清代科舉士子在臺(tái)灣的影響研究

郭振偉 邢海燕

科舉考試產(chǎn)生發(fā)展的一千三百年間，提高了中國(guó)社會(huì)的文化教育水準(zhǔn)、維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)了社會(huì)階層和區(qū)域流動(dòng)。一般平民除了獲得教育機(jī)會(huì)外，依附于科舉考試，得以布衣卿相，提高社會(huì)地位?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”的改變誘惑四方有志之士投身科舉。深受儒家思想熏陶的科舉士子不僅擁有深厚的文化素養(yǎng)，同時(shí)具有高尚的人格品質(zhì)。盡管科舉制存在著許多弊端，但在育才選才，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮等方面作出了卓越的貢獻(xiàn)。

臺(tái)灣位處中國(guó)東南邊陲，長(zhǎng)久未受到重視，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于內(nèi)陸地區(qū)。道光年間，清廷設(shè)置進(jìn)士保障名額一位，1823年鄭用錫打破歷代無(wú)人及第的記錄，自此之后到1903年陸續(xù)高中進(jìn)士者29位，總體上，清代共開(kāi)科112課，福建鄉(xiāng)試因戰(zhàn)亂等原因只開(kāi)了106科，臺(tái)灣自1687年（康熙二十六年）開(kāi)始參加福建鄉(xiāng)試，共有舉人305人。〔1〕這些科舉士子依靠功名成為了正途士紳階層，在臺(tái)灣傳統(tǒng)社會(huì)中擔(dān)負(fù)了公共設(shè)施的修建、社會(huì)福利事務(wù)、文教活動(dòng)、調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里矛盾等方面治理的重責(zé)，這對(duì)于處在轉(zhuǎn)型期的臺(tái)灣有著極大的影響。作為清代臺(tái)灣社會(huì)階層的重要組成部分，臺(tái)灣科舉士子擁有較高的文化素養(yǎng)和社會(huì)聲望，在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)中扮演了舉足輕重的角色，對(duì)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展有著不能磨滅的影響。本文從文教影響、社會(huì)影響兩個(gè)角度探析清代科舉士子在臺(tái)的影響。

一、文教影響

清廷收復(fù)臺(tái)灣之時(shí)，臺(tái)灣文教事業(yè)凋敝。民眾知禮有益于統(tǒng)治者，當(dāng)政者十分注意發(fā)展文教事業(yè)，推行科舉制，期望以傳統(tǒng)儒家思想教化民眾?？婆e士子依靠本身文化資本和社會(huì)資本，積極投身到興學(xué)校、促儒學(xué)等活動(dòng)中，影響了臺(tái)灣文教的發(fā)展。

積極興學(xué)，文風(fēng)日盛。明鄭時(shí)期臺(tái)灣設(shè)立的儒學(xué)，數(shù)量較少，而且受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞。清政府意識(shí)到了“其所以揚(yáng)圣天子文教之盛，壯海外之觀，均于是乎在，而況培人心以厚風(fēng)俗，首重學(xué)校，尤為蒞治者之先務(wù)哉！”〔2〕于1685年（康熙二十四年）福建分巡臺(tái)灣廈門(mén)道兼提督學(xué)政周昌、知府蔣毓英在明鄭時(shí)期文廟基礎(chǔ)上，捐俸修整成為府學(xué)；同期，知縣沈朝聘、楊芳聲、季麒光分別在臺(tái)灣縣、鳳山縣、諸羅縣設(shè)立了縣學(xué)。由于地方財(cái)政不濟(jì)，起初臺(tái)灣府學(xué)“規(guī)模隘露”“彩繪不施”〔3〕；臺(tái)灣縣學(xué)“東西兩廡，風(fēng)雨不蔽”?！?〕治臺(tái)官員紛紛帶頭倡捐，這種狀況也引起了科舉士子的高度關(guān)注。他們不僅大聲呼吁倡建文廟，并且身體力行，踴躍捐款。有記文表彰到“前人倡造學(xué)宮，規(guī)模已肇啟，則后人紹述前哲，修葺應(yīng)有成功。茲元華等以邊末之寒儒，為捐修之義舉，俾舊宇煥然一新?！薄?〕部分舉人還親自參與到文教實(shí)施的修建之中，例如光緒元年，邱鵬云“董理其事，不辭辛勞”〔6〕參與到鳳山文廟修建中。臺(tái)灣開(kāi)臺(tái)進(jìn)士鄭用錫對(duì)清領(lǐng)時(shí)期臺(tái)灣地區(qū)文教設(shè)施整體規(guī)劃貢獻(xiàn)頗多，同時(shí)鄭用錫與士紳、望族及郊商團(tuán)體等為了贊助地方文教活動(dòng)，曾捐建文廟、捐獻(xiàn)學(xué)田、籌措儒學(xué)公款等，其諸多提升文教的事績(jī)至今為人稱頌?？婆e士子依靠科舉成為地方官員后更加大力發(fā)展教育，其積極興辦文教設(shè)施、弘揚(yáng)儒學(xué)的行為，使得“荒島文風(fēng)日新月盛”〔7〕，臺(tái)灣人民“旁讀古文，橫覽史乘，以求淹博。父詒其子，兄勉其弟，莫不以考試為一生大業(yè)，克苦勵(lì)志，爭(zhēng)先而恐后焉”?！?〕

