治世天耶？人耶？
——析《荀子·天論》中的自然觀

張曉晴

（中國社會(huì)科學(xué)院研究生院 北京 100000）

治世天耶？人耶？
——析《荀子·天論》中的自然觀

張曉晴

（中國社會(huì)科學(xué)院研究生院 北京 100000）

古希臘哲學(xué)家將自然作為獨(dú)立探索和研究的對(duì)象，認(rèn)為自然界是絢麗未知的，因此，對(duì)自然的探求是他們一直追求的目標(biāo)。而中國古代哲學(xué)家則偏愛研究自然與人的相互關(guān)系。有的倡導(dǎo)天命不可違，以此求得民眾的順從和臣服，有的則強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的積極作用。在“天命所歸”和“人定勝天”兩種觀點(diǎn)上，先賢們的分歧產(chǎn)生了截然不同的價(jià)值觀和自然觀。儒家學(xué)派的代表人物荀子對(duì)此有獨(dú)到的見解，他的思想和觀點(diǎn)對(duì)今天的社會(huì)治理有著重要的啟迪和指導(dǎo)作用，應(yīng)當(dāng)善加借鑒和利用。

荀子；自然觀；唯物主義；社會(huì)治理

荀子(約公元前313年-前235年)，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是戰(zhàn)國晚期著名的思想家、文學(xué)家、政治家，也是先秦繼孟子之后儒家的最后一位大師。《史記·孟子荀卿列傳》說荀子“推儒、墨、道德之行事，興壞序列，著數(shù)萬言而卒”。荀子雖為儒家代表，但其思想并不像孔孟的儒學(xué)一樣純粹，他的思想學(xué)說集先秦儒家之大成，卻也批判的吸收了先秦百家的思想成果，所以，他的理論明顯帶有綜合百家的傾向。郭沫若在《荀子的批判》中說道，荀子更像是一位雜家，因?yàn)殡s家代表作《呂氏春秋》一書，事實(shí)上是以荀子思想為其中心思想的。這種雜家的面貌也正是秦以后的儒家的面貌。漢武帝以后學(xué)術(shù)思想統(tǒng)于一尊，儒家成為了百家的總匯，荀子可以說是開啟先河。梁啟超認(rèn)為，真正影響中國歷史文化的正是荀子的學(xué)說，他的思想對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。荀子的研究涉獵極廣，著述極豐，因此，他的很多思想是自相矛盾的。最大的矛盾之處在于荀子的自然觀和他的政治理論。他一方面認(rèn)為在自然界中人可以和天地抗衡，甚至可以“制之”、“畜之”，但另一方面在經(jīng)世治國時(shí)，“天”又變得神通廣大，無法超越。因此，李德永認(rèn)為荀子在自然觀上是勇敢的，在政治觀上是怯懦的。《荀子·天論》是荀子諸多流傳后世的典籍中價(jià)值相對(duì)較高、思想頗為積極的一篇，集中闡述了荀子的自然觀，對(duì)后世的社會(huì)治理產(chǎn)生的重大而深遠(yuǎn)的影響。

一、萬物各得其和而生

既然是《天論》，那么，“何為天”？荀子是典型的唯物主義者，他所謂的天和神，無關(guān)宗教，無關(guān)藝術(shù)，也不是舊時(shí)代的人格神，而是“四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所成，莫知其無形，夫是之謂天”(《天論》)。并且，他認(rèn)為“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”(《禮論》)?？梢娷髯铀^的天和神是物質(zhì)的，雖然“無形”或“不見”，但是，起碼是可見其“功”、可知其“成”的。在這里，可以將荀子的“天道”理解成是自然現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)和變化。“天職既立，天功既成，形具而神生”(《天論》)，也是要“形具”才能“神生”的。此外，荀子的唯物主義思想還體現(xiàn)在他反對(duì)迷信?！靶菈嬆绝Q，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也”(《天論》)。荀子認(rèn)為，星辰隕落，樹木鳴響，這都是自然的變換和陰陽的交替，平常不多見，覺得奇怪很正常，但是害怕它就不對(duì)了。他總結(jié)道： “日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神”(《天論》)。占卜祭祀等做法并不能得到所祈求的東西，而君子之所以倡導(dǎo)這些只是用它們來文飾政事罷了，而百姓卻以為這就是有神明的象征?！熬印笔擒髯犹岢淖鋈说木辰?，所以，荀子其實(shí)是贊同這種做法的，盡管占卜祭祀只是文飾的手段，但是仍然需要這種古老習(xí)俗的存在。這很符合儒家“祭如在”的傳統(tǒng)，“圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼神也”(荀子《禮論》)。這也是他統(tǒng)治思維明顯的局限性。

