默會(huì)知識(shí)視閾下的“概論”課教學(xué)

陽(yáng)倩倩 羅法洋

默會(huì)知識(shí)也稱為緘默知識(shí)，最先是由英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼在其《個(gè)體知識(shí)》一書中提出來(lái)的，之后備受理論界關(guān)注。默會(huì)知識(shí)作為一種新的知識(shí)觀，凸顯了人的主體性價(jià)值，為我們提供了一個(gè)再次審視和解決教育教學(xué)改革中諸多矛盾的新視角。復(fù)旦大學(xué)的邱柏生教授最早提出在思想政治教育領(lǐng)域?qū)δ瑫?huì)知識(shí)進(jìn)行研究，“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”（以下簡(jiǎn)稱“概論”）課程是我國(guó)高校思想政治理論課中的核心課程，它的地位和作用是不容置疑的，但在課程實(shí)施過(guò)程中也存在諸多問(wèn)題，如何增強(qiáng)“概論”課的吸引力和實(shí)效性，本人認(rèn)為可以運(yùn)用波蘭尼的默會(huì)知識(shí)理論的合理思想進(jìn)行指導(dǎo)。

一、默會(huì)知識(shí)理論的基本內(nèi)容

邁克爾·波蘭尼在其書中將人類知識(shí)分為兩種：一種是顯性知識(shí)，也叫明言知識(shí)；另一種是隱性知識(shí)，也叫默會(huì)知識(shí)。這一劃分是從知識(shí)的傳輸性質(zhì)層面而言的，人們所獲得的知識(shí)，有一部分是可以用語(yǔ)言和圖形等元素進(jìn)行描繪、記載和傳播的，這種知識(shí)就是顯性知識(shí)。而人們?cè)谏a(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造的大量經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，有相當(dāng)一部分很難用語(yǔ)言和文字表達(dá)，只能通過(guò)人與人之間的直接接觸和交流，從而達(dá)到“傳情達(dá)意”的知識(shí)傳播，這一類知識(shí)就是默會(huì)知識(shí)。這類知識(shí)既存在于我們的生活中，也存在于科學(xué)研究中，無(wú)論是在日常生活之中，還是在理論科研中，有很多東西是我們能感覺(jué)出來(lái)的，卻又是無(wú)法系統(tǒng)表述清楚的。波蘭尼于是提出了著名的命題：“我們所認(rèn)識(shí)的多于我們所能告訴的?！雹俨⑦M(jìn)一步闡述了兩種知識(shí)的關(guān)系：在人類的整個(gè)知識(shí)世界中，默會(huì)知識(shí)是自足的，默會(huì)知識(shí)比明言知識(shí)顯得更為根本，明言知識(shí)必須依賴于被默會(huì)地理解和運(yùn)用。有了默會(huì)知識(shí)的參與，人類才能不斷地理解明言知識(shí)，并將其納入自己原有的知識(shí)體系，建構(gòu)起新的知識(shí)框架。如此看來(lái)，波蘭尼的默會(huì)知識(shí)理論立足的是主體對(duì)理論知識(shí)的內(nèi)化和升華，著眼的是客觀知識(shí)與認(rèn)識(shí)主體間的融合和統(tǒng)一，因此，這一理論對(duì)其他學(xué)科的教學(xué)和研究都具有啟發(fā)意義?！案耪摗闭n作為高校思想政治理論課中核心的課程，它以馬克思主義中國(guó)化為主線，給當(dāng)代大學(xué)生介紹我黨在革命和建設(shè)時(shí)期的艱苦實(shí)踐和理論總結(jié)，用科學(xué)的思想武器引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。這是一門實(shí)踐性、生活性和理論性、知識(shí)性高度統(tǒng)一的課程。而一直以來(lái)，“概論”課的教學(xué)效果并不那么理想，長(zhǎng)期存在的教與學(xué)的對(duì)立、知識(shí)和生活的分離等矛盾并未真正改善，因此，我們有必要再次審視人類知識(shí)的構(gòu)成及認(rèn)知規(guī)律，研究波蘭尼的默會(huì)知識(shí)理論，創(chuàng)新“概論”課教學(xué)。

二、“概論”課教學(xué)中存在大量的默會(huì)知識(shí)