親任教師，詩(shī)學(xué)日興。教員配置是文教設(shè)施完善之后的首要問(wèn)題，古人云：“凡學(xué)之事，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊。道尊，然后人知敬學(xué)”清儒學(xué)教授一般要求有功名士子擔(dān)任，臺(tái)灣并未因?yàn)榻脸醣俣兴傅?。科舉士子學(xué)識(shí)淵博，品行純良，積極擔(dān)任儒學(xué)教官，勤于教學(xué)，得人稱頌。例如臺(tái)灣縣學(xué)鄭兼才“歷任內(nèi)地及臺(tái)灣學(xué)官，皆善于其職，尤以敦實(shí)學(xué)、崇名教為己任。留心時(shí)務(wù)，地方利弊，知無(wú)不言，從而行之，皆有實(shí)效。”〔9〕科舉士子除投身于府學(xué)、縣學(xué)外，臺(tái)灣地區(qū)書(shū)院的發(fā)展也與科舉士子關(guān)系密切。汪毅夫先生指出：“臺(tái)灣進(jìn)士有多人擔(dān)任臺(tái)灣各書(shū)院山長(zhǎng)，于臺(tái)灣教育頗有推動(dòng)。例如，……蔡德芳曾主鹿港文開(kāi)書(shū)院、丁壽泉曾主彰化白沙書(shū)院、林啟東曾主臺(tái)南崇文書(shū)院和嘉義羅山書(shū)院、徐德欽曾主嘉義玉峰書(shū)院、丘逢甲曾主臺(tái)南崇文書(shū)院，等等?！薄?0〕“全臺(tái)文教領(lǐng)袖”〔11〕的海東書(shū)院最為代表。海東書(shū)院創(chuàng)建于1720年（康熙五十九年），是臺(tái)灣全島及澎湖列島最享盛譽(yù)的學(xué)府，臺(tái)灣進(jìn)士施瓊芳、施士潔父子先后主講海東書(shū)院。1848年前后，徐樹(shù)人、施瓊芳曾在東海書(shū)院實(shí)行教學(xué)內(nèi)容的改革，增開(kāi)賦詩(shī)雜作之課，施士潔在海東書(shū)院“于制義試貼外倡為詩(shī)古文詞之學(xué)”的教學(xué)改革都對(duì)臺(tái)灣文學(xué)有著重大影響?！杜_(tái)灣通史》中提到：“灌陽(yáng)唐景崧以翰林分巡臺(tái)灣道，方獎(jiǎng)掖風(fēng)雅，歲試文生，拔其尤者，讀書(shū)海東書(shū)院，厚給膏火，延進(jìn)士施士潔主講。于是逢甲與新竹鄭鵬云、安平汪春源、葉鄭蘭肄業(yè)其中?！_(tái)灣詩(shī)學(xué)為之一興。”〔12〕因施士潔的推動(dòng)，一時(shí)間記錄臺(tái)事的文章涌現(xiàn)，例如《草地人》、《羅漢腳》等，“東海文章”作家群雛形漸現(xiàn)，臺(tái)灣文學(xué)進(jìn)入了發(fā)展的新時(shí)期。