二、天有其時(shí)，人有其治

人和天是怎樣的關(guān)系呢？“故明于天人之分，則可謂至人矣”(《天論》)，這就將天道和人道分開而談。在荀子的思想中，人在自然界中是超凡而獨(dú)立的，人雖然屬于自然界，但是又與其他物種不同，可與天地并立而存，“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”(《天論》)?！疤烊酥帧痹俅慰隙塑髯拥奈ㄎ镏髁x思想，因?yàn)椤疤烊酥帧钡那疤峋褪翘炫c人一樣是物質(zhì)的。此外，更說出了天有“天職”，人有“人治”。天職是“不為而成，不求而得”(《天論》)，人治則可以理解為人在其能力范圍內(nèi)對(duì)自身發(fā)展乃至自然界的統(tǒng)領(lǐng)和改變。這就肯定了人的能動(dòng)性。荀子這種觀點(diǎn)和理論在幾千年前的封建社會(huì)是有相當(dāng)大的進(jìn)步意義的，它向人們傳遞了無限的正能量，在自然條件極為艱苦的情況下能肯定人的能力和作用，是對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的鼓勵(lì)和慰藉。

雖然荀子對(duì)于人在自然界中的地位有一定的正確認(rèn)識(shí)，但是，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的大背景下，他的思想還是有一定局限的。他認(rèn)為，雖然人可以和天地比肩，但是，天道至上，有些東西不是人可以窺視和了解的，所謂“學(xué)也者，固學(xué)止之也”(《解蔽》)。所以，他認(rèn)為“唯圣人為不求知天”(《天論》)。何為“知天”？“其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天”(《天論》)。圣人已經(jīng)是人中龍鳳，但是，即使是他們也只需要“清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功”(《天論》)。如是，他的行動(dòng)就能處處有條理，他的保養(yǎng)就能處處恰當(dāng)，他的生命就能不受傷害。原來荀子前面說的“人治”是有限度的，人還是要有自知之明的，“知其所為，知其所不為矣”，對(duì)于自然界的萬物不要總是問其所以然，只要學(xué)會(huì)利用它就可以了。總之，人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是有盡頭的，不僅要會(huì)學(xué)習(xí)，還要懂得“止學(xué)”，“故大巧在所不為，大智在所不慮”(《天論》)。荀子這個(gè)邏輯乍看上去有點(diǎn)“大隱隱于市”的豁達(dá)和不羈，但其實(shí)質(zhì)是荀子受當(dāng)時(shí)的科技水平和文明程度所限，不敢也無力去思考天道的本質(zhì)，只能逆來順受，不去刨根問底。

三、天行有常，不為堯存，不為桀亡

荀子對(duì)天道如何運(yùn)行也有獨(dú)特的理解?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”(《天論》)。荀子認(rèn)為，天道運(yùn)行有其自己的規(guī)律，不會(huì)因?yàn)閳虻拈_明而存在，也不會(huì)因?yàn)殍畹谋┡岸觯松牡湼＜獌炊际侨Q于人自己如何把握。只要實(shí)施了客觀上正確的方法和手段，那么結(jié)果就會(huì)是“吉”，即使是天道也無法改變。這是對(duì)于事物客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，也是道家和儒家的區(qū)別所在。老子講求無為而治，他說“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”(《道德經(jīng)》)。圣人把自己的切身利益置后反而成了首領(lǐng)，把自己的身家性命置之度外，反而更好的保護(hù)了自己的身家性命。而荀子則贊同“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍?！闭J(rèn)為有勤奮耕作并且節(jié)約使用，注意營養(yǎng)并且經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，遵循規(guī)律并且不出差錯(cuò)，即使是上天也無法撼動(dòng)分毫。荀子在這里肯定了自然界的客觀規(guī)律，也為后人提出的主觀能動(dòng)性理論奠定了基礎(chǔ)。

