馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐基礎(chǔ)和問題境遇探析

鄒娟

（江蘇省南通衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)?；A(chǔ)部，江蘇南通 226000）

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐基礎(chǔ)和問題境遇探析

鄒娟

（江蘇省南通衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)?；A(chǔ)部，江蘇南通 226000）

文章通過分析馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性、現(xiàn)實(shí)可能性，闡釋馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐基礎(chǔ)，提出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化面臨的問題等方面對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化主題進(jìn)行了宏觀解讀。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化；實(shí)踐基礎(chǔ)；問題境遇

0 引言

歷史地看馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化既是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)命題，更是一個(gè)不容置疑的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程；既有著自己的歷史的必然性，又自己的現(xiàn)實(shí)的可能性；既有著自己的堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，又有著自己的矛盾和問題。目前，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究不斷深入，有學(xué)者從不同的角度對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提出種種質(zhì)疑。因此，如何從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性做出科學(xué)論證和理論闡釋，成為當(dāng)前一個(gè)基本問題。其實(shí)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不僅具有歷史的必然性，而且具有現(xiàn)實(shí)的可能性，而這個(gè)現(xiàn)實(shí)可能性則主要涉及到中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論自信和理論自覺。

1 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性

1.1 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，一方面是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在發(fā)展要求，另一方面是中國(guó)革命和建設(shè)的迫切需要和中國(guó)共產(chǎn)黨人的理性選擇。而之所以如此，其原因主要有以下兩個(gè)方面：

首先是由馬克思主義哲學(xué)的基本性質(zhì)決定的。馬克思主義哲學(xué)雖然產(chǎn)生于西方，但從哲學(xué)性質(zhì)上說它不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，而且作為對(duì)西方哲學(xué)有效超越的新的哲學(xué)范式和形態(tài)無(wú)疑是世界性的，是“世界的一般哲學(xué)”或“當(dāng)代世界的哲學(xué)”。作為一種“世界的一般哲學(xué)”或“當(dāng)代世界的哲學(xué)”，其所關(guān)注的不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，而且更是人類的解放，是每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，其價(jià)值和意義就在于它從根本上開辟的人類解放的道路。盡管中國(guó)哲學(xué)，從根本上說也是一種“以人為本”的“實(shí)踐哲學(xué)”，但所強(qiáng)調(diào)的則是人的內(nèi)在價(jià)值和日常生活中的道德實(shí)踐，即人的德性修養(yǎng)和精神境界的提高，所追求的是內(nèi)在超越和精神解放或精神自由。所以，它并不能為近代以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型指明前進(jìn)的方向和道路，更不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。

其次是由中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的客觀需要決定的。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，既是滿足于馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在發(fā)展需求，更能夠滿足中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐需求。盡管，馬克思主義哲學(xué)作為一種科學(xué)的世界觀和方法論具有普遍的指導(dǎo)意義，當(dāng)其轉(zhuǎn)化為適合中國(guó)國(guó)情的世界觀和方法論時(shí)，才能真正發(fā)揮其作用。正如馬克思所說：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度?！倍榜R克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要?！盵1]正是從這個(gè)意義上說，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不僅是一種主觀的選擇，更是一種歷史的必然。

1.2 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)可能性

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)可能性，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的一個(gè)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題。在我們看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化之所以具有現(xiàn)實(shí)的可能性，是由馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的“主題相關(guān)”性決定的，而不僅僅是由二者之間的“家族相似”性決定的。如前所述，無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)還是中國(guó)哲學(xué)，其作為一種“以人為本”的“實(shí)踐哲學(xué)”在思想主題上無(wú)疑是相通的或相關(guān)的。而這種主題相關(guān)性正為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供了無(wú)限的可能性。當(dāng)然，要使這種可能性真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還依賴于中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義中國(guó)化和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論自信和理論自覺。而事實(shí)上隨著俄國(guó)十月革命的一聲炮響和馬克思主義及其哲學(xué)在中國(guó)大地上的廣泛傳播，不僅“走俄國(guó)人的路”成為中國(guó)的先進(jìn)分子的一種自覺的理性選擇，而且馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化也成為了一種自覺的理性選擇。

而當(dāng)中國(guó)先進(jìn)分子在具體實(shí)踐中面對(duì)自己獨(dú)特國(guó)情而帶來(lái)的問題時(shí)，在更高層面上自覺發(fā)現(xiàn)“走自己的路”才是對(duì)中國(guó)負(fù)責(zé)的態(tài)度和對(duì)馬克思主義真正理解與運(yùn)用。中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義及其哲學(xué)的這種理論自信和理論自覺，正為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化成為一種現(xiàn)實(shí)提供了可能性。