文化影響，觀念日變。除了大規(guī)模的興學(xué)、修建文廟，科舉士子自身的儒家價(jià)值觀也在生活中影響著臺(tái)灣民眾，潛移默化的將儒家文化帶進(jìn)百姓生活中?？婆e士子常參與到社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)中，推動(dòng)了義學(xué)、義渡、義倉(cāng)等的修建。社會(huì)福利事業(yè)的建立完善體現(xiàn)了儒家“仁”的核心價(jià)值觀念?！墩撜Z(yǔ)》曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”體現(xiàn)了儒家孝道喪葬的觀念。自東漢時(shí)期，朝廷為了體現(xiàn)儒家文化，在天下設(shè)立義冢，以收納流離失所、客死異鄉(xiāng)的人。臺(tái)灣在及第士子的積極促成之下，于1692年（康熙三十一年）設(shè)立義冢。體現(xiàn)了儒家慎終追遠(yuǎn)、事亡如事存的觀念。儒家文化中核心的價(jià)值觀念便隨著義學(xué)、義倉(cāng)、義塚等的設(shè)立影響了百姓觀念。

科舉士子的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位在取得功名后得以極大的提高，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面支持文廟、學(xué)校等教育場(chǎng)所的修葺，在人員方面，很多舉人踴躍的參與到實(shí)際的教育活動(dòng)中，推動(dòng)了各地書(shū)院的發(fā)展。這一切對(duì)于臺(tái)灣文教事業(yè)的發(fā)展意義非凡。

二、社會(huì)影響

清代臺(tái)灣總體上屬于移民社會(huì)，民眾矛盾不斷，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)“富者極富，貧者極貧”的狀態(tài)和“逞勇斗狠”的風(fēng)俗習(xí)慣?？婆e的出現(xiàn)，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)向?qū)W的風(fēng)氣。清代臺(tái)灣便在科舉士子的努力下，風(fēng)俗從尊崇武力、弱肉強(qiáng)食變?yōu)樽鹬刂R(shí)、勤勉奮進(jìn)。同時(shí)，科舉士子構(gòu)成的士紳階層在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面做出了貢獻(xiàn)，在抵御外辱方面更是展現(xiàn)了民族氣節(jié)。

教化民風(fēng)，惜字知禮?？婆e時(shí)代人生喜樂(lè)之事莫過(guò)于金榜題名，讀書(shū)人寒窗十載，終日與書(shū)為伴，所以對(duì)于紙張是十分珍惜的。為了尊重字紙，讀書(shū)人建立了“圣跡亭”，即專(zhuān)用焚化紙張之用。使用過(guò)的破書(shū)舊薄都要送到亭中焚化，在路上如果遇到有文字的紙張，必須要撿拾起來(lái)，經(jīng)洗滌清潔之后再送往圣跡亭。“敬惜字紙，亦為清代為政者普遍提倡之一種社會(huì)教育手段”〔13〕清官府對(duì)于紙張的使用、廢棄等都有著明文規(guī)定。但是官府曉諭雖然能夠起到一定的作用，但是“造成生活之不便，于是多形同具文”。臺(tái)灣地區(qū)敬惜字紙風(fēng)氣，源于民間科舉士子的推動(dòng)。例如“雍正四年，拔貢生施世榜于臺(tái)灣府治大南外建敬圣樓，募僧人撿拾字紙，首開(kāi)臺(tái)灣敬惜字紙風(fēng)氣?！薄?4〕“舉人辛齊光又建敬圣亭，廣拾字紙。”〔15〕不僅是書(shū)籍、紙張被稱為“圣跡”，焚化的紙灰在一定程度上也被稱為“圣跡”，在處理上同樣顯得格外的莊重?！八褪ホE”即將焚燒后的紙張?zhí)厥馓幚恚腿氪蠛；蛘呤窍?。臺(tái)灣“送圣跡”的年份，各地都不一樣，例如臺(tái)南府城與彰化城兩個(gè)文風(fēng)鼎盛的地方每二十年（“逢卯”或“逢酉”年）舉行“送圣跡”；淡水廳（新竹縣）則是四年舉行一次；苗栗縣則五六年或是七八年，不定期舉行；大部分的地區(qū)，如鳳山縣、澎湖廳都是每年舉行一次?！?6〕活動(dòng)大概在正月十五倉(cāng)頡祭典之后或者是二月初三文昌帝君誕辰當(dāng)日舉行，每逢“送圣跡”的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐募澥?、士子和百姓都穿著嶄新的衣冠，伴著鼓吹和儀仗，由中舉之人捧著文昌帝君和倉(cāng)頡的牌位，將“圣跡”送到海邊或者是溪水邊。在科舉士子和地方官員的大力推動(dòng)下，敬惜字紙的民俗被百姓認(rèn)同和接納，至今還是能夠在臺(tái)灣的日常生活中找到舊時(shí)民俗的影子。