正如我們前面所談到的，人類知識(shí)由明言知識(shí)和默會(huì)知識(shí)構(gòu)成，而默會(huì)知識(shí)是根本，是人類獲取明言知識(shí)的素材庫(kù)?！案耪摗闭n的教學(xué)作為高校思想政治教育的一項(xiàng)重要的知識(shí)傳播活動(dòng)，也必然存在兩種知識(shí)。其中，“概論”課教學(xué)中的明言知識(shí)是指教師能夠運(yùn)用語(yǔ)言文字、圖形表格、視頻錄像等向?qū)W生傳授的有關(guān)我黨在革命和建設(shè)時(shí)期的實(shí)踐和理論，包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、“中國(guó)夢(mèng)”思想等。而其中的默會(huì)知識(shí)是指在教學(xué)過(guò)程中，教師、學(xué)生在長(zhǎng)期的背景氛圍、文化習(xí)慣的潛在熏陶中形成的認(rèn)知圖示和知識(shí)存在。這種默會(huì)的知識(shí)存在無(wú)法系統(tǒng)言明，但卻大量地存在于教師、學(xué)生、教學(xué)過(guò)程之中，極大影響著“概論”課教學(xué)實(shí)效，進(jìn)而影響當(dāng)代接班人對(duì)黨和國(guó)家的歷史文化和理論政策的理解。因此，要注重和研究“概論”課程中廣泛存在的默會(huì)知識(shí)。

在日常教學(xué)實(shí)踐中，我們肯定熟悉這樣的事實(shí)：同一個(gè)課程，同樣的教案和材料，不同的教師教學(xué)效果大相徑庭；教師學(xué)歷頗高，知識(shí)淵博，但教學(xué)水平卻不敢恭維。究其根本原因，不是因?yàn)檫@些教師缺乏顯性教學(xué)理論知識(shí)，而是因?yàn)槿狈虒W(xué)實(shí)踐中的默會(huì)知識(shí)。教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，默會(huì)知識(shí)才是根本，它比顯性理論知識(shí)更重要，是教師從事教學(xué)工作的保障。同樣，“概論”課教學(xué)中，教師自身大量而豐富的默會(huì)知識(shí)將影響課堂實(shí)效，進(jìn)而影響主流文化的傳播。以下幾方面教師的默會(huì)認(rèn)知是我們加強(qiáng)“概論”課教學(xué)要注重的。

“概論”課教師從事該課程教學(xué)的熱忱和信念?！案耪摗闭n程向大學(xué)生傳播的是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)時(shí)期的實(shí)踐和理論，涉及中華民族在近現(xiàn)代特殊的歷史文化，涉及黨和國(guó)家在革命年代艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歷程，涉及黨領(lǐng)導(dǎo)下的炎黃子孫從“東方紅”到“春天的故事”到“走進(jìn)新時(shí)代”再到“科學(xué)發(fā)展觀”等獨(dú)特的理論創(chuàng)新。這些知識(shí)融政治性、文化性、實(shí)踐性于一體，在傳播過(guò)程中，要想讓學(xué)生對(duì)它們有興趣和熱情，那就要以自己的興趣和熱情去感染學(xué)生，要想讓學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家的理想有信仰，那就要以自己的信念去帶動(dòng)他們。所以，一個(gè)合格的“概論”課教師所具有的那種對(duì)黨和國(guó)家歷史文化的默會(huì)認(rèn)同、看待歷史和現(xiàn)實(shí)的辯證眼光、對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的熱忱是必需的，而這種“必需”是“不可言傳”的，它是一種默會(huì)存在，只能在與學(xué)生的密切交流和合作中被“意會(huì)”。

“概論”課教師在長(zhǎng)期教學(xué)中形成的引導(dǎo)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)思維和直覺(jué)思維。教貴在得法，而這個(gè)“法”不僅指教育學(xué)、心理學(xué)上傳授給我們的理論指導(dǎo)，它更多是指教師在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中捕捉和積累的經(jīng)驗(yàn)，甚至直覺(jué)。這些個(gè)體性、情境性的思維屬于默會(huì)知識(shí)范疇，很多時(shí)候是“言傳”不清的。為什么有的教師學(xué)富五車，但并不受學(xué)生歡迎，其原因就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈?shí)際教學(xué)過(guò)程中情境性教育和引導(dǎo)學(xué)生的默會(huì)知識(shí)，導(dǎo)致教和學(xué)，課堂與生活是分離的。因此，要增強(qiáng)“概論”課實(shí)效，就要求教師多從學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境出發(fā)，敏感地捕捉學(xué)生的思想動(dòng)向，并采取合適的教學(xué)方法來(lái)釋疑。這一過(guò)程中形成的經(jīng)驗(yàn)思維和直覺(jué)思維也不是能“口口”傳授的。

