(xué)生對(duì)所要求接受的戀愛道德準(zhǔn)則的辨識(shí)和比較。隨著大學(xué)生思想的逐步成熟，對(duì)戀愛規(guī)范的接受和認(rèn)同再也不是一個(gè)簡單盲從的過程，他們會(huì)在辨識(shí)和比較中接受新的事物。因此，獨(dú)立而具有特性的戀愛觀的形成也理所當(dāng)然。其次，大學(xué)生戀愛道德認(rèn)同中“情”的過程，指的是大學(xué)生對(duì)所要接受的戀愛道德準(zhǔn)則的理解和融合。隨著大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀和人生觀逐漸趨于穩(wěn)定，絕大部分大學(xué)生會(huì)理性地理解戀愛道德準(zhǔn)則并將其與自己的思維相融合。最后，大學(xué)生戀愛道德認(rèn)同中“意”的過程，指的是大學(xué)生對(duì)所要接受的戀愛道德準(zhǔn)則的接納和認(rèn)同。戀愛道德準(zhǔn)則若既符合“個(gè)體的人”的道德需要，又符合“社會(huì)的人”的道德需求，就會(huì)在大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，使其逐步接納和認(rèn)同戀愛道德準(zhǔn)則及相應(yīng)要求。

二、道德教育是當(dāng)代大學(xué)生戀愛道德內(nèi)化的關(guān)鍵

道德教育是指生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的有道德知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人們依據(jù)特定的道德準(zhǔn)則對(duì)他人有組織、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動(dòng)。良好的戀愛道德品質(zhì)卻不可能與生俱來。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，可塑性強(qiáng)，其在形成自身戀愛道德品質(zhì)過程中容易受一些社會(huì)不良道德現(xiàn)象的誘導(dǎo)而產(chǎn)生戀愛道德困惑，甚至引發(fā)戀愛道德的扭曲。因此，應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的戀愛道德教育和引導(dǎo)，幫助他們?cè)诘赖抡J(rèn)同過程中能正確地進(jìn)行鑒別和篩選，進(jìn)而把戀愛道德準(zhǔn)則逐步內(nèi)化為自身良好戀愛道德品質(zhì)。為此，高等教育要適應(yīng)當(dāng)代校園戀愛普遍發(fā)生的新趨勢(shì)，充分發(fā)揮高校作為大學(xué)生戀愛道德教育的主陣地作用，主動(dòng)探索當(dāng)代大學(xué)生戀愛特點(diǎn)和教育規(guī)律，創(chuàng)造性地開展大學(xué)生戀愛道德教育工作，以適應(yīng)新形勢(shì)下的挑戰(zhàn)。

首先，要調(diào)整好道德教育內(nèi)容與大學(xué)生戀愛需求之間的關(guān)系。大學(xué)生戀愛道德教育內(nèi)容不再是高不可攀的愛情“經(jīng)典”，而應(yīng)成為大學(xué)生戀愛過程中溫馨的生活指南。馬克思主義曾明確提出，日常生活世界是人類活動(dòng)的根本價(jià)值和基本源泉。大學(xué)生戀愛道德教育無疑是當(dāng)代高等教育一項(xiàng)最基本的教育活動(dòng)，應(yīng)充分研究大學(xué)生戀愛道德新需求，增強(qiáng)道德教育的吸引力與感染力，把戀愛道德教育工作做到大學(xué)生心里去，真正被大學(xué)生所喜愛、所接受，讓戀愛道德教育目標(biāo)回歸到大學(xué)生戀愛生活需要的本質(zhì)訴求上。

其次，充分調(diào)動(dòng)戀愛教育對(duì)象的主觀能動(dòng)性。高校戀愛道德教育面對(duì)的是秉性千差萬別的大學(xué)生群體，單一的教育手段和模式已難以適應(yīng)新的教育形勢(shì)，當(dāng)前大學(xué)生戀愛道德教育應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特征和發(fā)展要求，設(shè)計(jì)出多元立體化的戀愛道德教育模式，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，變強(qiáng)制式要求為因材施教的引導(dǎo)，滿足當(dāng)代大學(xué)生的戀愛道德個(gè)性需求，從而讓每個(gè)大學(xué)生都能充分認(rèn)識(shí)到“個(gè)體及社會(huì)人”的本質(zhì)、價(jià)值和尊嚴(yán)，在繼承傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，立足于現(xiàn)實(shí)生活又能適應(yīng)未來社會(huì)道德發(fā)展需求，進(jìn)而讓自身高尚的愛情在校園生活中得以升華。

再次，主動(dòng)應(yīng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生戀愛道德教育的新動(dòng)向。競(jìng)爭時(shí)代必然帶給大學(xué)生巨大的心理壓力，面臨巨大的壓力，大學(xué)生不能讓戀愛成為逃避現(xiàn)實(shí)的臨時(shí)避風(fēng)港，因?yàn)閼賽畚C(jī)會(huì)給大學(xué)生帶來更大的心理扭曲。受社會(huì)不良現(xiàn)象的影響，戀愛成為部分大學(xué)生追求享樂和滿足虛榮心的噱頭。信息時(shí)代的到來，使得越來越多的青年大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)信息的受眾，同時(shí)網(wǎng)戀也在校園內(nèi)悄無聲息地蔓延。此時(shí)，道德教育如果不能主動(dòng)及時(shí)地介入，就會(huì)失去大學(xué)生戀愛道德教育的制高點(diǎn)。