荀子對(duì)于“治亂，天邪？”做了具體的闡述。用大禹和夏桀來作對(duì)比，可以說他們兩人所處的時(shí)間和自然環(huán)境基本上是相同的，那么，最后的結(jié)果一個(gè)是開明盛世，一個(gè)是國破人亡，這就要從他們個(gè)人身上找原因了。荀子的這段闡述相當(dāng)精彩，他不僅尊重客觀規(guī)律，還充分說明了人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性。馬克思認(rèn)為，人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律，自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，這恰與荀子的思想不謀而合。此外，荀子所表達(dá)的歷史觀也正對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代馬克思主義思想中“人既是歷史的劇中人也是歷史的劇作者”這一命題?？梢哉f，荀子的這一思想具有極大的前瞻性，跨越時(shí)光兩千多年仍然熠熠生輝。然而荀子也不是神，他雖然承認(rèn)社會(huì)是變化的，但是，他所謂的變化是一種循環(huán)往復(fù)的變化，正如他所言“天地始者，今日是也”(《不茍》)，“皓天不復(fù)，憂無疆也；千歲必反，古之常也”(《賦》)。在他看來，天道運(yùn)行是一種輪回，完成后仍會(huì)回到原來的位置，可見，他只是承認(rèn)“天行”是循環(huán)的，但他沒有想過“天行”是發(fā)展的。這種認(rèn)識(shí)和荀子當(dāng)時(shí)所處的封建社會(huì)有密不可分的關(guān)系。從夏朝開始到荀子生活的戰(zhàn)國時(shí)期，王朝的名稱雖然在換，可是實(shí)質(zhì)未變，都是經(jīng)過一個(gè)相對(duì)開明繁榮的時(shí)期再慢慢走向衰亡，然后出現(xiàn)另外一個(gè)王朝取而代之，周而復(fù)始。這種歷史的重復(fù)上演并沒有改變整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系，所以，荀子認(rèn)為歷史只是循環(huán)重復(fù)的，并未前進(jìn)。但這是片面的，荀子沒有看到在這些現(xiàn)象背后的本質(zhì)。且不說歷經(jīng)這些朝代后我國在自然科學(xué)上的發(fā)明和創(chuàng)造增多了，單說人們認(rèn)識(shí)事物的方法和崇尚的信仰就發(fā)生了翻天覆地的變化，比如周朝提出的“以德配天、明德慎罰”的思想，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家的各家學(xué)說，這都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量，在不知不覺中滲透到世界的每個(gè)角落里。

四、制天命而用之

《天論》最值得討論的地方，應(yīng)該在于荀子“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之”一句中。這是荀子整個(gè)思想的精華之一。這種“人本位”的思想一直是儒家的傳統(tǒng)，孟子也說過“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，而荀子只是更直接、更激進(jìn)罷了。這句話在學(xué)界有兩種翻譯方法，導(dǎo)致對(duì)它的理解截然不同。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該翻譯成“說大自然偉大而思慕它，哪里及得上像圈養(yǎng)物畜一樣來控制它？順從自然而頌揚(yáng)它，哪里及得上掌握自然規(guī)律而利用它”。天道有其自然的規(guī)律，這種規(guī)律是客觀存在的，不會(huì)隨著人的意志而轉(zhuǎn)移，而這里卻把天比作“物畜”，還意欲將其改變?yōu)槿怂?，這是明顯違反自然的客觀規(guī)律的，也不再是唯物主義的思想范疇。這種過分夸大“人”的力量的是典型的主觀唯心主義思想，認(rèn)為人是萬物的主宰，可以操控一切，改變一切。所以，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為荀子在這里所闡述的“人定勝天”的思想是唯心主義的，是過分夸張的，也是不可取的。而另外一些學(xué)者則認(rèn)為這段話主要是荀子用來反對(duì)莊子將人生的諸多責(zé)任推諉給沉默無語的自然界，主張完全順從自然而放棄人的努力的消極無為態(tài)度?！肚f子·大宗師》中說：“意而子見許由，許由曰：‘堯何以資汝？’意而子曰：‘堯謂我：汝比躬服仁義而明言是非?！S由曰：‘而奚來為軹？夫堯既已黔汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣雎轉(zhuǎn)徙之涂乎？”莊子似乎刻意設(shè)計(jì)了這樣一段對(duì)話來說明“仁”“義”都是人類發(fā)明出來損害人類自身的東西。然而“仁”“義”正是儒家所崇尚的道德品質(zhì)，所以，莊子把人類所遭受的災(zāi)禍都?xì)w結(jié)于道德修養(yǎng)，他認(rèn)為這些都是無用的。莊子提出問題，人如何在亂世中立足？如果有很高的道德修養(yǎng)的人就應(yīng)該在亂世中挺身而出，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是，這樣對(duì)個(gè)人來說就很有可能遇到災(zāi)禍，為什么不歸隱深林，獨(dú)善其身呢？荀子就是針對(duì)莊子的這個(gè)問題而闡述了“制天命”的思想。災(zāi)禍不是天道產(chǎn)生的，而是人類自己造成的，正因?yàn)檫@樣，人應(yīng)該積極的從自身找原因，努力提高道德修養(yǎng)，并借助自然的力量而改變現(xiàn)有的逆境。