“概論”課教師個(gè)體風(fēng)格的教學(xué)藝術(shù)。我國(guó)思想政治課教學(xué)專家胡興松談到：“成功的思想政治課教學(xué)不可或缺教學(xué)藝術(shù)。優(yōu)秀的思想政治課教師應(yīng)該且完全可以成為一名教學(xué)藝術(shù)家?！雹凇案耪摗闭n教師在長(zhǎng)期教學(xué)過(guò)程中通過(guò)對(duì)教學(xué)節(jié)奏的感悟而產(chǎn)生的深刻的教學(xué)藝術(shù)思想、飽滿的教學(xué)藝術(shù)情懷、嫻熟的教學(xué)藝術(shù)技能，如語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)、機(jī)智應(yīng)變藝術(shù)、氣氛烘托藝術(shù)、情感交流藝術(shù)等，形成教師獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，有助于將抽象理論形象化，變枯燥的課堂為生動(dòng)的交流，使學(xué)生易學(xué)、樂(lè)學(xué)。但它們大都屬于教師在自己成長(zhǎng)背景中獲得的默會(huì)知識(shí)，是不能復(fù)制，不能機(jī)械傳授的，

同時(shí)，多年的“概論”課教學(xué)也使我們熟悉這種現(xiàn)象：同一個(gè)班級(jí)，同一個(gè)老師，不同的學(xué)生學(xué)習(xí)效果大相徑庭；“高分低能”“言行不一”的情況普遍存在，即多數(shù)學(xué)生關(guān)注的是對(duì)“概論”課明言知識(shí)的掌握，停留在對(duì)老師傳授給他的思想政治觀點(diǎn)的記誦上，而不能實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)情境中內(nèi)化、遷移和運(yùn)用。其原因在于學(xué)生自身有著豐富而強(qiáng)大的默會(huì)知識(shí)體系，它們影響著對(duì)“概論”課明言知識(shí)的理解和運(yùn)用，或是缺乏與“概論”課程內(nèi)容相應(yīng)的默會(huì)知識(shí)，或是學(xué)生原有的默會(huì)認(rèn)知與“概論”課程的明言知識(shí)不統(tǒng)一，因?yàn)槟瑫?huì)知識(shí)是明言知識(shí)的基礎(chǔ)，一切明言知識(shí)都有其默會(huì)的根源。學(xué)生豐富的默會(huì)知識(shí)的形成至少與兩方面有關(guān)：一是相應(yīng)的知識(shí)準(zhǔn)備，即學(xué)生一直以來(lái)在正規(guī)的教育過(guò)程中所接收的知識(shí)傳播，這種經(jīng)年累月的傳輸使學(xué)生形成了自己的默會(huì)認(rèn)知圖式。二是相關(guān)的場(chǎng)域條件，即學(xué)生在長(zhǎng)期生活中接觸不同社會(huì)環(huán)境，受到不同文化氛圍、輿論風(fēng)氣的熏陶，一定會(huì)有自己的默會(huì)認(rèn)知圖式。這些默會(huì)認(rèn)知圖式也就必然成為學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解、接受“概論”課程明言知識(shí)的前提，極大影響著教學(xué)實(shí)效。

三、默會(huì)知識(shí)理論對(duì)“概論”課教學(xué)的啟發(fā)

通過(guò)論述，我們知道了“概論”課程中默會(huì)知識(shí)大量存在，“緘默知識(shí)是知識(shí)資本，是給大樹(shù)提供營(yíng)養(yǎng)的樹(shù)根，顯性知識(shí)不過(guò)是樹(shù)上的果實(shí)?！雹酃麑?shí)長(zhǎng)得如何有賴于樹(shù)根，學(xué)生對(duì)明言知識(shí)掌握如何與存在的默會(huì)知識(shí)密切關(guān)聯(lián)。因此，要改變當(dāng)前“概論”課教學(xué)現(xiàn)狀，要從默會(huì)知識(shí)理論這一新的視角出發(fā)。

