大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同困境及對(duì)策

黃衛(wèi)華

文化的核心是價(jià)值觀，培育和踐行核心價(jià)值觀必須把握文化的思潮和影響。當(dāng)前，隨著全球文化的傳播和改革開(kāi)放的深入，以后現(xiàn)代主義、網(wǎng)絡(luò)文化及政治現(xiàn)代化等為代表的文化和思潮正在影響人們的生活和習(xí)慣，并給大學(xué)生的價(jià)值觀認(rèn)同帶來(lái)的影響。我們要積極應(yīng)對(duì)，增強(qiáng)教育的針對(duì)性，為大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育進(jìn)行有效的認(rèn)知認(rèn)同。

一、后現(xiàn)代主義影響大學(xué)生的價(jià)值思考和定位

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來(lái)在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮，其核心思想就是要對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展的根基、傳統(tǒng)等方面進(jìn)行全方位的批判性反思。大學(xué)生是對(duì)傳統(tǒng)最有批判、對(duì)新事物最有倡導(dǎo)的群體，一旦有相應(yīng)的文化和思潮進(jìn)行引領(lǐng)，就會(huì)積極走在時(shí)代的前列。后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的多元文化與價(jià)值觀念，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了模糊認(rèn)識(shí)，繼而影響到大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀念的思考與定位。

（一）后現(xiàn)代主義思潮造成了大學(xué)生價(jià)值信仰危機(jī)。信仰是心靈的產(chǎn)物，也是人們對(duì)生活所持的某些長(zhǎng)期的和必須加以捍衛(wèi)的根本信念。大學(xué)生正處在信仰形成和堅(jiān)定的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，用什么樣的文化和思想引導(dǎo)大學(xué)生，就會(huì)產(chǎn)生和形成什么樣的價(jià)值信仰。正如毛澤東所說(shuō)，文化思想陣地我們不去占領(lǐng)敵人就會(huì)占領(lǐng)。大學(xué)生追趕新潮，任何新潮的東西都會(huì)影響他們行動(dòng)的方向。后現(xiàn)代主義作為一種思潮，它所展現(xiàn)的消解一切傳統(tǒng)權(quán)威、經(jīng)典中心和信仰的特質(zhì)，正迎合了大學(xué)生追趕新潮的特性。加之，在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中，一些不良現(xiàn)象和習(xí)俗，迷失了大學(xué)生的正當(dāng)行為方向，使部分大學(xué)生在追趕新潮中，無(wú)意識(shí)中放棄傳統(tǒng)和經(jīng)典，以反主流意識(shí)形態(tài)開(kāi)始不斷反傳統(tǒng)，從而使大學(xué)生對(duì)建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家價(jià)值觀產(chǎn)生信仰危機(jī)。

（二）后現(xiàn)代主義思潮混淆了大學(xué)生價(jià)值責(zé)任選擇。價(jià)值源于責(zé)任，只有在責(zé)任的擔(dān)當(dāng)中才展示價(jià)值的存在。培育大學(xué)生的核心價(jià)值觀就是要在具體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)中，堅(jiān)定大學(xué)生對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族的正確行為和永恒信念。后現(xiàn)代文化思潮傳播以來(lái)，逐漸消解責(zé)任的意蘊(yùn)，主張對(duì)自由的無(wú)限追求，過(guò)分講究個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的、眼前的、既得的利益追求，崇尚“主觀為自己，客觀為他人”的合理利己觀，追求個(gè)人幸福的感官快樂(lè)和刺激。在這種文化思潮的影響下，一些大學(xué)生不看長(zhǎng)遠(yuǎn)、只看眼前，不看本質(zhì)、只看現(xiàn)象，為了當(dāng)下的舒適快樂(lè)和現(xiàn)實(shí)利益，忘卻了自己的位置和責(zé)任，從而導(dǎo)致在價(jià)值責(zé)任的選擇上陷入享樂(lè)主義的泥沼而不能自拔。