維護(hù)穩(wěn)定，彰顯民族氣節(jié)。移民社會(huì)往往具有勇于拓荒進(jìn)取與武力爭(zhēng)強(qiáng)的兩面性，臺(tái)灣同樣如此。遠(yuǎn)離中央，缺少束縛，移民矛盾，使得臺(tái)灣社會(huì)動(dòng)蕩不安。接受了儒家文化熏陶、又在科舉中嶄露頭角的進(jìn)士及舉人在維護(hù)地方穩(wěn)定方面做出了貢獻(xiàn)。為了穩(wěn)定社會(huì)，舉人出謀劃策、捐錢(qián)捐物、或是親自參與到平變的斗爭(zhēng)中。1721年朱一貴起事時(shí)，臺(tái)灣就有士紳參與鎮(zhèn)壓起義。以施世榜為例，據(jù)《鳳山縣采訪冊(cè)》記載：“施世榜，……世榜自備行糧,募?jí)讯。構(gòu)?，?jì)獲賊伙劉國(guó)臺(tái)、顏廷、張賽、李法、蔡成祖等二十余名，解赴軍門(mén)。復(fù)同游擊林秀等，入阿侯林搜捕逸匪，招集難民二千余人，安撫復(fù)業(yè)。以軍功題授都司，轉(zhuǎn)文職，任壽寧教諭，署漳州教授，內(nèi)升兵馬司副指揮。”〔17〕官兵不足維護(hù)地方平安之時(shí)，地方士紳紛紛挺身而出，擔(dān)負(fù)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重責(zé)。科舉士子不僅僅參與到平叛的斗爭(zhēng)中，也積極利用自己的才學(xué)和威望平息械斗。例如1853年（咸豐三年），臺(tái)灣北部發(fā)生“頂下郊拼”，鄭用錫做《勸和論》制止災(zāi)禍，至今令人稱道?！秳窈驼摗分兄赋觯骸胺蛉宋从心懿挥H其所親，而能親其所疏。同居一府，猶同室之兄弟至親也，乃以同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？”“愿今以后，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆，既親其所親、亦親其所疏，一體同仁，斯內(nèi)患不生、外禍不至?！薄?8〕字字珠璣，言辭懇切，使得鄉(xiāng)里爭(zhēng)相拓印，潛移默化中影響了當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)系。科舉士子利用他們?cè)谏鐣?huì)中的威望和學(xué)識(shí)，采取種種措施，化解矛盾，穩(wěn)定了社會(huì)。