1.重視通過(guò)學(xué)生的默會(huì)知識(shí)來(lái)使他們構(gòu)建新的知識(shí)體系?！案耪摗闭n上，如何才能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)一個(gè)有新意的問(wèn)題，并主動(dòng)構(gòu)建起自己的知識(shí)體系呢？長(zhǎng)期以來(lái)，老師們開(kāi)展過(guò)太多“我輸出你接收”的知識(shí)傳播，按照既定的“圖紙”去鑄造學(xué)生，忽略了學(xué)生的主體性，這是一種典型的傳統(tǒng)知識(shí)論，不能使學(xué)生真正構(gòu)建自己的知識(shí)體系，甚至走向“逆反”。默會(huì)知識(shí)理論為我們提供了一個(gè)重新審視人的認(rèn)知的視角。波蘭尼認(rèn)為，默會(huì)知識(shí)相對(duì)于明言知識(shí)具有邏輯上的在先性和根源性，人類的認(rèn)知過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)默會(huì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是一種領(lǐng)會(huì)、把握、重組，以達(dá)到對(duì)它的理智控制的過(guò)程。所以，教學(xué)過(guò)程中，要著重引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自我的默會(huì)知識(shí)去發(fā)現(xiàn)、分析、歸納問(wèn)題，逐漸構(gòu)建自己研究的框架。那就必須做到：一要充分尊重學(xué)生的默會(huì)知識(shí)。尤其對(duì)政策性和實(shí)踐性較強(qiáng)的“概論”課來(lái)講，老師千萬(wàn)不可把觀點(diǎn)“強(qiáng)行灌輸”，教師灌輸越多，學(xué)生基于自身默會(huì)知識(shí)的探尋和建構(gòu)就越少。而是要尊重和研究學(xué)生的默會(huì)認(rèn)知圖式，找到引導(dǎo)和破解教學(xué)方法。二要注重有效挖掘和運(yùn)用學(xué)生的默會(huì)知識(shí)。備課不僅是備教材，更是備學(xué)生，教師要有意識(shí)地去了解當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，諸如他們的知識(shí)基礎(chǔ)如何，成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境和文化背景如何等，盡可能多地解讀學(xué)生的默會(huì)認(rèn)知圖式，通過(guò)創(chuàng)設(shè)一定的特殊問(wèn)題或生活情境，喚醒和激活學(xué)生積極的默會(huì)知識(shí)，產(chǎn)生頓悟，進(jìn)而理解明言知識(shí)，構(gòu)建新的知識(shí)框架。

2.優(yōu)化組合教學(xué)方法，使“概論”課堂成為教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)?！案耪摗闭n教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)方法的優(yōu)化選擇、組合運(yùn)用是每一位教師面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題，也是教師教學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式?！霸诮虒W(xué)領(lǐng)域，21世紀(jì)將是教學(xué)方法改革和教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的世紀(jì)?！雹茉鯓痈母锝虒W(xué)方法，開(kāi)展教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，默會(huì)知識(shí)理論給了我們諸多啟發(fā)。

讓活動(dòng)式教學(xué)真正“動(dòng)”起來(lái)。波蘭尼認(rèn)為，默會(huì)知識(shí)具有實(shí)踐性，它們是鑲嵌于實(shí)踐活動(dòng)之中的，只能在行動(dòng)中被意會(huì)。經(jīng)調(diào)查，目前“概論”課堂中，教師主要以講授式教學(xué)為主，活動(dòng)式教學(xué)缺乏，學(xué)生成了接納知識(shí)的容器。講授式教學(xué)思路詳盡，利于學(xué)生弄清明言知識(shí)的脈絡(luò)，但缺乏學(xué)生的體驗(yàn)和感悟，而活動(dòng)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在生活和交往中學(xué)，利于學(xué)生自主探索、體驗(yàn)感悟，并“默化”地理解明言知識(shí)，構(gòu)建自己新的知識(shí)框架。

用情境教學(xué)法讓學(xué)生“感同身受”。默會(huì)知識(shí)具有情境依賴性，它總是與一定的特殊問(wèn)題或生活情境聯(lián)系在一起，處于與最初習(xí)得相似的情境中，默會(huì)知識(shí)最易被激活?！案耪摗闭n程以馬克思主義中國(guó)化為主線，主題是黨和國(guó)家在革命、建設(shè)中的艱苦實(shí)踐和理論創(chuàng)新，這是門與生活實(shí)際密切聯(lián)系的課程，教師可依循教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生已有默會(huì)認(rèn)知，創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)和活動(dòng)場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生在其間體驗(yàn)，感同身受，激活原有的默會(huì)認(rèn)知，達(dá)成與顯性理論的契合。如教育家葉圣陶所言：“胸有境，入境始與親?！?/p>