（三）后現(xiàn)代主義思潮扭曲了大學(xué)生價(jià)值行為目標(biāo)。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，反過(guò)來(lái)，一定社會(huì)的上層建筑也必定反作用于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。價(jià)值是文化的產(chǎn)物，自然也是一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。價(jià)值行為的目標(biāo)既超越現(xiàn)實(shí)生活的作用，又必定受到現(xiàn)實(shí)生活文化的影響。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們的價(jià)值觀念和行為目標(biāo)常常發(fā)生新的裂變，他們以財(cái)富的豐盈來(lái)獲得社會(huì)認(rèn)同，以金錢(qián)的多寡來(lái)衡量個(gè)人價(jià)值，導(dǎo)致了大學(xué)生價(jià)值觀的錯(cuò)誤導(dǎo)向。一些學(xué)生以“人不為己，天誅地滅”為價(jià)值信條，不顧社會(huì)公德和國(guó)家法律，不講公平正義和誠(chéng)信友善，不尚敬業(yè)奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)作為，在國(guó)家、社會(huì)、和個(gè)人價(jià)值觀的行為取向上發(fā)生了偏差扭曲。

二、網(wǎng)絡(luò)文化影響大學(xué)生的價(jià)值思維和行為

網(wǎng)絡(luò)文化是一種以網(wǎng)絡(luò)為媒介，以文化為內(nèi)核，在虛擬開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)空間中促進(jìn)多元信息的交流與融合，促進(jìn)文化的開(kāi)放、傳播與互動(dòng)，并影響和改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的行為方式和思維方式的新型的文化。網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展，一方面，為現(xiàn)有文化的方便快捷傳播提供了最直接、最現(xiàn)實(shí)、最可受的方式。比如，隨著微信的使用，人們生產(chǎn)、傳播、接受各種文化已從精英走向大眾，并成為人們的一種生活習(xí)慣。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)傳播的虛擬性、多元性等特征，不分良莠的文化基因也隨著網(wǎng)絡(luò)的大眾化和無(wú)約束化，悄悄地影響著人們的思想和行為。比如，網(wǎng)絡(luò)的段子文化和消遣文化，容易使人們思維和行為發(fā)生偏離。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的積極倡導(dǎo)者和使用者，既受到來(lái)自傳統(tǒng)和時(shí)代主流文化的激勵(lì)，自然也受到網(wǎng)絡(luò)錯(cuò)誤和垃圾文化的侵襲，從而引發(fā)了大學(xué)生文化認(rèn)同的危機(jī)，進(jìn)而對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化使大學(xué)生國(guó)家價(jià)值觀產(chǎn)生偏移。

國(guó)家價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家國(guó)民所共同持有的，支持國(guó)民精神的主要價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使文化的傳播從有界變成了無(wú)界，文化地球村也因此形成。文化的全球傳播和全球文化的相互交融已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。但在全球化的今天，西方霸權(quán)主義憑借其網(wǎng)絡(luò)傳播的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文化兜售資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，傳播西方社會(huì)的價(jià)值觀，特別是時(shí)時(shí)處處給青年以灌輸和利誘。加之，大學(xué)生又不能方便及時(shí)地現(xiàn)實(shí)感受西方文化的優(yōu)劣，他們?nèi)菀妆晃鞣絿?guó)家所謂的“自由、平等、博愛(ài)”等思想所迷惑，從而動(dòng)搖和改變自己既有的生活方式、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，并造成價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂和精神困惑，甚至陷入迷惘和功利的困擾，繼而在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國(guó)家價(jià)值觀上產(chǎn)生偏移。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化使大學(xué)生社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生多元。

馬克思主義認(rèn)為，人的自由而全面的發(fā)展是人們追求的終極目標(biāo)，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。自由、平等、公正、法治體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定，反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的基本精神要素和價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨自建立之日起，就致力于維護(hù)自由平等，促進(jìn)公正法治，并在實(shí)踐中不斷發(fā)揚(yáng)光大。特別是中共十八屆四中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，更是把這一目標(biāo)融入了每一個(gè)人的價(jià)值選擇。但是，由于多種原因，當(dāng)今世界，西方國(guó)家已成為網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)大國(guó)，他們不遺余力地宣傳他們的價(jià)值觀念和思想行為，并以碎紙片或個(gè)案的方式對(duì)別國(guó)的價(jià)值觀念進(jìn)行放大或歪曲性的報(bào)道，這在一定程度上使得崇尚個(gè)性自由與解放的大學(xué)生在價(jià)值觀念上無(wú)所適從，造成他們對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的多元化選擇。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化使大學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀失范。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是國(guó)家對(duì)公民在個(gè)人價(jià)值觀方面的基本要求，它涵蓋了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等各個(gè)方面，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，本應(yīng)成為大學(xué)生的基本行為準(zhǔn)則和個(gè)人價(jià)值規(guī)范。但在開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，大學(xué)生不僅有來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的感召，也有來(lái)自網(wǎng)絡(luò)各種行為的放縱。文化來(lái)源于生活，又高于生活。人們利用網(wǎng)絡(luò)不斷地對(duì)生活中的不良現(xiàn)象以文化的方式進(jìn)行傳播和引導(dǎo)，必然會(huì)使部分大學(xué)生躍過(guò)道德的底線而放任自流，他們或沉迷于虛擬空間，或追求感官刺激，或異化人際交往，必將導(dǎo)致部分大學(xué)生在愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人價(jià)值要求與行為方面失范。