2 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相結(jié)合的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。毛澤東指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的?！盵2]所以，要對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有一個(gè)全面、系統(tǒng)和深入地理解，就必須從“實(shí)踐哲學(xué)”的理論視域出發(fā)，對(duì)其實(shí)踐基礎(chǔ)做出系統(tǒng)的理論闡釋。不過，需要指出的是，這里所說的實(shí)踐基礎(chǔ)，主要有兩層含義：一是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化本身的實(shí)踐基礎(chǔ)；二是指中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的實(shí)踐基礎(chǔ)。前者側(cè)重于學(xué)術(shù)層面，涉及到馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的路徑和方法問題；后者則側(cè)重于實(shí)踐的層面，涉及到馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的動(dòng)力和機(jī)制問題。

2.1 西學(xué)東漸與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

西學(xué)東漸，為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了思想文化基礎(chǔ)。近代西學(xué)在中國(guó)社會(huì)政治實(shí)踐中的失利促使中國(guó)先進(jìn)分子選擇了馬克思主義?！皩W(xué)界通常所說的‘西學(xué)東漸’，主要是是指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后近現(xiàn)代西方人文社會(huì)科學(xué)理論和學(xué)說，特別是近現(xiàn)代西方政治法律思想和哲學(xué)理論在中國(guó)的傳播?！倍R克思主義及其哲學(xué)正是在西學(xué)東漸的過程中傳播到了中國(guó)。剛開始是來(lái)華的西方人以及清政府派出的留學(xué)生做了附帶的、零星的介紹。之后資產(chǎn)階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)革命派，以及無(wú)政府主義團(tuán)體都開始介紹馬克思主義，雖然這些介紹不全面、不完全準(zhǔn)確，但是畢竟把馬克思主義帶進(jìn)了中國(guó)。維新變法和辛亥革命的失敗讓中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到西方資本主義學(xué)說并不能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要，只有馬克思主義哲學(xué)才能給中國(guó)革命實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)。到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，馬克思主義在中國(guó)開始廣泛傳播開來(lái)。而馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，實(shí)際上也就揭開了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)的序曲。因此，西學(xué)東漸一方面為馬克思主義哲學(xué)的在中國(guó)的廣泛傳播開辟了道路、奠定了思想基礎(chǔ)，同時(shí)又構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)歷史前提。[3]

事實(shí)上，西學(xué)東漸一方面促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的廣泛傳播，另一方面促使了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)向中國(guó)近代哲學(xué)轉(zhuǎn)變。建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的目標(biāo)，主要內(nèi)容是：一是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合，吸取中國(guó)文化的精華實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)；二與中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。這樣馬克思主義哲學(xué)可以兼具中國(guó)的形式和內(nèi)容與馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，即形成了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。西學(xué)東漸使得中國(guó)哲學(xué)的古代傳統(tǒng)和西方哲學(xué)傳統(tǒng)相互融會(huì)，形成了中國(guó)近代哲學(xué)。西方哲學(xué)傳統(tǒng)中馬克思主義，在與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合的過程中，使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的建構(gòu)中發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用。由此可見，西學(xué)東漸不僅使得馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)廣泛傳播，而且通過對(duì)中國(guó)哲學(xué)的古代傳統(tǒng)和西方哲學(xué)傳統(tǒng)的相互融合，使得馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和中國(guó)哲學(xué)得以對(duì)接，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

2.2 中國(guó)革命和建設(shè)與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)逐漸淪為半殖民地、半封建的國(guó)家，反帝反封建、實(shí)現(xiàn)民族解放成為擺在中國(guó)人民面前的歷史任務(wù)。中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一系列“救亡圖存、振興中華”的思潮和理論。但是從地主階級(jí)的改良主義到農(nóng)民階級(jí)的空想社會(huì)主義，從資產(chǎn)階級(jí)的改良主義到資產(chǎn)階級(jí)的革命民主主義，沒有一個(gè)思想理論能夠有效地解決中國(guó)的危機(jī)，能夠?yàn)橹袊?guó)找出真正的出路。特別是面對(duì)這些一系列的失敗和打擊，中國(guó)人民苦苦尋求解救中國(guó)苦難，找到真正的出路的時(shí)候，“五四”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了馬克思主義哲學(xué)的傳播，接著十月革命的勝利，使得馬克思主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，極大的增強(qiáng)了在馬克思主義指導(dǎo)下開辟拯救中國(guó)的嶄新道路的信心，中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到：中國(guó)需要馬克思主義哲學(xué)，只有馬克思主義才能救中國(guó)。[4]

以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采取了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的戰(zhàn)略，堅(jiān)持走群眾路線，把馬克思主義與中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，解決了中國(guó)革命中面臨的實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。毛澤東說：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵5]

新中國(guó)成立后在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨走出了一條有中國(guó)特色的對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行社會(huì)主義改造的道路，確立了社會(huì)主義基本制度。制度確立以后，如何建設(shè)社會(huì)主義成為新中國(guó)嶄新的課題。于是毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人開始探索有中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的過程中，毛澤東撰寫了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，這些都是他探索有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的理論成果。而堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線是始終貫穿在全國(guó)全黨進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)探索過程中的指導(dǎo)思想，這一思想正是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的果實(shí)。