在抵御外辱時(shí)，科舉之士表現(xiàn)出了“死節(jié)之士”的忠貞，影響了臺(tái)灣民眾。1895年3月，清廷簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，將臺(tái)灣割讓給日本。4月4日，在京應(yīng)試之臺(tái)灣安平縣舉人汪春源、嘉義縣舉人羅秀惠、淡水縣舉人黃宗鼎聯(lián)合戶部主事葉題雁(臺(tái)灣縣人)、翰林院庶吉士李清琦(彰化縣人)上書(shū)都察院表明愿舍生忘死為國(guó)家效命，言辭懇切、赤子之心躍然紙上。之后參加科舉的士子毅然參與到“公車(chē)上書(shū)”中，連橫《臺(tái)灣通史》卷四《獨(dú)立記》載：1895年，“臺(tái)灣舉人會(huì)試在北京，聞耗，上書(shū)都察院，力爭(zhēng)不可。”〔19〕臺(tái)灣士子在日人據(jù)下依舊不忘中原，經(jīng)歷坎坷回鄉(xiāng)參與考試，參與科舉之時(shí)仍舊表明自己的籍貫是臺(tái)灣，這樣的眷戀加強(qiáng)了臺(tái)灣民眾對(duì)于中華文化的認(rèn)同。

就整個(gè)中國(guó)來(lái)說(shuō)，科舉制度自產(chǎn)生已經(jīng)歷了一千三百年，臺(tái)灣因開(kāi)發(fā)較晚和割讓異族，科舉制度僅短短存在二百余年。就在這兩百余年中，科舉士子在臺(tái)灣轉(zhuǎn)型期發(fā)揮了重大的影響。他們通過(guò)參與地方文教、傳播儒學(xué)、穩(wěn)定社會(huì)等活動(dòng)實(shí)踐了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的倫理價(jià)值，擴(kuò)大了自身的社會(huì)影響力。同時(shí)對(duì)于清代轉(zhuǎn)型的臺(tái)灣來(lái)說(shuō)，有了科舉、有了科舉士子，整個(gè)社會(huì)都發(fā)生了變化。直到今天，在臺(tái)灣生活的方方面面同樣能夠看到科舉的影子，在臺(tái)灣人民口口傳頌的人物中也能看到科舉之士的影子，可見(jiàn)影響之大，時(shí)間之久。

〔1〕劉海峰.臺(tái)灣舉人在福建鄉(xiāng)試中的表現(xiàn)〔J〕.廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（6）.

〔2〕〔7〕〔11〕余文儀.續(xù)修臺(tái)灣府志〔M〕.臺(tái)北：大通書(shū)局，民國(guó)73年：339.341.354.

〔3〕蔣毓英.臺(tái)灣府志三種(上)〔M〕.北京：中華書(shū)局，1985：120.465-466.

〔4〕陳瑸.陳清瑞公文選(臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第116)〔M〕.臺(tái)北：臺(tái)灣銀行，民國(guó)50年：1.

〔5〕臺(tái)灣南部碑文集成〔M〕.臺(tái)北：大通書(shū)局，民國(guó)76年：34.

〔6〕楊齊福.臺(tái)灣舉人與清代臺(tái)灣社會(huì)〔J〕.中國(guó)邊疆史地研究，2010（12）.

〔8〕〔12〕連橫.臺(tái)灣通史〔M〕.北京：商務(wù) 印書(shū)館，1983：189.194

〔9〕姚瑩.中復(fù)堂選集〔M〕.臺(tái)北：臺(tái)灣大通書(shū)局，民國(guó)73年：83.

〔10〕汪毅夫，閩臺(tái)區(qū)域社會(huì)研究〔M〕.廈門(mén)：鷺江出版社，2004：155.

〔13〕〔14〕劉寧顏.重修臺(tái)灣省通志〔M〕.臺(tái)灣：不詳，1993：136.143.

〔15〕林文龍.臺(tái)灣的科舉及相關(guān)習(xí)俗〔J〕.社教雜誌248期(88年3月) ：5-10.

〔16〕盧德嘉.鳳山縣采訪冊(cè)〔M〕.臺(tái)北：臺(tái)灣大通書(shū)局，民國(guó)73年：425.

〔17〕鄭用錫.淡水廳志稿〔M〕.臺(tái)北：“行政院文化建設(shè)委員會(huì) ”，2006：251.