三、政治現(xiàn)代化影響大學(xué)生的價(jià)值思辨和選擇

現(xiàn)代化是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人的社會(huì)行為和價(jià)值觀念由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的歷史過(guò)程。政治現(xiàn)代化則是社會(huì)現(xiàn)代化在政治層面或政治領(lǐng)域的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)政治體系向現(xiàn)代政治體系轉(zhuǎn)變的過(guò)程，它包括權(quán)威的合理化、結(jié)構(gòu)的離異化和參政的擴(kuò)大化等三方面的主要內(nèi)容。大學(xué)生是政治現(xiàn)代化進(jìn)程中最活躍、最積極的群體，置身其中的所見(jiàn)、所聞、所感必將波及大學(xué)生的價(jià)值思辨與選擇。

（一）政治現(xiàn)代化影響大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同和信任。組織是人的組織，人是組織的人。人對(duì)組織的認(rèn)同和感情，反過(guò)來(lái)，也取決于組織對(duì)人的合理需要的滿足程度。政治現(xiàn)代化的過(guò)程，實(shí)質(zhì)就是利益格局不斷重組和變化的過(guò)程，其最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正和諧和人們的幸福安康。一方面，政治現(xiàn)代化能給社會(huì)的文明進(jìn)步和諧帶來(lái)生機(jī)和活力，另一方面，政治現(xiàn)代化的過(guò)程也會(huì)因觀念、體制、文化、習(xí)俗等因素的影響而帶來(lái)困惑和沖突。特別是處于急劇的現(xiàn)代化變遷之中,政治現(xiàn)代化所滋生的腐敗，以及所伴隨的社會(huì)問(wèn)題，在不同程度上侵蝕了政權(quán)的合法性。還有，由于腐敗給社會(huì)生活和人們的參與行為帶來(lái)麻煩和不便，容易給滿懷激情的大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)與參與中產(chǎn)生疑慮和不公，在理想與現(xiàn)實(shí)的差異中，也給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同帶來(lái)了不利影響，自然會(huì)影響他們的價(jià)值認(rèn)同與信任。

（二）政治現(xiàn)代化影響大學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和選擇。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是指主體的客觀需要和利益在人的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值活動(dòng)中，具有尺度的性質(zhì)和功能。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)判人們價(jià)值行為的依據(jù)和導(dǎo)向。一定社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)該時(shí)期的社會(huì)價(jià)值生活的集中反映，是指導(dǎo)人們價(jià)值生活的行動(dòng)指南。在政治現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于政治結(jié)構(gòu)分離推動(dòng)了局部性社會(huì)規(guī)范、倫理道德的普遍化，沖淡了社會(huì)成員地域性、階層性和角色性的狹隘觀念，使其開(kāi)始形成或者強(qiáng)化了共同體意識(shí)。大學(xué)生作為來(lái)源廣、志趣同的一個(gè)群體，很容易被這種現(xiàn)象所吸引，并積極參與其中。從而在價(jià)值層面上，它促使大學(xué)生以收益大小作為選擇何種價(jià)值以及給予其何種程度上忠誠(chéng)的核心標(biāo)準(zhǔn)。這必將影響大學(xué)生國(guó)家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)建立與選擇。