文化大革命結(jié)束后，以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，提出了批判“兩個(gè)凡是”的觀點(diǎn)，發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話。以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，將馬克思主義與中國(guó)的實(shí)踐結(jié)合的過程中開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，經(jīng)過江澤民、胡錦濤和習(xí)近平時(shí)期的不斷創(chuàng)新發(fā)展形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的道路。

3 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問題境遇

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化作為一種歷史運(yùn)動(dòng)是和歷史進(jìn)入世界歷史和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史背景下中華民族的獨(dú)立、解放和復(fù)興的偉大實(shí)踐相伴而行的，因而不僅有鮮明的時(shí)代特征，而且有自己獨(dú)特的問題境遇。

3.1 如何完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)的問題

馬克思主義哲學(xué)要中國(guó)化，首先要求我們完整準(zhǔn)確理解什么是馬克思主義哲學(xué)。如果做不到這一點(diǎn)，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。任何理論都必須有物質(zhì)載體，多數(shù)情況下表現(xiàn)為承載理論內(nèi)容的文本。是不是有了文本我們就可以完全理解馬克思主義哲學(xué)呢，實(shí)際情況并不是這樣。由于閱讀文本的人的關(guān)注點(diǎn)、角度等因素的不同，得出的結(jié)論也可能不同，而且馬克思主義哲學(xué)本身并沒有統(tǒng)一的文本表述。那么，完整準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)就顯得更加重要。事實(shí)上，當(dāng)我們談?wù)撨\(yùn)用馬克思主義哲學(xué)于中國(guó)實(shí)踐，或者馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)，這里所說的馬克思主義哲學(xué)可能只是馬克思或恩格斯某一本著作中的思想，它們未必就能等同于馬克思主義哲學(xué)。我們不能簡(jiǎn)單地將馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，并獲得具有中國(guó)特色的形式的過程與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化畫上等號(hào)，我們拿來(lái)的到底是不是馬克思主義哲學(xué)本身就是一個(gè)問題。因此，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本的首要問題應(yīng)該是研究馬克思主義哲學(xué)本身的特殊性，找出它發(fā)展的規(guī)律性，完整準(zhǔn)確的弄清楚什么是馬克思主義哲學(xué)，只有這樣才能談及馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問題。

3.2 如何處理好馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系問題

馬克思主義哲學(xué)主要是繼承西方哲學(xué)傳統(tǒng)而來(lái)，那么，當(dāng)它來(lái)到中國(guó)后面臨著如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的問題。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)有著各不相同的來(lái)源和傳統(tǒng)，中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，有著自成一體的哲學(xué)傳統(tǒng)。兩者在基本原理與基本觀點(diǎn)上有著根本不同。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化必須要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有一個(gè)深入的了解，對(duì)中國(guó)社會(huì)有個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。否則，馬克思主義哲學(xué)只能乘興而來(lái)敗興而歸。而且中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展也表明，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)若不自我革新，若不與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合，而是依然封閉、僵化和拒變，最后結(jié)果只能是逐漸的衰亡。正是從這個(gè)意義上說，正確處理好馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，是馬克思主義哲學(xué)的普遍真理在中國(guó)大地發(fā)揮作用的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

3.3 如何創(chuàng)造性地構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)問題

準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)之后，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)踐怎樣結(jié)合，怎樣創(chuàng)造出具有中國(guó)特色和時(shí)代特征，即富于民族性又具有世界性的中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的問題也就自然成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。毛澤東同志在《論新階段》中指出：“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”[6]

4 結(jié)束語(yǔ)

實(shí)踐的發(fā)展有賴于理論的支撐與推動(dòng)，因而馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)永無(wú)止境的創(chuàng)新發(fā)展過程。如今，我們正走在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)道路上，這是前無(wú)古人的社會(huì)主義事業(yè)，也是需要克服無(wú)數(shù)艱難困苦的偉大事業(yè)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化創(chuàng)新的理論厚度如何，對(duì)于能否走好走準(zhǔn)走穩(wěn)這條中國(guó)道路意義重大。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[3]汪信硯.西學(xué)東漸和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012(7):4-26.

[4]安啟念.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究[M].北京:中國(guó)人民出版社,2006.

[5]畢國(guó)明,許魯洲.中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化[M].北京:人民出版社,2010.

[6]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.

Study on the Practical Basis of and the Problems Arising from the Sinicization of Marxist Philosophy

ZHOU Juan
(Dept.of Basic Courses,Nantong Higher Health Vocational&Technical School,Nantong 226000,China)

Based on an analysis of the historical necessity and realistic possibility of the sinicization of Marxist Philosophy,this article elaborates on this subject,interpreting its practical basis and pointing out the problems arising from this field as well.

Sinicization of Marxist Philosophy;Practical basis;Problem

B0-0

A

1671-9891（2014）03-0005-04

10.3969/j.issn.1671—9891.2014.03.002

2014-04-12

鄒娟（1980—），女，江蘇揚(yáng)州人，江蘇省南通衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)?；A(chǔ)部講師，碩士。