其實(shí)，這兩種看法都是正確的。他們都肯定了荀子這種敢于與自然作斗爭的積極態(tài)度，同時(shí)也都承認(rèn)自然的客觀規(guī)律與人自身的主觀能動(dòng)性是對(duì)立統(tǒng)一的，人要尊重客觀規(guī)律，不要異想天開，但是，同時(shí)人也應(yīng)該正確評(píng)價(jià)自己，認(rèn)識(shí)到自己是有力量改變自然的。但是，這兩種說法只是對(duì)荀子贊同“人定勝天”的程度存在分歧，到底荀子是無限膨脹，認(rèn)為人要比天更強(qiáng)大，盲目自信，還是將人的這種能力控制在適度的范圍內(nèi)。荀子對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)我們從荀子《天論》篇中還是可以推測(cè)一二的。荀子提倡“天人之分”，認(rèn)為“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣”。在這段話中，他很明確的指出了何為“天職”，不用行動(dòng)就能成功，不需謀求就能獲得，這就是自然界的職能，其實(shí)，也就是我們現(xiàn)在所說的自然界的客觀規(guī)律。接著，荀子又說人即使認(rèn)識(shí)再深刻，也不必給自然界施加自己的思慮，即使本領(lǐng)再大，也不必給自然界施加自己的才能，即使洞察再精微，也不必給自然界加上自己的考察，這就是不與自然界爭權(quán)力。天地人應(yīng)各司其職，如果人放棄能參同自然、利用自然的特性，而向往自然界的職能，就是一種糊涂的認(rèn)識(shí)了。荀子的觀點(diǎn)其實(shí)是很清晰的，他認(rèn)為，天和人是有不同的分工的，天按照自己的規(guī)律運(yùn)行，而人也應(yīng)該做自己該做的事情，即使有很強(qiáng)的能力，也不能將其施加給自然，這就是“不與天爭職” 。荀子的這種觀點(diǎn)正是對(duì)人的創(chuàng)造力和能動(dòng)性的限制。他沒有掉入唯心主義的深淵中，盡管荀子承認(rèn)人在社會(huì)和自然中積極的作用，但他仍然很清醒，很理性的看待人和自然的關(guān)系，既沒有妄自菲薄鼓吹自然的力量，也沒有好高騖遠(yuǎn)自恃人類的能力，所以在這個(gè)問題上，荀子還是拿捏得當(dāng)?shù)摹?/p>

五、治世當(dāng)順天應(yīng)人

在兩千多年前的古代社會(huì)，自然環(huán)境比較惡劣，人類還沒有創(chuàng)造出較為先進(jìn)的工業(yè)，改造自然，對(duì)抗自然的能力還是很差的。加上，當(dāng)時(shí)以孔丘、孟軻為代表的儒家先驅(qū)極力宣揚(yáng)“天命論”，認(rèn)為天是有意識(shí)的，是人類的主宰，強(qiáng)調(diào)“生死有命，富貴在天”(《論語·顏淵》)。在這種種的因素影響之下，荀子仍然勇敢而大膽的提出“制天命而用之”的口號(hào)，已經(jīng)是中國思想史上濃墨重彩的一筆了。這種思想被南宋的劉過總結(jié)為“人定兮勝天”(《龍川集·襄陽歌》)，對(duì)后世炎黃子孫的人生觀、世界觀產(chǎn)生了巨大的影響。