變說(shuō)教式教學(xué)為情感式教學(xué)。波蘭尼認(rèn)為，默會(huì)知識(shí)是非批判性的，它不能從明確的推理和反思得來(lái)，而是通過(guò)感官和直覺(jué)獲得的。要激活和運(yùn)用大量的默會(huì)知識(shí)，完成對(duì)明言知識(shí)的內(nèi)化，靠高高在上的說(shuō)教和學(xué)究式的推理是行不通的。有一則寓言：智慧、成功和愛(ài)三位天使來(lái)到人間，一位母親請(qǐng)他們做客。天使們對(duì)那位母親說(shuō)：“我們只能去一位?！蹦俏荒赣H決定把愛(ài)請(qǐng)進(jìn)家。愛(ài)起身進(jìn)門，智慧和成功也跟進(jìn)來(lái)了，母親很詫異，他們說(shuō)：“我們兩個(gè)是跟著愛(ài)的，哪里有愛(ài)，哪里就有智慧和成功?！苯虒W(xué)藝術(shù)不只是技藝的表現(xiàn)，更是情感的表現(xiàn)，沒(méi)有情感和愛(ài)就沒(méi)有思想政治理論課教學(xué)藝術(shù)。因此，在“概論”課堂上，一定要注意淡化干巴巴的說(shuō)教印象，注入情感因素，引發(fā)學(xué)生情感共鳴，師生情感“融匯”，才能開(kāi)啟學(xué)生心智，帶來(lái)智慧和成功。

3.傳統(tǒng)“師徒”關(guān)系模式在“概論”課教學(xué)中具有特殊意義。波蘭尼非常強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)師徒關(guān)系模式在當(dāng)代教育中的作用，認(rèn)為“當(dāng)科學(xué)的內(nèi)容在全世界成千上萬(wàn)所大學(xué)被教授的時(shí)候，科學(xué)研究不可詳細(xì)描述的技巧卻一直未能滲透到大學(xué)教學(xué)中來(lái)?！雹菀?yàn)槟瑫?huì)知識(shí)只可意會(huì)，不可言傳，甚至連知識(shí)擁有者都不能明確知道它的存在并完整表述它，因而，學(xué)習(xí)者只能以徒弟身份近距離跟隨師父，從而去感受、擁有它。“概論”課重要而特殊，闡述黨和國(guó)家在馬克思主義理論指導(dǎo)下的奮斗歷程和理論創(chuàng)新，有較強(qiáng)實(shí)踐性和政治性，很多東西不能通過(guò)正規(guī)系統(tǒng)的教育形式來(lái)傳遞。例如，對(duì)于黨在革命時(shí)期所經(jīng)歷的種種艱苦、奮爭(zhēng)并始終屹立的崇敬心理，對(duì)中國(guó)人民在國(guó)家建立之初自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的“大慶精神”、“兩彈一星精神”的欽佩、信賴的態(tài)度；以及看待我國(guó)大膽改革開(kāi)放決策的辯證眼光等，這些理想信念和態(tài)度直覺(jué)的東西就像附著于師父身上靈動(dòng)的因子，是很難在大課堂上“說(shuō)”就能教給學(xué)生的，而必須通過(guò)更為親密、隨機(jī)的“師徒”交流才能熏陶感染學(xué)生。我們當(dāng)前的“概論”課堂少則百人，多則兩百人，這是高校思想政治理論課實(shí)效性的嚴(yán)重瓶頸，因此，在默會(huì)知識(shí)理論指導(dǎo)下，探討“概論”課程小班化的“師徒”關(guān)系教學(xué)模式有著特殊意義。

［注釋］

①石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001：225.

②胡興松.思想政治課教學(xué)藝術(shù)論［M］.廣州：廣東教育出版社，2000：5.

③萬(wàn)君康，梅小安.企業(yè)知識(shí)資本管理及其績(jī)效評(píng)價(jià)［M］.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2006：103.

④胡興松.思想政治課教學(xué)藝術(shù)論［M］.廣州：廣東教育出版社，2000：182.

⑤M.Polanyi.Personal Knowledge Tow and a Post-Critical Philosophy［M］.London:Routledge&Kegan Paul,1958:53.