最后，重視大學(xué)德育工作，營造校園文化“凈土”。在建設(shè)優(yōu)美校園自然環(huán)境和良好校園人文環(huán)境的同時(shí)，加大對(duì)德育工作的投入，注重全校教職工德育水平的提高，自上而下形成共同關(guān)心大學(xué)生健康成長的局面，把戀愛道德教育滲透到專業(yè)教育、學(xué)生日常行為管理中，促成優(yōu)良學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)的形成，建設(shè)良好校園道德環(huán)境。另外，弘揚(yáng)社會(huì)道德主旋律，為大學(xué)生戀愛道德的內(nèi)化營造良好的氛圍。

大學(xué)生戀愛道德觀不僅與學(xué)校戀愛道德教育環(huán)境有直接關(guān)系，還會(huì)受到家庭教育環(huán)境和社會(huì)教育環(huán)境的深刻影響，大學(xué)生良好戀愛道德品質(zhì)的形成是多方面因素綜合作用的結(jié)果。有關(guān)調(diào)查研究表明，絕大部分家長不反對(duì)甚至鼓勵(lì)孩子在大學(xué)期間談戀愛，但同時(shí)又以“與孩子有代溝，難以交流”“孩子遠(yuǎn)在學(xué)校，管不著”“有老師，不用家長操心”等所謂的客觀原因，而使自身成為旁觀者。這對(duì)思想不成熟而又青春萌動(dòng)的青年大學(xué)生而言，實(shí)際上是在把家庭教育阻擋在孩子戀愛教育的大門之外。故而從家庭角度來講，家庭成員自身對(duì)待愛情的態(tài)度及家庭婚姻就應(yīng)該有高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，起好表率作用，讓孩子在父輩的耳濡目染中得到熏陶和啟迪。在孩子學(xué)校教育過程中，要主動(dòng)與學(xué)校老師和孩子建立良好的溝通與聯(lián)系，并以關(guān)心、尊重、理解和平等的態(tài)度，從家庭、事業(yè)、責(zé)任等多個(gè)方面與孩子進(jìn)行推心置腹的交流，探討和分析解決孩子成長過程中遇到的戀愛困惑和問題，家校共同呵護(hù)大學(xué)生的健康成長。從社會(huì)角度來講，盡管大學(xué)生涉世未深，但社會(huì)對(duì)大學(xué)生的影響卻是至深的。社會(huì)道德在愛情、家庭婚姻上的要求對(duì)大學(xué)生戀愛道德有著極大的影響，因而須大力貫徹“以德治國”方略，在社會(huì)宣傳、新聞、文藝、出版等方面要堅(jiān)持弘揚(yáng)高尚道德，規(guī)劃好制度引導(dǎo)的頂層設(shè)計(jì)，在抓物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，高度重視精神文明和社會(huì)文明的同步發(fā)展，為高校大學(xué)生戀愛道德教育營造良好的社會(huì)氛圍。

三、道德體驗(yàn)是當(dāng)代大學(xué)生戀愛道德內(nèi)化的保障

知是行的前提，行是知的落實(shí)。大學(xué)生戀愛道德準(zhǔn)則必須通過感性體驗(yàn)活動(dòng)，并最終表現(xiàn)在理性行為上，才能得到實(shí)現(xiàn)和確證，通過在理性行為中形成穩(wěn)定的行為方式，使外在的道德準(zhǔn)則內(nèi)化為主體內(nèi)在的道德需要。道德體驗(yàn)在理念上體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，同時(shí)也彰顯了現(xiàn)代教育中學(xué)生的主體性原則。強(qiáng)化大學(xué)生主體在接受和形成自身德性過程中的體驗(yàn)環(huán)節(jié)，能滿足大學(xué)生向往參與的內(nèi)心渴望，增強(qiáng)他們成長的內(nèi)在動(dòng)力。一方面，大學(xué)生戀愛道德內(nèi)化及最后良好戀愛道德品質(zhì)的形成都必須在道德體驗(yàn)的實(shí)際行為中才能實(shí)現(xiàn)。通過道德教育和引導(dǎo)，看似可以讓大學(xué)生群體在自身戀愛前對(duì)某種戀愛道德準(zhǔn)則進(jìn)行較好的道德認(rèn)同，但這種道德認(rèn)同能否經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，還通過大學(xué)生個(gè)體的實(shí)際戀愛才能得出答案。道德教育、道德認(rèn)同和道德體驗(yàn)本身就是相互依存、相互促進(jìn)的過程，脫離大學(xué)生個(gè)體的戀愛道德教育沒有任何實(shí)際意義。大學(xué)生在自身戀愛體驗(yàn)活動(dòng)中，經(jīng)過長期的行為積累，由道德認(rèn)識(shí)到道德實(shí)踐，由道德觀念到道德信念，由道德行為發(fā)展到道德習(xí)慣，其思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，戀愛道德境界才能真正得到升華。大學(xué)生戀愛道德內(nèi)化并形成行為習(xí)慣后，就會(huì)使一個(gè)人在面臨某種道德選擇時(shí)能不假思索地選擇符合道德準(zhǔn)則的道德行為。正如黑格爾所說：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說是有德的?！绷硪环矫?，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展而言，大學(xué)生戀愛準(zhǔn)則是否符合大學(xué)生身心健康成長的實(shí)際，是否把握住了符合時(shí)代發(fā)展的教育規(guī)律，還必須在大學(xué)生的戀愛道德體驗(yàn)中去實(shí)踐和檢驗(yàn)。