（三）政治現(xiàn)代化影響大學(xué)生的價(jià)值參與和踐行。價(jià)值觀內(nèi)化于心、外顯于行，參與實(shí)踐是價(jià)值觀的集中表現(xiàn)。政治現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征就是公共政策的民主化與科學(xué)化，而公民參與是保障公共政策民主化與科學(xué)化的客觀要求。參與動(dòng)員帶來(lái)了參與意識(shí)和參與機(jī)會(huì)的增加，提高了社會(huì)成員的政治功效感，增進(jìn)了其對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)同，也為價(jià)值灌輸提供了重要條件。但是，由于我國(guó)還處于政治現(xiàn)代化的初級(jí)階段，離國(guó)家治理現(xiàn)代化還有相當(dāng)?shù)牟罹?，特別是高成本和缺乏民主又嚴(yán)重制約了公民的參與。高參與成本使得理性人通常在政治選擇上保持沉默和不作為。如果因?yàn)橐獮檎螀⑴c付出高昂代價(jià)，他們寧愿選擇放棄，也不會(huì)勇往直前。另外，由于歷史和現(xiàn)實(shí)、主觀和客觀等各種因素的制約，我國(guó)的民主制度還不健全，民主的內(nèi)在規(guī)定并沒(méi)有得到應(yīng)有的展現(xiàn)，政府說(shuō)了算、領(lǐng)導(dǎo)拍板定的現(xiàn)象在人們的生活中經(jīng)常出現(xiàn)，這樣，容易挫傷人們參與的積極性。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定壓倒一切”，使得大學(xué)生的政治參與意識(shí)有所淡漠，政治的淡漠自然會(huì)影響他們對(duì)國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀的參與和踐行。

四、應(yīng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的對(duì)策

（一）加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育，增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在馬克思主義科學(xué)世界觀指導(dǎo)下，為了推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，完善和發(fā)展先進(jìn)的社會(huì)主義制度，國(guó)家和人民大眾進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的最突出的基本觀念。它集中體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展方向，反映廣大人民根本利益價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信，首先就要增強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信。要以馬克思主義中國(guó)化的理論成果武裝大學(xué)生的頭腦，鑄造他們的靈魂，創(chuàng)新和發(fā)展具有中國(guó)特色的馬克思主義指導(dǎo)思想。中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，高校要堅(jiān)持不懈地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育，使大學(xué)生堅(jiān)定把我國(guó)建設(shè)成為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的信念。

（二）加強(qiáng)多元文化和傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行自信。大學(xué)生價(jià)值觀的多元取向，正是傳統(tǒng)價(jià)值和西方價(jià)值沖突張力下的不確定性造成的。因此，確立對(duì)傳統(tǒng)文化和其他文化的合理判斷，才能自由運(yùn)用理性作出取舍。高校要在相關(guān)課程中，圍繞理想社會(huì)的設(shè)想、生活的意義和目的、美的本質(zhì)等主題開(kāi)展關(guān)于價(jià)值觀問(wèn)題的理性對(duì)話，并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的批判性思維訓(xùn)練，讓大學(xué)生自覺(jué)在世界文化的視野中完成對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的傳承和創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為一種認(rèn)同教育，首先應(yīng)從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取思想營(yíng)養(yǎng)、獲得精神力量，才能賦予豐富而飽滿的歷史人文內(nèi)蘊(yùn)，使之從抽象走向具體鮮活，從文化建設(shè)的綱領(lǐng)走向人們塑造和完善精神世界，并在人們心中逐步生根、內(nèi)化，形成廣泛的心理共識(shí)和行動(dòng)指南。要用豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)吸引和凝聚大學(xué)生，讓學(xué)生在參與接受中把傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為價(jià)值追求，促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行自信。

（三）加強(qiáng)社會(huì)思潮學(xué)習(xí)教育，增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的選擇自信。一種社會(huì)心理、社會(huì)情感和社會(huì)潛意識(shí)之所以能上升并凝聚成為社會(huì)思潮，主要緣于知識(shí)分子的話語(yǔ)討論、統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)引領(lǐng)、大眾傳媒的推波助瀾。大學(xué)生對(duì)紛繁復(fù)雜社會(huì)思潮的辨識(shí)能力始終是其自覺(jué)規(guī)避社會(huì)思潮負(fù)面影響的內(nèi)在依據(jù)。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)思潮教育，讓學(xué)生全面了解、正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)思潮，是增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀選擇自信的重要途徑。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)社會(huì)主義與資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)將長(zhǎng)期存在并更為尖銳復(fù)雜，一些腐朽落后的社會(huì)思潮正逐漸成為大學(xué)生正確價(jià)值培育的絆腳石。增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的選擇自信，就是幫助大學(xué)生科學(xué)鑒別形形色色的社會(huì)思潮樣態(tài)中所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵，引導(dǎo)大學(xué)生善于辨識(shí)紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀念，明確各種價(jià)值觀產(chǎn)生的原因與影響，并預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)，從而使大學(xué)生能透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，在實(shí)踐中形成價(jià)值共識(shí)，不斷堅(jiān)信社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育信心。

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