有秦以降，有無數(shù)杰出人物抱著這種信念堅(jiān)忍不拔、百折不回，成就了一番偉大的事業(yè)。甚至連很多闡發(fā)這種精神的文學(xué)作品也因此受到人們的推崇而變得家喻戶曉，耳熟能詳，比如，精衛(wèi)填海、愚公移山，等等。這是我們中華五千年文化的精髓。也正是因?yàn)橛羞@樣的精神一直伴隨著我們，我們的民族在危急存亡之秋才能重新站起，因?yàn)橹袊讼嘈湃硕▌偬欤嘈胖灰獔?jiān)持就可以扭轉(zhuǎn)乾坤。在現(xiàn)代，我們將這種精神用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，一步步地改造自然，從五十年代的向沙漠進(jìn)軍，到2006年青藏鐵路的全面開通，我們的確完成了很多“不可能完成”的任務(wù)，為人民的生活帶來了極大的便利和福祉，特別是改革開放以來，我們憑著這種精神，創(chuàng)造出了新的人間奇跡，短短的三十年，使得百年積弱積貧的中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人們的經(jīng)濟(jì)生活和精神面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

但是，也正是因?yàn)檫@些偉大的壯舉，我們對(duì)于自然越來越不尊重，越來越不在意。違背自然規(guī)律，破壞自然生態(tài)的現(xiàn)象屢見不鮮。大到現(xiàn)在全國范圍內(nèi)嚴(yán)重的環(huán)境污染，小到馬路上隨地吐痰或亂扔垃圾，這種過分自大，不懂得敬畏的心態(tài)已經(jīng)給我們自身帶來了很多的傷害。沙塵暴、空氣污染、水污染、各種病毒已成為家常便飯，這都是自然對(duì)于我們過分行為的反擊。不過，慶幸的是，我們已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到了問題的嚴(yán)重性，并開始自覺地規(guī)范自己的行為。黨的十八大報(bào)告中已明確提出，要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。當(dāng)此之時(shí)，重溫荀子的自然觀，重新審視人與自然的依存關(guān)系，人類對(duì)自身的行止當(dāng)會(huì)有深刻的反思，對(duì)社會(huì)的治理理念和方法將會(huì)有積極的借鑒。《大學(xué)》有云：“知其所止，止于至善”，現(xiàn)在即是當(dāng)“止”之時(shí)。

[1]胡玉衡,李育安.荀況思想研究.中州書畫社,1983.

[2]于峻嶸.學(xué)不可以已：《荀子重添注》.科學(xué)出版社,2010.

[3]天津《荀子選注》三結(jié)合注釋組.荀子選注.天津人民出版社,1975.

[4]惠吉興.《荀子》選評(píng).上海古籍出版社,2006.

[5]孫偉.重塑儒家之道——荀子思想再考察.人民出版社,2010.

[6]熊良智,莊劍.荀子與現(xiàn)代社會(huì).四川人民出版社,1995.

[7]郭沫若.荀子的批判.華夏出版社,2009.

[8]牟宗三.荀學(xué)大略.華夏出版社,2009.

[9]李德永.荀子的思想.華夏出版社,2009

[10]劉元彥.《荀子·天論》篇試析.華夏出版社,2009.

Rule the day? People? -- On nature view of the "Xunzi·Tianlun"

Zhang Xiao-qing
(China Society Academy of Sciences, Beijing, 100000, China)

The philosopher of ancient Greece natural objects as independent exploration and research, think that the world is beautiful unknown, therefore, to explore the nature is that they have been pursuing the goal. And China ancient philosophers prefer studying nature and human relations. Some advocate destiny cannot be violated, in order to obtain public obedience and submission, while others emphasize "destiny and the use of the system", emphasize the positive role of human. In the "two views under the mandate of heaven "and "man can conquer nature", the founding fathers of the differences have different values and views of nature. The Confucian school representative, Xunzi has a unique opinion, his thoughts and ideas have an important inspiration and guidance on the role of social governance today, should be put to good use and use.

Xunzi; view of nature; materialism; social governance

B01

A

1000-9795（2014）03-0001-03

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-01-19

張曉晴（1988-），女，黑龍江哈爾濱人，畢業(yè)于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院研究生院法律碩士研究生。